Akiva Eiger

Akiva Eiger nació el 1 de Cheshvan de 5522 (29 de octubre de 1761). ^{[ 2 ]} en Eisenstadt . ^{[ 3 ]} ubicada en el oeste del Reino de Hungría de los Habsburgo (ahora en Burgenland , Austria), una de las " Siete Comunidades ". ^{[ 4 ]} Su brit milá está registrada en el registro de circuncisiones del mohel Binyamin Wolf Tevin, un líder de la comunidad de Pressburg, y se realizó el 9 de Cheshvan, ^{[ 5 ]} fuera de tiempo. ^{[ 6 ]} Era el hijo mayor de Moshe Ginz y Gittel Eiger.

Su madre, Gittel, a quien su hermano describió como "justa y erudita como un hombre", ^{[ 7 ]} era hija de Akiva Eiger de Halberstadt , autor del libro Mishnat DeRabbi Akiva , rabino de Zülz y Pressburg, considerado uno de los grandes rabinos del judaísmo alemán y del Sacro Imperio Romano Germánico . Eiger de Halberstadt, a los 39 años, y su hija Gittel decidieron nombrar a su hijo mayor como él, Akiva. Akiva Eiger siempre firmaba sus cartas: "Akiva Ginz de AS" (Eisenstadt), como su padre, pero en los documentos oficiales firmaba "Yaakov Moshe Eiger", donde el nombre "Yaakov" es un anagrama de "Akiva", ^{[ 8 ]} y "Moshe" representa el nombre de su padre. Más tarde, durante su vida, la familia adoptó el apellido de la madre, "Eiger", ya que se consideraba genealógicamente más prestigioso. ^{[ 9 ]} Su padre, Moshe Ginz, era hijo de Shmuel Schlesinger y Sarah, hija de Moshe Broda y nieta de Avraham Broda, rabino de Praga y Frankfurt .

De niño, se destacó por su rápida comprensión y su memoria prodigiosa, y sus padres lo instruyeron para que estudiara el Talmud desde muy temprana edad. Su nombre comenzó a extenderse entre los eruditos de la zona cuando, con tan solo seis o siete años, resolvió un difícil sugya talmúdico que había desconcertado durante mucho tiempo a las mentes más brillantes de la yeshivá de Breslau sin solución. La pregunta fue enviada a su padre por su tío, Rosh Yeshiva Binyamin Wolf Eiger, quien más tarde se convirtió en rabino de Zülz y Leipnik (Lipnik). La solución propuesta por el joven Eiger le valió la reputación de niño prodigio y despertó la curiosidad. Muchos buscaban conocerlo y presenciar sus habilidades de primera mano. ^{[ 10 ]} A la edad de siete años, su padre lo envió a Mattersdorf para estudiar con el rabino local, Natan Nata Frankfurter. ^{[ 11 ]} Cuando cumplió 12 años, regresó a Eisenstadt, donde estudió principalmente con su padre y el nuevo rabino de la ciudad, Asher Lemmel de Glogau (Głogów) en Silesia , Prusia (hoy en Polonia). ^{[ 12 ]}

Con el paso de los años, después de que su tío (hermano de su madre) reconociera su nivel de conocimiento de la Torá, persuadió a sus padres para que lo enviaran a realizar estudios avanzados en su yeshivá en Breslau. Debido a su edad, sus padres prefirieron que permaneciera cerca de casa, por lo que fue enviado brevemente a la cercana ciudad húngara de Mattersdorf, a la yeshivá del rabino local, donde fortaleció su conocimiento y confianza. ^{[ 13 ]} A los 12 años (5533, 1773), viajó a Breslau y se convirtió en el alumno cercano de su tío, Wolf Eiger, quien incluso lo designó como su sucesor en caso de ausencia. En esta yeshivá, conoció a Yeshaya Pick Berlin , quien más tarde se convirtió en el rabino de Breslau y fue conocido por sus glosas sobre el Talmud babilónico impresas como adiciones al Masoret HaShas en las páginas de Vilna Shas .

En el verano de 1781, cuando tenía unos 20 años, se casó con Glickl, ^{[ 14 ]} la hija de 18 años (nacida en 1763) del acaudalado Yitzchak (Itzik) Margolis de Lissa. La boda tuvo lugar en Lissa. ^{[ 15 ]} Según su acuerdo previo, Akiva Eiger se estableció en Lissa. Su suegro le proporcionó una casa grande y bien amueblada, que incluía una rica biblioteca, y también lo apoyó económicamente para que pudiera dedicarse al estudio de la Torá. Durante su tiempo en Lissa, entabló amistad con Yehuda Neuburg, el rabino de Ravicz ( Rawitsch ), yerno de Meir Posner, autor del "Beit Meir", quien más tarde se carteó con Eiger. David Tevel ben Natan Neta de Lissa también lo incluyó en su corte rabínica durante su estancia en la ciudad.

En Lissa, Akiva Eiger y Glickl tuvieron sus tres primeros hijos:

1. Avraham (finales de 1781–1853): Avraham Eiger, hijo mayor de Akiva Eiger, se casó con una mujer de Ravicz (Rawitsch), cerca de Posen (Poznań), y se estableció allí. Con el tiempo, se convirtió en rabino de Rogozin. Dedicó mucho tiempo a editar y preparar las obras de su padre para su publicación. Falleció el 1 de Kislev de 5614 (1853) y fue enterrado en Posen.
2. Shlomo (1787–1852): Shlomo Eiger, más tarde rabino de Kalisz , quien sucedió a su padre como rabino de Posen.
3. Sheindel (1788–?): Posteriormente se casó con Moshe Heinrich Davidson de Bromberg . ^{[ 16 ]}

Mientras aún residía en Lissa, Akiva Eiger fundó una yeshivá en la casa que le había proporcionado su suegro, y los estudiantes comenzaron a reunirse a su alrededor; algunos de ellos se convirtieron más tarde en rabinos y mantuvieron correspondencia con su maestro. Este arreglo continuó hasta el invierno de 1789-1790 (5550). A mediados de Shevat de 5550, falleció el padre de Akiva Eiger, quien lo lloró profundamente. Ese verano ^{[ 17 ]} se desató un incendio que destruyó la mayoría de las casas judías de Lissa, incluidas las propiedades de su suegro, Itzik Margolis, quien quedó en la indigencia junto con su familia. Los estudiantes de la yeshivá se dispersaron, y Akiva Eiger se vio obligado a trasladarse a la cercana ciudad de Ravicz, donde fue nombrado dayan (juez rabínico). Su situación económica en Ravicz empeoraba día a día, y la pequeña comunidad judía no podía costear los salarios de sus líderes religiosos.

Inicialmente, Akiva Eiger se mostró reacio a aceptar un puesto rabínico, prefiriendo ser director de una yeshivá y enseñar a estudiantes, dependiendo de un estipendio proporcionado por benefactores judíos locales. Sin embargo, las dificultades económicas finalmente lo obligaron a aceptar un puesto rabínico. En 1791, tras el gran incendio de Lissa y la consiguiente crisis económica, así como la pérdida de la fortuna de su suegro, y después de un período de prueba en la ciudad de Ravicz, Akiva Eiger fue nombrado, gracias a la intervención de su suegro y amigos, rabino de Markisch-Friedland en Prusia Occidental , cargo que ocupó durante 24 años, a partir del 18 de Adar I de 5551.

Inmediatamente después de su llegada a Markisch-Friedland, estableció una yeshivá y comenzó a reunir a muchos estudiantes, incluidos los de su yeshivá anterior en Lissa. Como era costumbre en ese momento, la comunidad judía local financió la yeshivá del rabino y a sus estudiantes, además de su salario regular. El protocolo de la junta comunitaria en Markisch-Friedland, que detalla las condiciones salariales del nuevo rabino, fechado el 8 de Adar I de 5551 (1791), se ha conservado. ^{[ 18 ]} En este acuerdo, bajo el título,

"Todos hemos acordado aceptar al rabino entre nosotros, para guiar al pueblo de Israel por el camino que deben seguir, y hemos resuelto que su alimento siempre provendrá de esto..."

Su salario mensual se detalla en la moneda local ( Reichstaler ), e incluye un pago especial por sus sermones en Shabat Shuva y Shabat HaGadol , Kimcha D'Pischa (harina de Pésaj), Cuatro Copas, Etrog y Lulav , alojamiento gratuito en la residencia del rabino, honorarios notariales para certificar matrimonios y acuerdos de herencia . El acuerdo también especificaba las ocasiones en que el rabino tenía derecho a ser llamado a la Torá y a leer la Haftará . Además, estipulaba que el rabino serviría como Sandak (padrino) en el primer brit milá (circuncisión) que se realizaba cada mes en la comunidad. El salario inicial era modesto, y Akiva Eiger, al ver que era insuficiente para mantener a su familia, sospechaba que los líderes de la comunidad asumían que tenía ahorros de la dote que recibió de su rico suegro. Sin embargo, como no disponía de tales fondos, se dirigió a la junta comunitaria para solicitar un aumento, haciendo hincapié en que solo deseaba recibir lo mínimo necesario para su subsistencia:

¡A los estimados líderes, nobles, oficiales, jefes y líderes comunitarios de la santa congregación de Markisch-Friedland!

Me dirijo a ustedes para expresarles mi preocupación y comunicarles que el salario que recibo, junto con todos mis ingresos, no alcanza ni siquiera dos tercios de mis gastos necesarios, y no puedo subsistir con él. Sin duda, su intención no es que viva en la miseria ni que busque otro medio de subsistencia. No piensen que poseo una gran fortuna ni que cuento con apoyo externo , pues no es así. Por lo tanto, les pido que presten atención a esta situación y me proporcionen un salario fijo que sea mínimamente suficiente. Si recibiera cinco Reichstaler semanales como salario fijo, creo que cubriría mis necesidades, aunque fuera mínimamente.

Estas son las palabras de tu amigo, que hablan desde el corazón, del humilde Akiva, hijo de nuestro maestro, el rabino Moshe Ginz, de bendita memoria.

Durante los primeros años de su estancia en Markisch-Friedland, nació su cuarta hija, Sharl (Sara). ^{[ 19 ]} En su primer matrimonio, se casó con Avraham Moshe Kalischer, rabino de Schneidermuhl, hijo de Yehuda Leib Kalischer de Lissa, autor del "Yad HaChazakah". Su hija Tzipora, nacida en Markisch-Friedland, falleció en su juventud. ^{[ 20 ]}

Durante el período de Markisch-Friedland, Akiva Eiger formó a sus primeros discípulos. ^{[ 21 ]} Sus innovaciones en el Talmud y sus anotaciones en la Mishná y el Shulján Aruj fueron escritas principalmente allí. Akiva Eiger comenzó a responder consultas halájicas de toda Europa y se convirtió en uno de los más grandes intérpretes de la ley judía de su generación. Sus responsa de este período están dirigidas a los rabinos de las principales comunidades de Italia, Alemania, Moravia , Polonia y Rusia. ^{[ 22 ]} Incluso las autoridades locales le confiaron decisiones relativas a la vida judía.

Además de emitir dictámenes halájicos, estudiar y difundir la Torá, Akiva Eiger se involucró en todas las necesidades públicas de su ciudad, especialmente en las de los más desfavorecidos. Fue miembro de la junta directiva de todas las organizaciones benéficas de la ciudad e incluso fundó organizaciones benéficas específicas para zonas marginadas hasta su llegada. Por iniciativa suya, la ciudad estableció la «Santa Sociedad para la Distribución de Leña», un fondo benéfico destinado a garantizar un suministro constante de leña para calentar los hogares de los pobres durante el crudo invierno. ^{[ 23 ]}

Segundo matrimonio

Tras la intervención de sus amigos y algunos de los dayanim (jueces) de Lissa, Akiva Eiger volvió a casarse a finales de año, en una segunda ceremonia, con su sobrina Breindel, hija de su cuñado, también yerno de Itzik Margolis, Yehoshua HaLevi Feibelman, quien se desempeñó como dayan en Lissa y posteriormente como Av Beit Din en Samter. A pesar de la diferencia de edad y las preocupaciones de Akiva Eiger sobre confiar la crianza de sus hijos a su joven sobrina, prefirió esta unión, ya que brindaba consuelo a su afligido suegro. Inmediatamente después de la boda, le escribió a su cuñado, su nuevo suegro, sobre cómo sus hijos de su matrimonio anterior la consideraban su madre en todos los sentidos y elogiaba su labor.

A mi querido suegro... Respecto a tu hija... que su corazón puro encuentre paz y confianza, y que no se preocupe. Pues su gran temor de Dios y su sabiduría le han permitido hacer todo correctamente. A pesar de su corta edad, gracias a Dios, es la señora y dueña de la casa.

El Señor me ha mostrado su gran bondad, concediéndome un segundo matrimonio más allá de mis méritos. Incluso mis hijos la ven como un consuelo después de su madre; la veneran y respetan como si ella misma los hubiera engendrado y criado, sin distinción alguna.

Tu yerno, tu amigo, que te honra como padre, Akiva.

— Cartas del rabino Akiva Eger , Carta 150. ^{[ 27 ]}

En 1801 (5561), nació su primer hijo. Akiva Eiger lo llamó Moshe en honor a su padre, que había fallecido aproximadamente una década antes.

En 1802 (5562), tras la muerte de Meshulam Igra, la sede rabínica de Pressburg quedó vacante, y Akiva Eiger fue uno de los principales candidatos propuestos por la junta comunitaria local, pero finalmente, Moshe Sofer (el "Chasam Sofer"), quien más tarde se convirtió en yerno de Akiva Eiger, fue nombrado. ^{[ 28 ]}

En 1805 (5565), nació el cuarto hijo de Akiva Eiger, quien recibió el nombre de su tío y mentor, Benjamin Wolf, rabino de Leipnik. Benjamin Wolf Eiger (el segundo) era un erudito de la Torá y residía en Berlín. ^{[ 29 ]} En 1806 (5566), nació su hija Hadassah; más tarde se casó con Meir Aryeh Leib HaKohen Rosens de Brody , y después de su muerte (antes de 1837), él se casó con su hermana menor, Beila. ^{[ 30 ]} En 1807 (5567), nació su hijo Feibelman, quien murió al año siguiente. ^{[ 31 ]} Otra hija que tuvo en Markisch-Friedland fue Rodish, esposa de Wolf Schiff de Wolnstein (m. 1849). ^{[ 32 ]}

En el verano de 1810 (5570), a Akiva Eiger se le ofreció dejar Markisch-Friedland para ocupar el puesto de rabino en su ciudad natal, Eisenstadt. Se le envió un contrato rabínico en el que los líderes de la comunidad, conscientes de los problemas salariales de la comunidad pobre a la que servía Akiva Eiger, le ofrecieron condiciones generosas, incluyendo el nombramiento de dos personas para supervisar su sustento. Akiva Eiger ya había dado su consentimiento en principio. ^{[ 33 ]} Sin embargo, sus amigos, los rabinos de las ciudades de Lissa, Berlín y Rawitsch, le impidieron aceptar el puesto, y el nombramiento no se concretó. ^{[ 34 ]}

En el verano de 1811 (5571), la madre de Akiva Eiger murió en Eisenstadt. Más tarde ese año, nació una hija, a quien llamó Gitel en honor a su madre. Posteriormente se casó con Shmuel Kornfeld. ^{[ 32 ]} Un año después (1812), su joven yerno, Avraham Moshe Kalischer, quien era entonces el rabino de Schneidermuhl, murió, dejando a la hija de Akiva Eiger, Sherel, de 22 años, con sus dos hijas: Glickl (quien murió en la infancia) y Radish (esposa de Yosef Gins).

Akiva Eiger escribió con urgencia sobre ella en una carta a Moshe Sofer , el rabino de Pressburg, preguntándole si conocía a algún viudo adecuado en su comunidad para su hija. Sofer, que recientemente había enviudado de su primera esposa, reenvió la carta a su amigo cercano, Daniel Proshtitz, quien luego escribió a Akiva Eiger, sugiriéndole que concertara el matrimonio de su hija con el rabino de Pressburg. Al mismo tiempo, Bunim Eiger, hermano de Akiva Eiger y rabino de Mattersdorf, se puso en contacto con Sofer, su amigo, y con su hermano, Akiva Eiger, apoyando la idea del matrimonio. ^{[ 35 ]} La boda tuvo lugar a principios del invierno de 1813 en Eisenstadt.

La amistad de Akiva Eiger con Sofer comenzó incluso antes de que se convirtieran en familia a través del matrimonio, ya que intercambiaban cartas sobre asuntos halájicos y comunitarios. La diferencia de edad entre ellos era de menos de un año: Akiva Eiger nació en octubre de 1761, mientras que Sofer nació en septiembre de 1762. Una leyenda popular resalta la sensibilidad de Akiva Eiger hacia los sentimientos ajenos, retratando su carácter como compasivo. Esta historia tiene lugar durante un encuentro entre Akiva Eiger y otros dos gigantes de la Torá de su generación: Sofer y Yaakov Lorberbaum de Lissa, autor de "Netivot HaMishpat". La leyenda, si bien ensalza el estatus de Akiva Eiger como hacedor de milagros, también muestra la reverencia casi ciega que la gente le profesaba: Durante este encuentro, los dos rabinos visitaron la casa de Akiva Eiger. Complacido con su visita, Akiva Eiger los invitó a cenar con él y encargó a uno de sus estudiantes de la yeshivá que sirviera la comida. Durante la comida, el rabino de Lissa compartió una compleja discusión sobre varios temas talmúdicos. Al terminar, Akiva Eiger le pidió su opinión a su yerno, y Sofer expresó extensamente su punto de vista de que el argumento del rabino de Lissa era insostenible. Al percibir que el rabino de Lissa estaba disgustado por el giro de los acontecimientos, Akiva Eiger, con su sensibilidad habitual, le pidió al estudiante que servía como camarero su opinión sobre la disputa entre los dos rabinos. Para sorpresa de todos, el estudiante declaró que el rabino de Lissa tenía razón, exponiendo los puntos de desacuerdo, refutando la postura de Sofer y demostrando la veracidad del argumento del rabino de Lissa. Según la leyenda, el Chasam Sofer comentó más tarde que los argumentos del estudiante estaban más allá de su conocimiento de la Torá y que era improbable que hubiera podido seguir la discusión mientras servía la comida. ^{[ 36 ]} Sin embargo:

Cuando mi suegro le ordena a alguien que hable, hasta una piedra del muro gritaría. ^{[ 36 ]}

Inmediatamente después de su boda, el Chasam Sofer comenzó a buscar un puesto rabínico para su suegro en una ciudad importante, acorde con su estatura y posición en la comunidad judía. Una de las propuestas fue el rabinato de Trešt (Třešť), Moravia . Por alguna razón desconocida, Akiva Eiger no fue elegido para el puesto, y la comunidad de Trešt decidió nombrar a Elazar Löw, autor de "Shemen Rokeach".

En 1812, los judíos de Prusia obtuvieron la emancipación formal . El proceso de secularización que siguió a la Ilustración se sintió con mayor intensidad en las ciudades pequeñas, y Akiva Eiger, de 51 años, comenzó a cuestionar su influencia sobre la comunidad judía local, especialmente sobre la juventud. Empezó a reconsiderar la idea de abandonar definitivamente el rabinato y se mostró más receptivo a las ofertas rabínicas de otras comunidades donde sus conocimientos de la Torá pudieran ser más útiles. En los años siguientes, se llevaron a cabo negociaciones con varias ciudades respecto a su permanencia en el cargo.

Acuerdo de compromiso y aceptación del Rabinato de Posen.

En el verano de 1815 (5575), mientras se preparaban las nuevas elecciones para el rabinato en Posen, se llevaron a cabo negociaciones entre las facciones enfrentadas dentro de la comunidad. Finalmente, en una reunión a la que asistieron todas las partes y que fue mediada por Yaakov Lorberbaum de Lissa, quien acudió como árbitro acordado, incluso aquellos que inicialmente se habían opuesto al nombramiento de Akiva Eiger lo aceptaron.

Así, el nombramiento de Akiva Eiger se retrasó hasta el mes de Elul 5575. En el contrato rabínico enviado a Akiva Eiger en este mes, estaba escrito: ^{[ 45 ]}

Contrato rabínico

ב"ה יום ה' ב' אלול בא יבא אדמ"ו הגאון מ"ו עקיבא איגר לפ"ק ע יר הקודש ק"ק פרידלאנד משם רועה אבן ישראל ק הלת קודש פוזנא תשית לראשו עטרת פזנאה עיר ואם בישראל י ושבת ק"ק פוזנן צהלי ורוני כי גדול בקרבך קדוש ישראל ב רוך אשר לא השבית גואל מישראל א יש אלקים קדוש ונורא מאוד תפארת ישראל ה"ה אדמ"ו הרב הגאון הגדול המפורסם מופת הדור החרוץ ושנון נזר הקודש פאר הזמן נ"י פ"ה ע"ה כ"ש תפארתו מ"ו עקיבא נרו יאיר, כאור הבהיר.

Cuando los líderes del pueblo se reunieron, uniendo a las tribus de Israel, la noche del 21 de Adar de 5574, para supervisar los asuntos comunitarios y las necesidades del pueblo judío, aquí en la Santa Comunidad de Posen, todos los ancianos, los distinguidos rabinos de la santa comunidad, los líderes de Israel, los ancianos de la congregación y las grandes luminarias, aquellos que se sientan a juzgar y sirven como jueces en Israel, se reunieron. Cuando la asamblea se convocó, los ojos de la congregación, los nobles líderes, los notables eruditos, aquellos cuyos méritos ancestrales los asisten y cuya rectitud es tan duradera como las montañas, y el resto de la santa congregación —aquellos llamados y personas de gran reputación entre el pueblo judío— hablaron entre sí, temiendo que la congregación de Dios se hubiera convertido en un rebaño sin pastor. Dijeron: Designemos un líder, un pastor fiel, para guiar al pueblo con fervor, para enseñarle las leyes de Dios y sus enseñanzas, para que sepan qué hacer en Israel. Busquemos a un hombre que posea el espíritu de Dios, el espíritu de sabiduría y entendimiento, un corazón que escuche el juicio, uno que sea a la vez maestro y guía. Y uno de los miembros de la asamblea se puso de pie y dijo: He aquí, un hombre santo y justo, perfecto y desentrañador de misterios, habita en la Santa Comunidad de Markisch-Friedland, y su nombre es el rabino Akiva Ginz. Su reputación se ha extendido por todas las tierras, y su fama se cuenta en las islas. Invoquemos a este hombre de Dios para que sea el líder de Dios entre nosotros, para que sea nuestro rabino y maestro, una luz para el pueblo y un guía en su camino, uno que practique la justicia de Dios y mantenga Sus juicios entre Israel. El pueblo respondió a una voz y dijo: Esto es bueno, porque conocemos al hombre y sus caminos; busca el bienestar de su pueblo y es un gran hombre entre los judíos. Él es el elegido, y sobre él reposará la corona del rabinato. Sin embargo, solo aceptaremos si él se compromete a respetar las condiciones estipuladas en nuestros registros, tal como se discutió con sabios anteriores. Estos son los detalles...

Estos asuntos fueron acordados el día de la asamblea, y las condiciones fueron redactadas según los puntos principales para el distinguido sabio mencionado anteriormente. Él aceptó y confirmó ser nuestro rabino y maestro según estas condiciones, al igual que los sabios anteriores. El pueblo se regocijó y tocó las trompetas, diciendo: ¡Larga vida a nuestro maestro! Que venga a nuestra congregación con alegría, y que nuestros corazones se alegren y nuestras almas se regocijen. Damos gracias y alabamos a nuestro Creador por toda la bondad que nos ha concedido, y gran bondad para la Casa de Israel. Damos gracias por el pasado y oramos por el futuro: Que sea su voluntad que nuestro maestro y guía llegue en un momento propicio para nuestro éxito eterno. Con todo esto, hacemos un pacto, y los firmantes son nuestros líderes, sacerdotes, oficiales, distinguidos rabinos y figuras prominentes, todos unidos por los lazos del amor.

Quienes han firmado a continuación de acuerdo con el pasaje "para que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel", aquí en Posen

(- Las firmas de 133 distinguidos miembros de la comunidad) Nosotros también, los distinguidos oficiales, hemos firmado a continuación y demorado hasta ahora para que esta lista sirva como testimonio de que todos los firmantes son testigos vivientes. Hecho en la víspera de Shabat Parashat Shoftim, el 3 de Elul 5575.

(- 28 firmas, incluidas las firmas de los líderes comunitarios)

En el año 5578 (1818), nació su hijo Shmuel; más tarde residió en Minsk después de su matrimonio. En 5581 (1820 o 1821), nació su hijo Simcha Bunim Eiger de Breslau (quien murió en 5628, 1868). ^{[ 46 ]} Un erudito que pasó sus últimos veinte años en Brezan , Galitzia , el libro de su padre "K'tav Ve'Hotam" fue impreso a partir de sus manuscritos. En 5582 (1822), nació su hija Beila. Después de la muerte de su hermana mayor Hadassah, se casó con su cuñado Meir Aryeh Leib HaCohen Rosenz de Brody. ^{[ 47 ]} Dos años más tarde, en 5584, nació su hijo David Eiger de Breslau. En 5587 (1827), nació su hija Yitta (murió en 5641, 1881); Se casó con Shimon Berliner. Otras hijas que tuvo en Posen son: Freida (Freidke) (que murió el primer día de la Pascua de 5637 ^{[ 48 ]} ), esposa de Simcha Ephraim Fishel Gertshtein (Gradstein) de Lublin , quien también era cuñado del nieto de Akiva Eiger, Leibele Eiger. Y Rivka Rachel (¿–5649, 1889), esposa de Chaim Shmuel Birnbaum de Dubno , autor de los libros "Rachash Levav" y "Maaseh Chashav". ^{[ 49 ]}

Incluso en Posen, desempeñó simultáneamente el cargo de director de la yeshivá y el de rabinato. Su permanencia en Posen duró aproximadamente 23 años, hasta su fallecimiento.

Que el rabino Akiva Eger fue un activista experimentado en asuntos comunitarios, sembrando rectitud, evitando el honor y despreciando verdaderamente el rabinato en su sentido más literal y claro, no lo sabemos por sus responsa ni por sus "Márgenes del Talmud", sino por lo que se cuenta sobre él entre la gente. -Mordechai Lifshon, Introducción al libro "Medor Dor"

Como rabino de Posen, Akiva Eiger ejerció su autoridad rabínica incluso en asuntos no halájicos cuando fue necesario para el bienestar público. En 1831 (5591 y principios de 5592), durante el brote de la epidemia de cólera , Akiva Eiger instituyó varias regulaciones que ayudaron significativamente a prevenir la propagación de la epidemia y aislar las áreas afectadas: nombró un comité responsable de supervisar la higiene en los espacios públicos y de crear conciencia entre los residentes. Se aseguró de que el comité financiara servicios de limpieza para los hogares de los pobres y distribuyó proclamas en nombre de la religión sobre la obligación de salvaguardar la salud hirviendo el agua potable y manteniendo la higiene personal. Para reducir las reuniones masivas, un importante vector de transmisión de enfermedades, el rabino decretó que era permisible prescindir de las oraciones en quórum . Al acercarse las Altas Fiestas de ese año, decretó que se realizara una lotería para determinar qué miembros de la comunidad rezarían en la sinagoga durante las oraciones de Rosh Hashaná y cuáles durante Yom Kipur , reduciendo así el número de asistentes a un tercio. Acortó significativamente las oraciones y programó un largo descanso entre cada una. En colaboración con la policía local, se apostaron agentes en las sinagogas para vigilar el orden y evitar aglomeraciones durante las horas de entrada y salida. Exigió que todos los feligreses bebieran una bebida caliente antes de las oraciones matutinas , a pesar de la costumbre de no comer ni beber antes de rezar, y canceló la tradicional colecta de caridad en la víspera de Yom Kipur. ^{[ 52 ]} Sus esfuerzos redujeron significativamente el número de víctimas en Posen durante este brote de cólera, lo que le valió una carta de agradecimiento de Federico Guillermo III de Prusia . ^{[ 53 ]}

Akiva Eiger fue muy activo en la esfera pública judía, tanto en Posen como fuera de ella, e intervino en numerosos casos que afectaron la vida de los judíos en Prusia y Polonia. A continuación, se presentan algunos de los casos más importantes que gestionó:

El hospital judío que lleva el nombre de Latz

En 5591 (1831), Akiva Eiger fue nombrado albacea del patrimonio del filántropo judío Solomon Benjamin Latz, fallecido. A petición de Akiva Eiger, el difunto destinó una gran suma de su fortuna a la creación de una sala de estudios y un hospital para la comunidad judía de Posen. En el documento oficial de nombramiento, se estipuló que dos tercios de los fondos se utilizarían para la construcción del hospital y su funcionamiento inicial, mientras que un tercio se destinaría a la construcción de la sala de estudios. El filántropo, temiendo la corrupción, se aseguró de que los líderes de la comunidad no tuvieran derecho a intervenir en los asuntos de las instituciones ni a beneficiarse de ellas. Nombró a Akiva Eiger como único administrador fiduciario de las instituciones, declarando:

"Confío en el gran temor de Dios del rabino, en su conocimiento de la Torá y en su integridad, para que su voluntad sea considerada como la mía propia."

Con los fondos de la herencia, Akiva Eiger adquirió una gran residencia y, gracias a una donación adicional del yerno del donante y otros fondos que él mismo obtuvo mediante préstamos, inauguró el hospital con el nombre de "Beit Shlomo" en honor al benefactor. El ala del hospital contaba con 13 habitaciones para pacientes y una sala se destinó al estudio de la Torá y la oración. Además, se mantuvo un agradable jardín frente al edificio.

Akiva Eiger supervisaba personalmente la gestión del hospital y redactaba su reglamento interno. El hospital brindaba atención médica a cientos de pacientes anualmente a un costo reducido, y aquellos con escasos recursos recibían tratamiento y hospitalización gratuitos. Con el fin de distanciarse de la dirigencia de la comunidad judía, a la que sospechaba influenciada por la Haskalá , Akiva Eiger se aseguró de que la financiación de la institución proviniera de filántropos en lugar de fondos comunitarios locales. Esta medida provocó la ira de los líderes comunitarios, quienes apelaron a las autoridades para que aplicaran una cláusula legal que establecía que todas las instituciones judías de la ciudad debían estar bajo la tutela de la dirigencia comunitaria. El rabino se defendió argumentando que, según el testamento de Latz, la institución, construida con sus fondos, no podía estar bajo el control de los líderes comunitarios, e invitó a las autoridades a enviar un inspector. La inspección reveló que la institución se gestionaba conforme a la normativa y que no existía ninguna sospecha de malversación de fondos públicos. El inspector concluyó recomendando a las autoridades que reprendieran a los líderes comunitarios por su queja infundada. Los intentos posteriores de mediación propuestos por los líderes de la comunidad, que implicaban la firma de un acuerdo para modificar el reglamento de la institución tras la muerte del rabino, fueron rechazados. En la práctica, el reglamento se mantuvo incluso después de la muerte del rabino, e incluso después de que "Beit Latz" se reconvirtiera en una residencia de ancianos para la comunidad ^{[ 56 ].}

La controversia sobre el nombramiento de Baruch Lifshitz al rabinato de Wornik.

En el verano de 5593 (1833), Akiva Eiger lideró una lucha de principios que tuvo repercusiones a nivel nacional para Polonia, Alemania y la diáspora judía en general. El trasfondo de la controversia fue su larga amistad con una de las figuras centrales del asunto, una amistad que perduró incluso después de la controversia, a pesar de los duros intercambios que la acompañaron. En el mes de Siván de ese año, Israel Lifshitz, uno de los rabinos más importantes de Alemania y autor del popular y profundo comentario sobre la Mishná, "Tiferet Israel", intentó nombrar a su hijo, Baruch Yitzchak Lifshitz, como rabino de la ciudad de Wornik (Wronki), a pesar de ser soltero y joven. Akiva Eiger se oponía al nombramiento de hombres solteros para cargos rabínicos, que implicaban la interacción diaria con todos los sectores de la población judía, independientemente de su género. Este caso fue particularmente problemático, ya que el joven rabino Lifshitz era oriundo de Wornik y muy conocido en la ciudad. A pesar de su larga y positiva relación con la familia Lifshitz, Akiva Eiger se opuso a la idea, temiendo que sentara un precedente, especialmente considerando la situación religiosa general en Europa en ese momento, que podría servir a los defensores de la reforma que buscaban nombrar a jóvenes talentosos que aún no eran expertos ni tenían experiencia en dictámenes halájicos.

Akiva Eiger intervino públicamente en el asunto. En su carta fechada el 3 de Tamuz (20 de junio), se dirigió a Lifshitz padre, quien entonces era el rabino de Khadzyets, exigiéndole que cesara sus esfuerzos de cabildeo y retirara la candidatura de su hijo. Ante la falta de acatamiento voluntario por parte de los rabinos de Lifshitz, escribió:

"Si es necesario, me opondré a esto y haré todo lo posible por anularlo".

La respuesta de Lifshitz se ha perdido, pero de la réplica de Akiva Eiger, fechada el 14 de Tamuz (1 de julio), se desprende claramente que reiteró su postura, enfatizando que no permitiría al joven Lifshitz emitir dictámenes halájicos en Wornik bajo ningún concepto, ni siquiera temporalmente o sobre asuntos sencillos. Dos días antes, le había enviado una carta personal al joven Lifshitz, que comenzaba sin el título rabínico "Al señor Baruch, hijo del rabino de Khadzyets", instruyéndole que no emitiera dictámenes en Wornik ni siquiera sobre asuntos menores, haciendo hincapié en que la celebración de ceremonias nupciales también se consideraba emitir un dictamen halájico en este contexto, y por lo tanto le estaba prohibido.

Paralelamente, escribió al shochet del pueblo instruyéndole que no planteara ninguna cuestión de kashrut relativa a animales o aves de corral ante "el soltero Baruch Yitzchak" y que no le permitiera revisar el cuchillo de matanza ni examinarlo bajo su supervisión. En cartas adicionales dirigidas a la junta comunitaria de Wornik y a los rabinos de los pueblos vecinos, enfatizó que no tenía ningún interés personal en el asunto, que su única intención era por el bien del Cielo, y solicitó que los rabinos regionales se unieran a él en una decisión según la cual, a menos que el nuevo rabino aprobara un examen ante los rabinos regionales, incluido él mismo, no se le permitiría emitir dictámenes halájicos y no se debía consumir carne de su comunidad. ^{[ 57 ]}

En años posteriores, Baruch Yitzchak Lifshitz se convirtió en predicador en Hamburgo y escribió varios libros. Su obra más destacada son sus notas sobre el comentario de la Mishná de su padre, "Tiferet Yisrael", que firmó como Avi —un acrónimo de "Amar Baruch Yitzchak" (dijo Baruch Yitzchak). ^{[ 58 ]}

En 5592 (1832), su hija, Sara, esposa del Chatam Sofer , murió a los 44 años. Debido a su avanzada edad y a la preocupación por su salud, su yerno se aseguró de que Akiva Eiger no fuera informado de la trágica noticia. ^{[ 59 ]} Según Nathan Michael Gelber , Akiva Eiger fue elegido para el rabinato de Vilna en su último año, pero no aceptó la invitación. ^{[ 60 ]}

En Elul 5597 (1837), Akiva Eiger enfermó gravemente. Experimentó una leve mejoría durante los Diez Días de Arrepentimiento de 5598, y participó en las oraciones públicas de Yom Kippur . Sin embargo, al día siguiente de Yom Kippur, desarrolló una neumonía severa y, tres días después, el 13 de Tishrei 5598, falleció en Posen a la edad de 76 años. Dejó quince hijos, varios de los cuales, fruto de su segundo matrimonio, permanecían solteros al momento de su muerte. Su última esposa había fallecido un año antes, dejando a sus hijos huérfanos. En su testamento, destinó una suma para los gastos de su boda.

Tras conocerse la noticia de su muerte, la dirigencia judía local declaró un «paro laboral», una orden general para cerrar tiendas y negocios en señal de respeto a una figura tan importante. Toda la comunidad judía de Posen asistió a su funeral, junto con miembros de las clases altas no judías de la ciudad, funcionarios del gobierno y el obispo de Posen. ^{[ 61 ]}

Según su testamento , Akiva Eiger solo fue elogiado en su tumba, y no al inicio del cortejo fúnebre como era costumbre. El testamento se hizo público pocos días después de su muerte, y en él Akiva Eiger prohibía a sus alumnos elogiarlo y les pedía que estudiaran en su honor durante el año de luto y en el aniversario de su fallecimiento en los años siguientes. El texto del testamento se publicó en alemán en la prensa judía.

Obituario: Nuestro buen y temeroso padre, el Gran Rabino R' Jacob Moses Akiva, hijo de Moshe Eger, fue llamado por la justa voluntad del bueno y benéfico para todos, el 13 de Tishrei, de su vida terrenal a una mejor. Anunciamos esto a sus amigos y admiradores, y especialmente a sus estudiantes y colegas, adjuntando una parte de su testamento que dice lo siguiente: "Tras mi muerte, mis estudiantes y colegas deben ser notificados a través de periódicos públicos, junto con mi petición de que, en mi mérito, estudien un capítulo de la Mishná cada día durante el primer año, y en mi yahrzeit posteriormente. Además, pido que no se me elogie en ningún otro lugar que no sea mi tumba". Posen, 18 de Tishrei 5598. ^{[ 62 ]}

Akiva Eiger también especificó la redacción exacta que deseaba que figurara en su lápida para evitar títulos honoríficos que no se correspondieran con la modestia que caracterizó su vida. La inscripción en la lápida, según su testamento, es la siguiente:

Los miembros de la comunidad, deseosos de honrar a su rabino, quien, a su juicio, había minimizado humildemente su propio estatus, se tomaron la libertad de ampliar R' a Rabbenu (en lugar de Reb ). La lápida original de Akiva Eiger en el cementerio judío de Posen fue destruida durante la Segunda Guerra Mundial , y posteriormente se colocó una nueva lápida de mármol en el lugar donde se suponía que estaba su tumba, ahora ubicada en una calle residencial, con una inscripción que cita la antigua lápida.

A pesar de la directiva de Akiva Eiger de no ser elogiado tras su muerte, por temor a que las generaciones futuras lo interpretaran como negligencia o desprecio, uno de sus alumnos publicó un poema lúgubre titulado «Luto Único» ^{[ 63 ]} , explicando que, al hacerlo, las palabras de su rabino se estaban cumpliendo al pie de la letra, si no en espíritu. Un pasaje rimado de la introducción del poema justifica el acto de elogio, reflejando la conmoción y el silencio que sacudieron al mundo judío tras la muerte de Akiva Eiger:

Y si su santa palabra me ata con cadenas,

Lamentarlo y llorar, su humildad me refrena, no he andado en grandeza, y soy un hombre de labios incircuncisos, y temo que mi lengua peque al quebrantar su mandato. ¿ Debo refrenar mi boca , obedecer su mandato? ¿ Debo callar, contenerme, dar descanso a mis ojos? ¿ Debo decirle al sol: ¡Cálmate! Al mar: ¡Refrena tu ira! ¿ Debo permanecer como un faro de luz, y la oscuridad me envuelve?

El fuego ha alcanzado el bosque, la llama ha caído sobre los cedros, ¿ y el musgo de la pared permanecerá firme? ¿ El pastor ha sido apartado de su rebaño, y las ovejas permanecen en silencio? ¿ El padre se ha ido y ya no está, y sus hijos guardan silencio y traicionan? ¡Ay, esta generación es como una víbora sorda! ¡No hay Dios en su campamento! Así dirá la próxima generación, asombrada y maravillada: ¡ El Arca de Dios ha sido tomada, y nadie la busca! ¡ El deleite de sus ojos ha sido despojado! ¡Y se quedan allí mirando!

¿Debo yo también permanecer en silencio? ¿ Debo mi lengua pegarse a mi paladar? ¿ Debo permanecer en silencio por mi fruto? ¿En silencio por mi maestro y guía? ¡ Déjenme hablar y encontrar alivio! ¡Que mis lágrimas caigan libremente! ¡Que encuentre sanación para mi dolor, y a través de mi lamento, encuentre un remedio! ¡ Ojalá mi voz clamara como un shofar, llegando a las puertas de la muerte; ¿Quién apretó la cuerda del arco e hizo del justo el blanco? Llevaré mi dolor a la distancia, mi luto al final; ¡ Que un amigo esté a mi lado en mi dolor, y que un hermano nazca para la adversidad!

¡Que mi arpa no permanezca en silencio! ¡Proclama la noticia! ¡ Llora este lamento, aunque tus cuerdas flaqueen! Danos testimonio de que el gran y terrible luto es real, ¡ Y que los confines de la tierra conozcan el gemido de tus cuerdas! ¡ Sé fuerte y valiente! No te avergüences de pisar la puerta, Y que cada ojo se llene de lágrimas, y cada corazón llore, Y si tu voz se debilita, incluso en el desierto, en el bosque,

¡Incluso el suspiro del niño que mama se oirá como un shofar!

Tras su muerte se imprimieron y distribuyeron folletos de duelo adicionales, entre ellos: ^{[ 64 ]}

• Zechor Tzaddik (Breslau 5598), en hebreo y alemán, por R' Mordechai Levenstam.
• Kol Bochim (Krotchin? 5598), por su alumno Yisrael Goldschmidt, rabino de Krotchin.
• Ayen HaMayim (Breslau 5599), la página del título del libro dice:

  Es un gran duelo y un amargo elogio por el fallecimiento de nuestro maestro, nuestro profesor, el rabino de toda la diáspora, el gaón, el verdadero santo, nuestro maestro Akiva Eger .

  El libro contiene el sermón de Avraham Dov Pelham de Meziherich.
• G'zei Yesishim (Vilna 5605) por R' Jaim Krinsky.
• Rashfei Keshet (Koenigsberg 5612) de Avraham de Stavisk.

En nombre de la comunidad, se anunció en el sellado de la tumba que su hijo, Shlomo Eiger, quien hasta entonces se desempeñaba como rabino de Kalisz, sería su sucesor como rabino de Posen ^{[ 65 ].}

Akiva Eiger fue uno de los rabinos más destacados que se opusieron a cualquier cambio o reforma en la religión, sosteniendo que ni siquiera la letra yod de las palabras de las primeras autoridades debía ser desviada. En su respuesta publicada en la compilación "Eleh Divrei HaBrit" contra la primera sinagoga reformista , argumenta:

Si nos permitimos anular siquiera una sola letra de las palabras de los Sabios, entonces toda la Torá corre peligro.

Muchas de sus acciones en el rabinato y sus nombramientos de rabinos en las ciudades de Prusia estuvieron motivadas por su oposición a la reforma, y ​​a menudo actuó con el objetivo explícito de impedir el nombramiento de rabinos de la Haskalá .

El escritor Alter Druyanov relata, basándose en el historiador Shaul Pinchas Rabinovitch (Shapir), el encuentro de Akiva Eiger con los estudiantes del Seminario Rabínico de Varsovia y sus comentarios sarcásticos hacia ellos:

El rabino Akiva Eger llegó a Varsovia y visitó el Seminario Rabínico, fundado allí en 1826. Examinó a los estudiantes y descubrió que carecían de conocimientos talmúdicos y halájicos.

Se preguntó y le preguntó al director: —¿Dónde está la Torá de estos estudiantes? El director respondió: —Este seminario es simplemente una especie de corredor para preparar a los estudiantes para los estudios rabínicos. El rabino Akiva respondió:

- Parece que un estudiante que estudia aquí es generalmente un "erev rav" ( multitud mixta ). ^{[ 66 ]}

A pesar de lo anterior, cuando la modernidad fue posible o necesaria dentro de los límites ortodoxos, no se opuso a ella. Sus discípulos fueron los primeros entre los rabinos ortodoxos en introducir la práctica de pronunciar discursos, sermones y elogios fúnebres en alemán, considerándolo una adaptación práctica al idioma de sus oyentes y no un vestigio de la modernidad. Durante su vida, en 1821, su discípulo Shlomo Plessner pronunció un elogio fúnebre en alemán moderno para Avraham Tiktin de Breslau, y desde entonces, esta práctica fue gradualmente aceptada entre todos los rabinos ortodoxos alemanes. ^{[ 67 ]}

La actitud de Akiva Eiger hacia los jasidim y el movimiento jasídico fue moderada, aunque se mantuvo fiel a la cosmovisión " opuesta ", que rechazaba el movimiento y, en ocasiones y lugares, incluso excomulgaba a sus partidarios. ^{[ 68 ]} La evidencia que respalda la actitud moderada de Akiva Eiger hacia el jasidismo se puede encontrar en una carta del yerno de Eiger, Shmuel Chaim Birnbaum, a su sobrino Yehuda Leib Eiger de Lublin , donde describe, en respuesta a su consulta, detalles de la vida cotidiana en la casa de su abuelo, mencionando entre otras cosas los libros utilizados:

El Shulján Aruj del Gaón de Vilna figuraba entre los libros rabínicos, al igual que el Tanya del rabino Shneur Zalman de Liadi, de bendita memoria. No recuerdo si el Shulján Aruj HaRav estaba entre sus numerosos libros...

Antes de 1805, mientras aún ejercía como rabino en Markish-Friedland, los jasidim difundieron el rumor de que se inclinaba hacia el jasidismo o incluso se había unido al movimiento. Shlomo Zalman Lipshitz , el "Chemdat Shlomo", refutó este rumor en una carta a su hijo. ^{[ 69 ]} En represalia, se extendió el rumor desde el bando contrario de que Akiva Eiger había emitido una dura carta contra el jasidismo y los jasidim. Dovber Schneuri , el "Mitteler Rebbe", líder de Chabad , en su carta a su sobrino, yerno y sucesor, el Tzemach Tzedek de Lubavitch , relata su encuentro con Akiva Eiger en 1825. ^{[ 70 ]} Akiva Eiger negó ser el autor de la dura carta que se le atribuía. Escribió:

…Y le conté algunas de las divisiones y el odio infundado entre los mitnagdim y los jasidim según su tradición del Gaón de Vilna, y parece que Su Señoría busca el bienestar de todo su pueblo por igual, y él alzó las manos y dijo: ¡Dios no lo quiera!, todo Israel es amigo... Y es mentira que yo haya escrito alguna carta contra los jasidim, pues es todo lo contrario... y nos despedimos en paz y con gran honor. ^{[ 71 ]}

Dado que la publicación de sus responsa comenzó durante su vida, se han conservado sus instrucciones, algunas de carácter técnico, relativas a la impresión de sus obras. En ellas abordaba cuestiones relacionadas con todo el género de la literatura responsa, como la contraposición entre la edición y la fidelidad a las cartas originales, y la cuestión de los títulos honoríficos habituales, que a menudo estaban repletos de superlativos exagerados.

En su carta de Kislev 5593 (invierno de 1833) a su hijo Abraham, le instruyó que no duplicara las responsa que había escrito a diferentes personas sobre el mismo tema, incluso si algunas contenían adiciones e innovaciones. Declaró:

"No merece la pena cansar la vista del lector por una pequeña adición."

y prefirió editar la respuesta central e incorporar en ella las adiciones posteriores,

"Y no hay ningún inconveniente para quien pregunta si, después de la respuesta, se añade algo."

También abordó la cuestión de la calidad de la impresión, el papel, la tinta y la tipografía , ya que creía que la estética de la impresión, aparentemente externa, influía en cómo el lector percibía el texto. En una de sus cartas, impresa por sus hijos en la introducción al libro de responsa, expresó:

«Te pido, querido hijo, que te asegures de que se imprima en papel de buena calidad, con tinta negra y letras bien escritas. En mi opinión, el alma se conmueve, la mente se reconforta y la intención se despierta al estudiar un libro bello y bien conservado; ocurre lo contrario si la impresión está borrosa.»

En cuanto a los títulos honoríficos habituales que suelen incluirse en dichas cartas y que normalmente se copian textualmente en las responsa impresas, rechazó enérgicamente esta práctica, prefiriendo que no se citara ningún título, ni siquiera los mínimos:

Para el escritor, es adulación, y para el receptor, es arrogancia si se le elogia demasiado o odio infundado si se le elogia demasiado poco. Los detesto tanto que he decidido no mirarlos ni leerlos, y mucho menos desearlos en formato impreso destinado a perdurar muchos años, para no ser ridiculizado en el mundo de la verdad.

Además de la extensa literatura de responsa publicada a partir de los escritos de Akiva Eiger, las editoriales han publicado colecciones de sus escritos y los de sus discípulos, centrándose en comentarios y reflexiones sistemáticas sobre el Talmud babilónico y en temas selectos dentro del mismo, como el libro "Derush V'Chiddush", publicado por sus hijos poco después de su muerte (Varsovia, 1839) sobre ciertos tratados. Asimismo, muchas de sus responsa halájicas se extienden durante las discusiones para dilucidar temas talmúdicos, a veces centrándose únicamente en el análisis talmúdico sin implicaciones halájicas prácticas, como la exploración de la comprensión de Tanaim o Amoraim , cuyas opiniones eran minoritarias y no fueron adoptadas como dictamen final. Dichas responsa se recopilaron y organizaron gradualmente para facilitar la labor de los estudiosos según el orden de los tratados talmúdicos. Además, muchas de sus notas individuales sobre temas talmúdicos han aparecido y siguen apareciendo periódicamente en diversas revistas de Torá.

Dado que muchas de estas colecciones de novelas no estaban organizadas según el orden del Talmud, y debido a la multitud de colecciones que dificultaban a los estudiosos seguir todas las ideas de Eiger sobre un tema determinado, surgió la necesidad de un proyecto que ordenara todos sus numerosos escritos según el orden del Talmud babilónico. Dicho proyecto se topó con muchas dificultades debido a cuestiones de derechos de autor , en manos de numerosas entidades, y también requirió la guía de una autoridad académica.

Desde principios de la década de 1980, se publicaron varias ediciones de las novellas de Akiva Eiger sobre el Talmud según esta visión. La más antigua es la edición "Zichron Yaakov", impresa entre 1981 y 1983 en cuatro volúmenes, que desde entonces ha tenido numerosas reimpresiones. Esta edición se ha convertido en la edición estándar y más popular de las novellas de Eiger debido a su menor número de volúmenes y su tamaño compacto. Al principio y al final de cada volumen, se imprimieron índices de fuentes para mantener el minimalismo en las páginas del texto y no sobrecargar de información.

En 1990, bajo la dirección editorial de Shlomo Arieli, comenzó a publicarse una edición ampliada que incluía incluso referencias relativamente menores de Eiger. En esta edición, se dedicó un volumen aparte a cada tratado, y algunos tratados se dividieron en dos volúmenes. Si bien este proyecto no se completó, ofreció las reflexiones de Eiger sobre la mayoría de los tratados estudiados en las yeshivás. Otra edición con este mismo estilo, titulada «Torat Rabbeinu Akiva Eiger», fue editada por David Metzger (Maor Institute, 2005) y consta de seis volúmenes.

Akiva Eiger era conocido por su mente aguda y sus preguntas lógicas y perspicaces (kushiyot). Sus preguntas se hicieron famosas en las salas de estudio y plantearon desafíos intelectuales a los mejores eruditos. Eiger incluso clasificó la gravedad de sus preguntas: en su estilo de escritura, el sufijo "u'tzarikh iyun" (necesita análisis) indica una pregunta grave e irresoluble, mientras que el sufijo "u'tzarikh iyun gadol" (necesita un análisis extenso) significa una consulta excepcional y extraordinaria. ^{[ 74 ]} Cuando añade un sufijo como "y que Dios ilumine mis ojos", la pregunta se considera irresoluble.

Dado el gran interés que suscitaron sus preguntas, también se han publicado libros que recopilan sus dudas sin respuesta. En 1982, sus descendientes publicaron el libro Kushiot Atzumot , basado en su manuscrito, que contenía 1401 preguntas, muchas de las cuales no habían aparecido en sus obras impresas anteriores. Estas recopilaciones se integraron, en la medida de lo posible, en los volúmenes de sus enseñanzas talmúdicas.

Ya en 1876, apenas cuarenta años después de la primera publicación de su libro "Derush V'Chiddush", las preguntas de Eiger se difundieron ampliamente en las salas de estudio y sirvieron de base para obras de la Torá dirigidas principalmente a resolver estas cuestiones. Yissachar Dov Heltercht, de Lubranitz, publicó su libro Chazot Kashot , en el que afirmaba:

"Está dedicado a resolver más de mil preguntas planteadas sobre el Talmud por nuestro santo Rabino... la maravilla de la generación, el orgullo de Israel... Akiva Eger en su obra Derush y Chiddush [!] y también en sus notas al margen sobre el Talmud."

En 1898, Yitzchak Tzvi Aronovsky imprimió su libro Yad Yitzchak en Vilna ^{[ 75 ].}

"Para aclarar la comprensión de nuestros sabios talmúdicos, Rashi y Tosafot, respecto de todas las preguntas y dudas que el gran Gaón, líder de la generación, Rabí Akiva Eger, planteó en los márgenes del Talmud."

Entre 1905 y 1912, Binyamin Rabinowitz publicó en Jerusalén su libro Mishnat Rabbi Binyamin , ^{[ 76 ]} que

"Su objetivo es responder a las preguntas del santo Gaón, Rabino Akiva Eger, de bendita memoria, que aparecen en sus notas sobre los Seis Órdenes de la Mishná."

En 1934–1937, Moshe Avraham de Wienchter imprimió su libro "Ganon V'Hatzil" en Brooklyn , ^{[ 77 ]} dedicado a

"defendiendo y rescatando las palabras de nuestros santos sabios de las preguntas y dudas que dejó sin resolver el santo Gaón, la luz del exilio, Rabí Akiva Eger, de bendita memoria, en sus notas sobre la Mishná." ^{[ 78 ]}

En 1979, se publicó en Jerusalén un libro titulado Choshen Yeshuot . En la portada, el autor, Avraham Zilberman, afirmaba que "respondía a todas las preguntas de Akiva Eiger, de bendita memoria, sobre las Órdenes Nashim y Nezikin".

Otro intento continuo fue realizado por Shmuel Aharon Shazuri, quien dedicó una columna regular titulada "Asheshot" en su revista Kol Torah ^{[ 79 ]} sistemáticamente destinada a resolver las preguntas de Eiger en los márgenes del Talmud.

Durante años, Akiva Eiger anotó sus observaciones en los márgenes del Shulján Aruj que estudiaba. Estas observaciones incluían correcciones de imprenta, comentarios sobre las fuentes de la ley, preguntas, debates y anotaciones prácticas. En sus últimos años, Eiger confió sus volúmenes del Shulján Aruj a su hijo mayor, Avraham, para que los preparara para su impresión. Eiger deliberaba sobre si publicar sus notas como un libro independiente o como un apéndice a los márgenes del Shulján Aruj. Aproximadamente un año antes de su muerte, expresó este dilema en una carta a su hijo, solicitándole la versión editada de las notas para revisarla antes de la impresión.

Aproximadamente un mes después, confirmó en una carta que las anotaciones eran aptas para su impresión. Sin embargo, la impresión de las anotaciones se retrasó más de veinte años tras la muerte de Eiger, y fueron impresas por primera vez en Berlín en 1862 por su nieto Avraham Moshe Bleicherode. Simultáneamente, su hijo R. Itzik Leib imprimió otra edición de las anotaciones de su padre sobre el Shulján Aruj en Johannisburg (Pisz), Prusia. También existen otros manuscritos de las anotaciones. A finales del siglo XX, se publicó una edición comparativa de las anotaciones de Eiger sobre el Shulján Aruj, que incluía las distintas versiones. ^{[ 80 ]}

Akiva Eiger solía escribir sus notas en los márgenes de los libros de su biblioteca. Como resultado, además de sus anotaciones impresas en los márgenes del Talmud babilónico y el Shulján Aruj, muchos libros de su biblioteca, que se dispersaron con el paso de los años, se conservan en manos de coleccionistas y siguen siendo descubiertos y publicados periódicamente en compilaciones de la Torá. ^{[ 81 ]} A veces, tenía varios ejemplares del mismo libro en su biblioteca, y sus notas se registraban aleatoriamente en diferentes copias. Debido al gran valor que se le otorga a los escritos de Eiger en el mundo de las yeshivás, incluso sus anotaciones duplicadas reciben ediciones impresas, aun cuando el libro en el que fueron escritas no sea una obra fundamental como el Shulján Aruj. ^{[ 82 ]}

Akiva Eiger dejó un cuaderno de novelas sobre asuntos de Agadá, incluyendo reflexiones sobre versículos del Tanaj . Este cuaderno fue mencionado por los hijos de Eiger ^{[ 83 ]} y se conoció hasta la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 84 ]} Desde entonces, hasta donde se sabe, sus rastros han desaparecido.

Sin embargo, muchas de las novellas de Eiger sobre el Tanaj han sobrevivido gracias a las citas en sus otros libros y en los de sus alumnos y colegas. A finales del siglo XX y principios del XXI, se hicieron intentos de recopilarlas, como la colección "Midrashei U'Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on the Torah" ^{[ 85 ]} , que incluye reflexiones sobre otros libros de los Nevi'im y Ketuvim , algunas de manuscritos inéditos y la mayoría de fuentes recopiladas.

En 1913, se fundó en Europa la «Asociación de la Familia Eiger» para reunir a los numerosos descendientes de la familia. Alrededor de 250 personas participaron en su primera conferencia. La asociación celebró reuniones periódicas y publicó circulares, muchas de las cuales se conservan en la colección Abraham Isaac Bleicherode de la Biblioteca Nacional de Jerusalén . En 1990, la asociación publicó una recopilación titulada «Asociación de la Familia Eiger 1913-1990». Incluía una bibliografía de los escritos de Eiger y 36 árboles genealógicos detallados que trazaban las diversas ramas a partir de Akiva Eiger I de Halberstadt. En 1993 se publicó una edición actualizada. (Para más información sobre la asociación y reuniones posteriores, véase: Hannah Amit, «Akiva Eiger es un kibutznik», Amudim, número 606, 1997, págs. 142-143).

En la colección se publicaron los estatutos de la asociación. En la sección que detalla sus objetivos, se puede apreciar la diversidad cultural de sus miembros y su compromiso con el mantenimiento de los lazos familiares. Entre sus metas se encuentran: conocer las distintas ramas de la familia y unirlas con un espíritu judeohumanista, inspirado en Akiva Eiger, para promover el respeto mutuo. Publicar una bibliografía detallada de las obras de Akiva Eiger y de quienes han escrito sobre él. Recopilar relatos y leyendas sobre Eiger. Organizar grupos de estudio sobre sus enseñanzas en el aniversario de su fallecimiento, de acuerdo con su testamento.

• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger ("Primera edición"), Varsovia , 1835. Varsovia, 1884, y otras. Stettin , 1860. Numerosas ediciones fotográficas. Ediciones disponibles en línea: 1. ^{[ 96 ]} 2. ^{[ 97 ]} 3. ^{[ 98 ]}
• Teshuvot Rabbi Akiva Eiger ("El Nuevo"), Viena , 1889. Numerosas ediciones fotográficas.
• Teshuvot Rabino Akiva Eiger – Del manuscrito, Jerusalén , 1965 (Edición de Natan Gestetner)
• Nuevas responsa del rabino Akiva Eiger – Con adiciones de novellae sobre el Talmud, el Rif y "Pri Megadim" Yoreh De'ah, Jerusalén, 1978 (edición Leitner)
  • She'elot U'Teshuvot Rabino Akiva Eiger - Responsa, 1995
  • Teshuvot del rabino Akiva Eiger con Ahiza Ba'akev , Lakewood , 1998–2003 (Edición anotada)
  • Shu"t Rabbi Akiva Eiger HaChadash – Las responsa impresas y otras adicionales en cinco volúmenes, Jerusalén: Instituto Maor, 2002 en adelante
• Piskei y Takkanot , Jerusalén, 1971
• Mishpetei Rabbi Akiva Eiger – Dictámenes, Takkanot y Registros Judiciales, Bnei Brak , 1982
• Kuntres Shmoneh Teshuvot , Londres 1984

• Novelas en nombre de nuestro maestro rabino Akiva Eiger N"Y de Posen , Apéndice de Chiddushei HaRan en el tratado Bava Metzia , Dyhernfurth 1823. Sedlikov 1837
• Derush VeChiddush Rabino Akiva Eiger , Varsovia 1839. Numerosas ediciones.
  • Derush VeChiddush – Tinina – en Tractate Chullin, 1932. Pittsburgh 1956 (Edición de Avraham Binyamin Zilberberg)
  • Derush VeChiddush Rabino Akiva Eiger Del Manuscrito , Jerusalén 1991 (Edición de Natan Gestetner)
• Chiddushei Rabino Akiva Eiger , Berlín 1858. Varsovia 1892
• Chiddushei Rabino Akiva Eiger en varios tratados, Pittsburgh, 1957
  • Chiddushei Rabino Akiva Eiger - Sobre todos los tratados del Talmud, una recopilación de sus libros, responsa, novelas cortas y anotaciones, de 1972 en adelante, Beth Medrash Govoha para la Torá en memoria del rabino Akiva Eiger y el Instituto Chasam Sofer
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger - Sobre todos los tratados del Talmud, una recopilación de sus libros, responsa, novelas cortas y anotaciones, 1981 en adelante (edición de Zichron Yaakov)
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger - En varios tratados, compilación ampliada (Edición de Arieli)
  • Torat Rabbeinu Akiva Eiger – Sobre todos los tratados del Talmud (edición del Instituto Maor)
  • Ma'arachot Rabbi Akiva Eiger – sobre el tratado Ketubot, 2014 (Edición anotada)
• Ketav VeChotam – sobre el Talmud, Bnei Brak, 1975–1993
• Kushiyot Atzumot – 1401 preguntas sobre todo el Talmud, 1982
• Tosafot Rabino Akiva Eiger – sobre la Mishná , 1980

• Gilyon HaShas – Anotaciones, comentarios y referencias sobre el Talmud: impreso por primera vez en el Talmud de Praga (1830-1835), posteriormente en los márgenes del Talmud de Vilna (1835-1850), la edición estándar del Talmud.
  • Gilyon HaShas HaShalem – Edición ampliada de Gilyon HaShas en dos volúmenes, Jerusalén, 1987
  • Las enseñanzas del rabino Akiva Eiger en "Gilyon HaShas" – Edición anotada por Rachad Shavel, Jerusalén, 1959–1972
  • Gilyon HaShas HaMevoar – Edición anotada de Gilyon HaShas, Beit Shemesh 2007
• Gilyon HaMishnah - Tosafot Rabino Akiva Eiger : Praga , 1825-1830. Altona 1841–1848. Varsovia 1860. Vilna 1905
• Anotaciones del rabino Akiva Eiger sobre el Shulján Aruj , impresas en los márgenes de todas las ediciones del Shulján Aruj (también conocido como Chiddushei Rabbi Akiva Eiger ), impresas parcialmente por primera vez en Königsberg, 1851.
  • Chiddushei Rabbi Akiva Eiger HaShalem – sobre Shulchan Aruch Yoreh De'ah, leyes de la carne y la leche, 2006 (Edición anotada)
• Gilyon HaRambam – Notas sobre el Rambam , 1954
• Gilyon HaYerushalmi – Notas sobre el Talmud de Jerusalén , Londres, 1981
• Gilyonot Rabino Akiva Eiger sobre Eliyah Rabbah , Jerusalén, 2003
• Gilyonot Rabino Akiva Eiger y su hijo Rabino Shlomo en Shu"t Ginzei Vradem . Impreso a partir del manuscrito de Shu"t Ginzei Vradem, Instituto Simchat Lev, Jerusalén, 2008.
• Anotaciones del rabino Akiva Eiger sobre Sefer Sha'ar HaMelech , 1969. También impreso en "Sha'ar HaMelech" 1994
• Anotaciones seleccionadas del rabino Akiva Eiger sobre Torat Emet , 1985
• Pnei Moshe (Rabino Moshe Benvenisti) con anotaciones de Akiva Eiger, Jerusalén 1988–1991

• Ganzei Rabino Akiva Eiger , Tel Aviv 1966
• VeZot LeYehudah , Libro conmemorativo, Jerusalén: Yeshiva de Hebrón , 1977 (Sección de los manuscritos de Akiva Eiger: Novelas sobre el Talmud y el Shulján Aruj)
• Otzar Genazim de Rabban Shel Yisrael HaGaon HaRav Rabino Akiva Eiger - Novellas, Responsa y Omisiones, Tel Aviv, 1978
• Otiyot DeRabbi Akiva Eiger - Responsa y Novellae sobre el Talmud, Rambam y Shulján Aruj, Londres, 1979

Las cartas de Akiva Eiger sobre asuntos de la Torá, así como sobre asuntos públicos y cotidianos, se han recopilado en múltiples ocasiones, con diversas ediciones que se complementan entre sí. Estas colecciones poseen una gran importancia histórica y biográfica, haciéndose eco de la observación de Thomas Jefferson de que «las cartas de un hombre, especialmente de aquel que se carteaba con frecuencia, sirven como un diario de vida auténtico y completo».

• Igrot Sofrim – Cartas de los rabinos de la familia Eiger-Sofer, 1920
• , ^{[ 99 ]} (Reimpresión de "Sinai")
• Cartas del rabino Akiva Eiger – Doscientas cartas y recomendaciones, 1969
• Igrot Rabbi Akiva Eiger , Jerusalén: Instituto Da'at Sofer, 1994 (Segunda edición con añadidos, 1999)
• Colección de cartas de los grandes sabios de la tierra , cartas del rabino Akiva Eiger y su yerno, el Chasam Sofer, Londres: Beit Midrash "Torah Etz Chaim", 1994–2013 (19 números)

• Shu"t y Novellae del rabino Akiva Eiger Parte 1, de libros y revistas, Jerusalén 1947
• Responsa y novelas recopiladas de nuestro maestro rabino Akiva Eiger , Bnei Brak, 1968.
• Novelas del rabino Akiva Eiger sobre el Rambam - Compiladas de todos sus libros, Jerusalén, 1968
• Sha'arei Rabbi Akiva Eiger – Principios del Talmud, Jerusalén 1981
• Poteach She'arim – Compilación de las enseñanzas de Akiva Eiger, 1984
• Serie de Mishnat Rabbeinu Akiva Eiger – Compilación de sus libros, sobre diversos tratados. Parte de la serie está disponible en línea: a. ^{[ 100 ]} b. ^{[ 101 ]} c. ^{[ 102 ]} d. ^{[ 103 ]} e. ^{[ 104 ]} f. ^{[ 105 ]} g. ^{[ 106 ]} h. ^{[ 107 ]}
• Midreshei U'Chiddushei Rabeinu Akiva Eiger Al HaTorah , 1994
• Rabino Akiva con Aggadah - Novellas sobre Aggadah de Akiva Eiger sobre la Torá, 1994-1996
• Derushei U'Chiddushei Rabbeinu Akiva Eiger Al HaTorah - Compilado de sus libros, 2009

• Avraham Moshe Bleicherode (Editor), Toldot Rabbeinu Akiva Eiger , Escrito con las verdaderas palabras de sus dos hijos... Rabino Avraham zt"l y Rabino Shlomo zt"l , Berlín 1862 y Varsovia 1875
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• Akiva Baruch Posner, "Notas sobre la vida del rabino Akiva Eiger, zt"l", en: Libro conmemorativo de Gedalia Onah , Kibutz Rodges , 1940, págs. 147-157.
• Avraham Shmuel Binyamin Sofer-Schreiber, Ketav Zot Zikaron : Genealogías de las familias Eiger-Sofer, sus discípulos y algunos de sus contemporáneos, Segunda edición, Jerusalén 1976
• Zvi Klein, Toldot U'Drachim : Sobre las vidas y los métodos de seis de los grandes comentaristas, Recursos: Jerusalén 1983
• Hillel Albert, Gaon HaDorot , Tel Aviv: Pe'er, 1984
• Shimon Hershler, Me'oren Shel Yisrael , Brooklyn : Instituto Shem MiShmuel, 1990
• Yaakov Yehudah Vorchner, Rabino Akiva Eiger: Su vida y sus acciones , edición traducida y anotada, Yaakov Yerocham Vorchner, Bnei Brak 2018

• Akiva Baruch Posner, Rabbeinu Akiva Eiger zt"l , en la revista mensual HaMesilah, vol. 2, números 9-10, Nueva York, Tishrei-Cheshvan 1938 ^{[ 109 ]}
• HebrewBooks, Chaim Karlinsky, Rabino Akiva Eiger z"l – En el centenario de su fallecimiento: 1838–1938 , En Jewish Quarterly – Número 27, Nueva York, Kislev 1938
• HebrewBooks, A. Ben-Ezra, Rabino Akiva Eiger – En la tradición popular , En Jewish Quarterly – Número 27, Nueva York, Kislev 1938
• HebrewBooks, Shaul Bloom, La vida del Gaón Rabbeinu Rabino Akiva Eiger : su época, vida, actividades y su legado para las generaciones futuras, en el centenario de su fallecimiento: 13 de Tishrei de 1838, Varsovia: S. Bloom, 1938
• Libros hebreos, Mordejai Weitz, Atarot Paz : La vida del Gaón Rabbeinu Akiva Eiger, rabino de Märkisch-Friedland y Posen , Kalisz 1938
• Avraham Ovadiah (Gutstiner), Rabino Akiva Eiger , Jerusalén 1938. [Reimpresión de Sinaí Vol. 1 (también impreso en su libro Escritos selectos )]
• HebrewBooks, Yitzhak Warfel, Cartas del rabino Akiva Eiger con introducción y notas, Jerusalén 1938. [Reimpresión de Sinai ]
• Eugen Pessen, Rachel Wischnitzer Exposición Akiba Eiger, Janucá 1937 : Museo Judío de Berlín ^{[ 110 ]}

• Yaakov Kahn, Rabino Akiva Eiger: (1762–1838) : Con motivo del 150 aniversario de su muerte. (Texto completamente vocalizado)
• Reizel Friedman, Sar HaTorah VeHaAnavah , 1990 (Literatura infantil)
• M. Sofer, Rishonim K'Malachim : La historia de vida del rabino Akiva Eiger, Ginzei, Bnei Brak , 1991 (Literatura infantil)
• G. Halevi y Yair Weinstock, Choten Ish HaElokim – Las vidas de los genios Rabino Akiva Eiger y Rabino Moshe Sofer , 2007

• Raphael Patai, Eisenstadt: The Connections of Rabbi Akiva Eiger and Rabbi Moshe Sofer with the Community of Eisenstadt , en: Yehuda Leib Maimon (Editor), Ciudades y matriarcas en Israel Parte 1, Jerusalén 1946, págs. 64–67
• Asociación de la Familia Eiger , 1913–1993. Netzer Sereni, 1993. (Incluye información sobre Akiva Eiger y una bibliografía parcial de sus escritos y de aquellos sobre él).

• Yehoshua Matza , La vida de nuestro maestro R' Akiva Eiger : ... Autor de Responsa R' Akiva Eiger y otros libros , Vilna 1912
• Yehudit Bleich, "El rabino Akiva Eiger y el movimiento reformista temprano", en: Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos, vol. 9, sección B, parte 3: La historia del pueblo judío (tiempos modernos) , 1985, págs. 1-8 ^{[ 111 ]}