Moshe Alshich

Moshe Alshich (hebreo : משה אלשיך ), también escrito Alshech, (1508-1593), conocido como Alshich Hakadosh (el Santo) , fue un destacado rabino , predicador y comentarista bíblico de la última parte del siglo XVI.

Alshich nació en 1508 en la ciudad otomana de Adrianópolis , ^[1] y era hijo de Hayyim Alshich. Estudió en Salónica con los hakhamim exiliados Joseph Taitatzak y Joseph Karo , autor del " Shulchan Aruch ".

Siguiendo a Karo a Safed , en el actual Israel, ^[1] donde enseñó a estudiantes notables, entre ellos el rabino Hayim Vital ^[1] y el rabino Yom Tov Tzahalon . Aunque el Alshich pertenecía al círculo de los cabalistas que vivían en la ciudad, sus obras rara vez delatan rastros de la Cábala . Es célebre como maestro, predicador y casuista. ^[1]

Se sabe poco de su vida. En sus obras evita mencionarse a sí mismo, y sólo habla de su carrera académica; así, en el prefacio de su comentario sobre el Pentateuco dice:

Nunca me propuse metas demasiado elevadas o que me sobrepasaran. Desde mis primeros días, el estudio del Talmud fue mi principal ocupación, y asistí asiduamente a la yeshivá, donde me familiaricé con las discusiones de Abaye y Raba . La noche la dedicaba a la investigación y el día a la Halajá . Por la mañana leía el Talmud y por la tarde los Posekim (sentencias legales rabínicas). Sólo los viernes podía encontrar tiempo para la lectura de las Sagradas Escrituras y el Midrash , como preparación para mis conferencias sobre la Sidra de la semana y temas similares, que pronunciaba todos los Shabat ante grandes audiencias, ansiosas de escuchar mis instrucciones.

Alshich viajó por Siria , Turquía y Persia . ^[1] La leyenda dice que su hijo fue secuestrado cuando era niño y se convirtió al islam, y el Arizal redactó una oración especial para el regreso del hijo. ^{[ cita requerida ]}

Murió en Safed en 1593.

Sólo unos pocos rabinos recibieron el título de " Hakadosh " a lo largo de la historia judía. Junto al Alshich estaban el Shelah HaKadosh , el Ari HaKadosh y el Ohr HaChaim HaKadosh , todos ellos personalidades distintivas en sus tiempos. ^[2] Se han sugerido varias razones sobre por qué el Alshich recibió el título de " HaKadosh " ("Sagrado"). ^[3]

Sus comentarios homiléticos sobre la Torá y los Profetas gozan de mucha popularidad y todavía se estudian hoy en día, en gran parte debido a su poderosa influencia como exhortaciones prácticas a la vida virtuosa.

Estas conferencias fueron publicadas posteriormente como "Comentarios" (perushim) sobre los libros de las Sagradas Escrituras, y Alshich da una razón notable para su publicación: "Muchos de los que habían escuchado mis conferencias las repitieron en parte o en su totalidad en su propio nombre. Estas ofensas se evitarán con la publicación de mi propia obra". Estas conferencias, aunque algo largas, no resultaron tediosas para su audiencia. El autor declara repetidamente que en su forma impresa (como "Comentarios") las redujo en gran medida al omitir todo lo que no era absolutamente necesario o que ya había mencionado en otro lugar.

Al igual que Abravanel y otros comentaristas, Alshich encabezaba cada sección de sus comentarios con una serie de preguntas que anticipaba por parte del lector; luego procedía a dar un resumen de su punto de vista y concluía respondiendo a todas las preguntas una tras otra. Sus Comentarios abundan en referencias al Talmud , al Midrash ^[4] y al Zohar , pero contienen escasas referencias a otros comentarios, como las obras de Abravanel, Gersonides o Maimónides . Sus explicaciones son todas de carácter homilético; su único objetivo es encontrar en cada frase o en cada palabra de las Escrituras una lección moral, un apoyo para la confianza en Dios, un estímulo para la paciencia y una prueba de la vanidad de todos los bienes terrenales en comparación con la dicha eterna que se puede adquirir en la vida futura. Apela con frecuencia y con seriedad a sus hermanos, exhortándolos a arrepentirse y a abandonar, o al menos restringir, la búsqueda de todos los placeres mundanos, y así acelerar la llegada de la era mesiánica. Alshich poseía un estilo fácil y fluido; sus exposiciones son en su mayoría de carácter alegórico, pero muy raramente se acercan al misticismo. En su comentario sobre el Cantar de los Cantares , llama a peshaִt (explicación literal) y sod (interpretación mística) los dos extremos opuestos, mientras que declara que su propio método de introducir la exposición alegórica es el medio seguro entre estos extremos. Alshich escribió los siguientes comentarios, la mayoría de los cuales han aparecido en varias ediciones:

1. "Torat Mosheh" (Comentario sobre el Pentateuco ), primera edición, Belvedere, cerca de Constantinopla, alrededor de 1593. Completo, con índices, Venecia, 1601.
2. Jos. b. Aryeh Loeb preparó un resumen de este comentario, que apareció en varias formas (titulado: "Qitsur Alshich 'al ha-Torah"), Amsterdam, 1748.
3. "Marot ha-Tsobeot" (Visiones recopiladas), sobre los profetas y sus profecías, Venecia, 1803-7.
4. Extractos de este comentario están incluidos en "Minhah Qe'tannah", un comentario sobre los profetas anteriores; publicado en la Biblia Rabbinica (Qohelet Mosheh), Amsterdam, 1724.
5. "Romemot El" (Alabanzas a Dios), sobre el libro de los Salmos, Venecia, 1605.
6. "Rab Peninim" (Multitud de perlas), sobre Proverbios, Venecia, 1601.
7. "Helqat Mehoqeq" (La porción del legislador), sobre Job, Venecia, 1603.
8. "Shoshanat ha-'Amaqim" (Lirio de los valles), sobre el Cantar de los Cantares . Este comentario fue el primero que apareció impreso y fue editado por el propio Alshich en 1591. Según este comentario, el Cantar de los Cantares es una alegoría y representa un diálogo entre Dios y el Israel exiliado sobre la misión de este último.
9. "'Ene Mosheh" (Los ojos de Moisés), sobre Rut. Alshich dice del libro de Rut : "Seguramente de él podemos sacar una lección sobre cómo servir a Dios"; e ilustra esta afirmación en todo su comentario, Venecia, 1601.
10. "Devarim Nihumim" (Palabras reconfortantes), sobre las " Lamentaciones de Jeremías ". El título no es un mero eufemismo de Lamentaciones; el autor intenta repetidamente demostrar que no hay motivos para desesperarse, que Dios está con Israel y que, aunque el Templo está destruido, la Shekinah no se ha apartado del Muro Occidental , Venecia, 1601.
11. "Devarim Tovim" (Buenas palabras), sobre el Eclesiastés . Alshich llama al Eclesiastés , debido a sus profundos pensamientos, "Aguas sin fin" (océanos). En el comentario intenta ilustrar, como idea central del libro, el dicho "Todo es vano, excepto el temor del Señor, que es la condición esencial de la existencia real del hombre", Venecia, 1601.
12. "Massat Mosheh" (El regalo de Moisés), sobre el libro de Ester , presentado por el autor a sus hermanos como regalo de Purim, Venecia, 1601.
13. Los comentarios de Alshich sobre estos últimos cinco libros (" megillot ", "rollos") aparecieron en forma abreviada, editados por Eleazer b. Hananiah Tarnigrad, Amsterdam, 1697.
14. "Habatselet ha-Sharon" (La Rosa de Sarón), sobre el libro de Daniel, Safed, 1563, y Venecia, 1592.
15. Un comentario sobre el "Hafִtarot" llamado "Liqqute Man" (Recolecciones de Maná), fue compilado principalmente de "Marot ha-Tsobeot", por EM Markbreit, Ámsterdam, 1704.
16. "Yarim Mosheh" es el título de un comentario sobre Abot , recopilado de las obras de Alshich por Joseph BM Schlenker, Fürth, 1764.
17. En la edición de la Hagadá llamada "Beit Horim" (Casa de los Hombres Libres) aparece un comentario de Alshich sobre la Hagadá . El comentario está lleno de observaciones interesantes y exhortaciones serias (Metz, 1767). Incluso en la introducción, las leyes de la Pascua y el orden de la tarde se tratan alegóricamente y se utilizan como vehículo para la meditación religiosa. Sin embargo, no es probable que Alshich escribiera estas notas para la Hagadá. Probablemente fueron recopiladas de sus obras mucho después de su muerte, ya que de lo contrario la Hagadá se habría publicado con su comentario mucho antes.
18. " Responsa "; como casuista fue consultado frecuentemente por otros rabinos, y sus decisiones fueron recogidas en un volumen de responsa (Venecia, 1605; Berlín, 1766). Sus contemporáneos citan con frecuencia sus opiniones. Durante su vida Azariah dei Rossi produjo su "Meor Einayim" (Luz para los ojos), en el que el autor rechazó algunas creencias generalmente recibidas como tradicionales; Alshich, a petición de su maestro, R. Joseph Caro , escribió una declaración contra el "Meor Einayim" por ser contrario y peligroso para la religión judía ( Kerem Chemed , v. 141).
19. Alshich escribió también un poema, " Canción fúnebre por el exilio de Israel", en un estilo muy sencillo, con diez versos rimados. Se ha incluido en varios rituales matutinos, como "Ayelet ha-Shachar" (El amanecer). También está incluido en la colección de oraciones e himnos llamada "Sha'are Zion" (Las puertas de Sión).

Está enterrado en el Antiguo Cementerio de Tzfat / Safed.

Otros rabinos notables también enterrados en el Antiguo Cementerio de Tzfat / Safed:

• Ari HaKadosh
• Shlomo Halevi Alkabetz
• Moisés ben Jacob Cordovero
• José Karo

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "'Alshekh, Moses". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Friedländer, Michael (1901–1906). «Alshech (árabe: «el anciano»?), Moisés». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

• Hagadot de Ma'aleh Bet Ḥorin con comentarios de Moshe Alshich, en el Instituto Leo Baeck, Nueva York