Ayoreo

Los ayoreo (ayoreode, ^{[ 4 ]} ayoréo, ayoréode) son un pueblo indígena del Gran Chaco . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Viven en un área rodeada por los ríos Paraguay , Pilcomayo , Parapetí y Grande , que abarca Bolivia y Paraguay . ^{[ 7 ]} Hay aproximadamente 5600 ayoreos en total. ^{[ 7 ]} Alrededor de 3000 viven en Bolivia y 2600 en Paraguay. ^{[ 7 ]} Tradicionalmente cazadores-recolectores nómadas , la mayoría de la población fue sedentarizada por misioneros en el siglo XX. ^{[ 7 ]} Los pocos ayoreos que quedan sin contacto están amenazados por la deforestación y la pérdida de territorio. ^{[ 7 ]}

El pueblo Ayoreo es conocido por numerosos nombres, incluidos Ayoré, Ayoreode, Guarañoca, Koroino, Moro, Morotoco, Poturero, Pyeta Yovai, Samococio, Sirákua, Takrat, Yanaigua y Zapocó. ^{[ 8 ] [ 9 ]} En el idioma Ayoreo, Ayoreo significa “gente verdadera” y Ayoreode significa “seres humanos”. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Hablan la lengua ayoreo , que se clasifica dentro de la familia lingüística zamucoana , una pequeña familia de lenguas de Paraguay y Bolivia. Se han publicado una gramática y un diccionario para la lengua, y el 20% de los ayoreo son alfabetizados. ^{[ 8 ]} El tsiracua es un dialecto del ayoreo. ^{[ 8 ]}

Los ayoreo fueron contactados por primera vez cuando los jesuitas iniciaron la misión de San Ignacio Zamuco en la década de 1720 para convertir a la gente al catolicismo. ^{[ 12 ] [ 13 ]} La misión fue abandonada en la década de 1740, y los ayoreo fueron dejados solos hasta la década de 1900. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} La Guerra del Chaco (1932-1935) entre Bolivia y Paraguay trajo 100 000 soldados a su territorio, así como nuevas enfermedades. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Ambos países veían a los ayoreo como un problema, y ​​desde la década de 1940 hasta la de 1970 los soldados paraguayos podían ser liberados del servicio por matar a un ayoreo. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Niños ayoreo fueron secuestrados durante este tiempo, incluyendo a un niño de doce años llamado Iquebi que fue llevado para ser puesto en una exhibición. ^{[ 14 ] [ 15 ]} En la década de 1940 se construyó el ferrocarril Santa Cruz-Corumba en territorio ayoreo, lo que facilitó el acceso al territorio y a la gente. ^{[ 15 ]}

Los misioneros cristianos establecieron contacto con los Ayoreo a finales de la década de 1940, primero con los grupos del norte en Bolivia y luego con los grupos del sur en Paraguay. ^{[ 13 ] [ 15 ]} Los grupos misioneros eran católicos , menonitas y evangélicos , incluyendo la Misión Nuevas Tribus . ^{[ 7 ] [ 13 ] [ 16 ]} Los misioneros utilizaron la fuerza y ​​la manipulación para sacar a los Ayoreo de sus tierras y llevarlos a varias estaciones misioneras a finales de la década de 1950. ^{[ 7 ] [ 16 ]} Posteriormente, las tierras fueron compradas para la cría de ganado. ^{[ 7 ] [ 16 ]} Los misioneros también trajeron enfermedades como el sarampión a los Ayoreo, lo que provocó la muerte de muchas personas. ^{[ 7 ]} Mientras estuvieron en las estaciones misioneras, los Ayoreo tuvieron que adoptar un estilo de vida sedentario y renunciar a su cultura, incluyendo su religión, apariencia, música y dieta. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Los misioneros a veces convencían a los Ayoreo que vivían en las misiones para que encontraran a Ayoreo no contactados en el bosque para sedentarizarlos y convertirlos. ^{[ 7 ] [ 15 ]} Los misioneros protestantes dirigieron estas expediciones de 1979 a 1986 para encontrar al grupo Totobiegosode, lo que provocó protestas internacionales. ^{[ 15 ] [ 16 ]} En diciembre de 1986, un grupo de personas Ayoreo en contacto fue al bosque para encontrar a Ayoreo no contactados para evangelizar, pero el incidente se tornó violento, resultando en cinco muertes. ^{[ 14 ]} Los Totobiegosode también atacaron a un grupo de trabajadores en su territorio en junio de 1998. ^{[ 14 ]} En 2010, una expedición en busca de nuevas especies de plantas e insectos, organizada por el Museo de Historia Natural de Londres, fue suspendida cuando surgieron preocupaciones de que se pudiera encontrar y molestar a personas Ayoreo. ^{[ 17 ]}

Los Ayoreo están divididos en siete clanes, y cada clan tiene un apellido particular asociado a él. ^{[ 12 ]} Los Ayoreo tienen una profunda conexión con Eami , su territorio colectivo. ^{[ 7 ]} Son cazadores-recolectores nómadas, pero en la temporada de lluvias siembran pequeñas cantidades de cultivos, incluyendo maíz, frijoles y calabaza. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Cazan osos hormigueros, cerdos, tortugas y monos en el bosque y recolectan miel del árbol de Quebecois . ^{[ 7 ] [ 18 ] [ 19 ]} También tienen una forma de chamanismo . [ 16 ^] Los chamanes pueden ser de cualquier género y se les conoce como disdain . ^{[ 14 ]} Los jefes, llamados asutes , son exclusivamente hombres elegidos por matar a la mayor cantidad ^de personas o animales. ^{[ 14 ] La música es una parte integral de la} cultura Mayoress, y las canciones se transmiten a lo largo del tiempo. ^{[ 19 ]} Los Ayoreo tienden a ser monógamos. ^{[ 14 ]} Hay registros de infanticidio donde los bebés son enterrados vivos por varias razones, como cuando un bebé nace de una mujer que no está en una relación establecida. ^{[ 14 ]}

Los Ayoreo se organizaban tradicionalmente en más de 50 grupos locales autónomos y flexibles. ^{[ 7 ]} El grupo más conocido es el Totobiegosode (gente del lugar donde los pecaríes de collar se comían sus huertos). ^{[ 15 ]} Otros grupos incluyen los Garaigosode (los que viven en las tierras bajas), los Tacheigosode (la gente de la región de los agutíes abundantes), los Direquedéjnaigosode (la gente que llegó el otro día) y los Guidaigosode (los que viven en aldeas); ^{[ 7 ] [ 14 ]} Ducodegosode (Gente de las Tumbas); Tiegosode (Gente del Río) ^{[ 20 ]}

Los ayoreo en contacto luchan contra la pobreza y la discriminación, especialmente en las ciudades. ^{[ 7 ] [ 11 ]} Hay pocos empleos, por lo que la gente a menudo trabaja como jornaleros en la construcción o la jardinería. ^{[ 7 ] [ 11 ] [ 18 ]} Los jóvenes tienen pocas oportunidades, por lo que hay una necesidad de becas con la esperanza de que la educación les permita escapar de la pobreza actual. ^{[ 7 ] [ 18 ]} Los miembros a veces recurren a la mendicidad o la prostitución para sobrevivir. ^{[ 11 ] [ 21 ]} Las prostitutas ayoreo tienen un alto riesgo de VIH, y a veces ocultan su condición y no buscan tratamiento para evitar la discriminación de su comunidad. ^{[ 21 ]} Los ayoreo a menudo viven juntos en asentamientos, como la Comunidad Degüi en Santa Cruz. ^{[ 7 ] [ 11 ]} Sin embargo, los asentamientos tienden a ser barrios marginales con malas condiciones, como casas hechas de barro y caña. ^{[ 7 ] [ 11 ]} La discriminación es especialmente frecuente en el sistema de salud, donde las personas Ayoreo tienen que esperar largos períodos de tiempo para ser atendidas, lo que puede llevarlas a evitar buscar tratamiento. ^{[ 11 ] [ 21 ]} En 2010, un grupo de personas Ayoreo-Atetadiegosode en contacto decidió regresar a su tierra ancestral para vivir un estilo de vida tradicional, y otros grupos podrían seguir su ejemplo. ^{[ 7 ]}

En 2013, había alrededor de 100 ayoreo no contactados en 6 a 7 grupos, incluyendo a los ayoreo-totobiegosode. ^{[ 7 ]} Son las únicas tribus no contactadas existentes en Sudamérica que no viven en la Amazonía . ^{[ 22 ]} Tres grupos se encuentran en la región norte del Gran Chaco en la frontera entre Bolivia y Paraguay en las áreas del Parque Nacional Médanos del Chaco , el Parque Nacional Defensores del Chaco y Chovoreca . ^{[ 7 ]} Los otros tres o cuatro grupos se encuentran en la región sur del territorio. ^{[ 7 ]}

UNAP (Unión Nativa Ayoreo del Paraguay) enumera seis amenazas para los Ayoreo que viven en aislamiento voluntario: la ganadería y la deforestación, la venta y asignación de territorio Ayoreo, la búsqueda de petróleo, los misioneros que buscan contacto, la recolección de recursos de sus territorios (ilegal según la ley paraguaya) y la violación de su territorio por parte de varios grupos. ^{[ 7 ]} La ganadería y la consiguiente deforestación suelen ser ilegales según la ley paraguaya, destruyen territorio y recursos como el agua, y aumentan la probabilidad de contacto no deseado. ^{[ 7 ]} Varias leyes paraguayas otorgan a los Ayoreo el derecho de propiedad sobre la tierra en la que viven, lo que prohíbe a las personas entrar o vender la tierra, sin embargo, alrededor de ocho millones de hectáreas aún se redistribuyen. ^{[ 7 ]} Las personas con título de propiedad de la tierra según la ley paraguaya a menudo afirman que nadie vive en sus tierras, a pesar de la evidencia que demuestra lo contrario. ^{[ 7 ]} Se informa que las pruebas petroleras en territorio Ayoreo perturban a la población local, conllevan riesgo de contacto y violan el derecho de los Ayoreo a la consulta y a la propiedad de la tierra. ^{[ 7 ]} Al intentar evangelizar a los ayoreo, los misioneros corren el riesgo de propagar enfermedades y violar las leyes paraguayas que protegen a los pueblos indígenas del contacto. ^{[ 7 ]} La UNAP afirma que la recolección de recursos priva a las personas que viven en el territorio de lo necesario, mientras que la entrada a las tierras ayoreo puede desplazar a las personas que viven allí, y ambas actividades crean riesgo de contacto. ^{[ 7 ]}

Diecisiete personas del pueblo Ayoreo-Totobiegosode establecieron contacto en 2004 debido a la extensa deforestación en su territorio. ^{[ 18 ] [ 23 ]} El grupo se autodenominó Areguede'urasade, que significa la banda de Areguede. ^{[ 10 ]} Mientras vivían en el bosque, lucharon por evitar el contacto, obligados a huir de cualquier señal de forasteros, y tuvieron que comunicarse mediante silbidos para no ser escuchados. ^{[ 10 ]} A veces tenían que acampar en los pequeños parches de bosque que quedaban alrededor de los pastos para el ganado. ^{[ 10 ]} Lucas Bessire registró una historia de la época anterior al contacto de un miembro de los Areguede'urasade que describía experiencias traumáticas:

“Vimos huellas. Cojñone [término ayoreo para gente blanca], extraños. ¿Dónde? Hacía calor. Corrimos lejos. Leeeer lejos. Lenguas hinchadas. Llorábamos. Gateando agachados. Un tanque de agua. Estaba lleno. Un Cojnoi . Gordo. Una camisa roja. Sangre en el agua. Temblando por debajo. Corrimos.” ^{[ 10 ]}

Los Areguede'urasade fueron contactados por otro grupo de Totobiegosode que había sido sedentarizado en 1986 por la Misión Nuevas Tribus. ^{[ 10 ]} Cuando las dos tribus se unieron, los Areguede'urasade fueron obligados a renunciar a su cultura, convertirse al cristianismo y realizar tareas serviles para el grupo original de Totobiegosode. ^{[ 10 ]} Se observaron importantes problemas de salud entre los miembros como resultado del trato recibido tras el contacto. ^{[ 10 ]}

En Bolivia, el pueblo Ayoreo está representado por la organización CANOB (Central Ayorea Nativa del Oriente Boliviano). ^{[ 24 ]} CANOB tiene su oficina principal en Santa Cruz de la Sierra. ^{[ 24 ]} CANOB cuenta con cuatro títulos de Tierras de Comunidades Nativas , cuyas poblaciones oscilan entre 157 y 384 personas. ^{[ 25 ]} En 2002 se fundó en Paraguay una organización Ayoreo, la UNAP (Unión Nativa Ayoreo del Paraguay) que tiene su sede en la frontera entre las regiones de Campo Loro y Ebetogué. ^{[ 24 ]} Mateo Sobode Chiquenoi y Yacamái Chiquenoi son ex presidentes de la UNAP que han escrito en defensa de los ayoreo de forma aislada y han compartido sus historias personales. ^{[ 12 ]} Las dos organizaciones han sostenido reuniones conjuntas debido al carácter transnacional del territorio Ayoreo. ^{[ 7 ]} Los Totobiegosode están representados por su propia organización, OPIT (Organización Payipie Ichadie Totobiegosode o la Organización Payipie Ichadie Totobiegosode). ^{[ 7 ]} También existe una organización que representa específicamente a las comunidades Ayoreo alrededor del río Paraguay, el Consejo de Líderes de Alto Paraguay. ^{[ 7 ]} Varias organizaciones no gubernamentales (ONG) apoyan a las organizaciones Ayoreo, como APCOB, GAT (Gente, Ambiente, Territorio), que trabaja con OPIT. ^{[ 7 ]} UNAP y la ONG Iniciativa Amotocodie (IA) monitorean el territorio Ayoreo para confirmar la presencia de grupos en aislamiento a través de señales como agujeros cortados en los árboles para recolectar miel. ^{[ 7 ]}

Grupos locales Ayoreo: ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• Bremen, Voker von (2000). «Dinámica de adaptación a la economía de mercado entre los ayoréode del noroeste de Paraguay» . En Schweitzer, Peter P.; Biesele, Megan; Hitchcock, Robert K. (eds.). Cazadores y recolectores en el mundo moderno. Conflicto, resistencia y autodeterminación . Berghahn Books. pp. 275–286 . ISBN  1-57181-101-X.
• Bessire, Lucas B. (2008, primavera). Aislamiento. Cultural Survival Quarterly, 32, 38-45.
• Bessire, Lucas B. (2014). Contemplen al caimán negro: una crónica de la vida de los ayoreo. University of Chicago Press.
• Chiquenoi, MS (2013). El pueblo ayoreo. En P. Lambert y A. Nickson (Eds.), The Paraguay Reader: History, Culture, Politics (342-347). Durham; Londres: Duke University Press.
• fPcN Alemania (2004). Gran Chaco: La naturaleza salvaje muere (Documental) (en alemán). Amigos de los Pueblos cercanos a la Naturaleza. Archivado del original (vídeo descargable y en streaming) el 10 de mayo de 2009. Consultado el 30 de abril de 2009 .
• Glauser, B. (2011). Ser indígena: el concepto de indigeneidad, una conversación con dos líderes ayoreo. En S. Venkateswar y E. Hughes (Eds.), La política de la indigeneidad: diálogos y reflexiones sobre el activismo indígena (21-44). Londres; Nueva York: Zed.
• Guillermoprieto, A. (2008, 07). El nuevo orden de Bolivia. National Geographic, 214, 88-95, 97-98, 100-103.
• Hindery, DL (2003). Corporaciones petroleras multinacionales en una era neoliberal: Enron, Shell y la ecología política del conflicto por el oleoducto de Cuiabá en la Chiquitania boliviana.
• Infantas, A. (18 de diciembre de 2012). Los indígenas ayoreo de Bolivia, devorados por la ciudad. IPS – Inter Press Service.
• Iniciativa Amotocodie (2005–2007). "El grupo étnico de los ayoreo" . Archivado del original el 26 de julio de 2011. Recuperado el 30 de abril de 2009 .
• López-Entrambasaguas, OM, Granero-Molina, J. y Fernández-Sola, C. (2013). Un estudio etnográfico del VIH/SIDA entre trabajadoras sexuales ayoreo: factores culturales y percepción de riesgo. Revista de Enfermería Clínica . 22(22-23), 3337–3348.
• Sciscioli, A. (2003). Paraguay: 'Quienes viven en la tierra del pecarí'. Red Global de Información.
• Sebag, Lucien (1965a). «Le chamanismo ayoréo» . L'Homme (en francés). 5 (1). París: 5– 32. doi : 10.3406/hom.1965.366686 .
• Sebag, Lucien (1965b). «Le chamanismo ayoréo (II)» . L'Homme (en francés). 5 (2). París: 92– 122. doi : 10.3406/hom.1965.366715 .
• Survival International (2009). "Los Ayoreo-Totobiegosode" . Survival International • El movimiento por los pueblos tribales.El sitio incluye noticias, imágenes y canciones.
• Survival International. "Antes del contacto: huyendo" . Archivado del original el 8 de septiembre de 2009. Consultado el 1 de mayo de 2009 .
• Unión de Nativos Ayoreo de Paraguay & Iniciativa Amotodie (2013). D. M Rubio y CEF Calvo (Eds.), Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial.
• WRM (julio de 2005). "Paraguay: Dos buenas noticias para el Totobiegosode y para la humanidad" . Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales. Archivado del original el 4 de julio de 2008. Consultado el 30 de abril de 2009 .

• fPcN Alemania (2004). Gran Chaco: La muerte de la naturaleza (Documental) (en alemán). Amigos de los Pueblos Cercanos a la Naturaleza . Archivado del original (tanto en vídeo descargable como en streaming) el 10 de mayo de 2009. Recuperado el 30 de abril de 2009 .
• Hombre de Ayoreo relata su primer encuentro con una excavadora (video en directo) . Survival International. Archivado del original el 20 de diciembre de 2021.
• «El Ayoreo-Totobiegosode» . Survival International • El movimiento por los pueblos tribales.El sitio incluye noticias, imágenes y canciones.