Pafalaya

La era misisipiana se caracterizó por una intensa agricultura del maíz (introducida por el movimiento religioso de la Madre del Maíz ^{[ 17 ]} ), montículos de templos y " estados teatrales " teocráticos - aristocráticos . ^{[ 18 ]} Entre los hablantes de muscogee (uno de los grupos descendientes de Moundville y los misisipianos), la subdivisión gubernamental básica era el Talwa u Okla, ^{[ 19 ]} la ciudad o cacicazgo más grande, gobernado por un Mico . ^{[ 20 ]} Los comienzos de la influencia misisipiana en el valle del río Black Warrior se remontan a la década de 1070, cuando surgió la fase de West Jefferson. La fase de West Jefferson se considera un grupo Woodland en proceso de misisipización, transición a una cultura misisipiana. Conservaba algunos rasgos misisipianos, como la industria de la talla de conchas, la fabricación de piedras gruesas y la presencia de piedras verdes misisipianas extranjeras. El hecho de que aún no estuviera consolidado, pero que estuviera parcialmente misisipiano, lo convirtió en un destino perfecto para un cierto grupo de misisipianos provenientes de la fase de Shiloh. ^{[ 2 ] [ 21 ]}

La transición de West Jefferson a la fase Moundville I se fecha alrededor de 1120. ^{[ 21 ]} Se cree que el establecimiento de la fase Moundville fue un éxodo desde el sitio de Shiloh , ^{[ 2 ]} quizás debido a una relación de Cahokian con Shiloh en esa época, cuyo resultado fueron los primeros montículos en Shiloh. ^{[ 22 ]} Otro grupo que partió alrededor de esta época, quizás incluso por la misma razón que Moundville, fueron los ancestros de la fase Rood, o la Provincia de Apalachicola . Este vínculo ancestral entre Apalachicola y Moundville se utilizó siglos después, cuando la Provincia del Río Alabama, descendiente de Moundville, la Provincia de Cusseta , descendiente de Moundville , y la Provincia de Apalachicola se aliaron para formar la Confederación Muscogee . ^{[ 23 ]}

A partir de 1200, Moundville creció rápidamente. En su apogeo, había al menos 29 pirámides de tierra en su capital de Moundville (posiblemente conocida como Zabusta ^{[ 11 ]} ). Esta población central estaba dispersa en muchos pequeños asentamientos agrícolas, agrupados y gobernados por una docena o más de centros administrativos en montículos que albergaban solo a algunos burócratas y a la familia inmediata del Mico (jefe o señor). El centro nucleado de todo, Zabusta/Moundville, albergaba solo alrededor de 1000-1700 personas de forma permanente, ^{[ 24 ]} pero probablemente celebraba festividades elaboradas y grandes estacionalmente que incluían a la mayor parte de la provincia, al igual que otras capitales misisipianas, como Ivitachuco en Apalachee , que reunía al menos a 30 000 personas a la vez para ciertos eventos, posiblemente religiosos (en ese caso, españoles católicos ). ^{[ 25 ]} Esta limitación en una población residencial nucleada proviene de una mezcla de factores, como la falta de medios de transporte para leña y alimentos.

Hacia 1250, su influencia sociopolítica se extendió más allá de su provincia central, especialmente en Chakchiuma ^{[ 4 ]} (con sede administrativa en el montículo Butler), Talapatica (posiblemente con sede en el montículo Lubbub Creek ) y el cacicazgo del montículo 1GR2. ^{[ 5 ]} Considerando la relación de Chakchiuma con los barcos Chickasaw y Alabama Mico durante el período de contacto, ^{[ 11 ] [ 26 ]} y la distancia general que extendieron otras entidades políticas misisipianas, ^{[ 27 ] [ 5 ]} es probable que los Chickasaw y Alabama también tuvieran algún tipo de relación tributaria con Moundville.

La provincia de Moundville creció tanto que algunos grupos comenzaron a separarse de Moundville, al igual que Moundville se separó de Shiloh. Se cree que un linaje principal partió hacia los montículos de Bottle Creek, al norte de la bahía de Mobile, durante este período, y otro hacia el sitio de los montículos de Cedar Creek, en el río Alabama . Los montículos de Bottle Creek fueron la capital de un reino sin igual en toda la costa del Golfo, con centros subsidiarios como el sitio de los montículos de Crossroads, en las cercanías de Lower Halls Landing, condado de Baldwin , ^{[ 28 ]} probablemente ancestrales de los Chickasawhays que se trasladaron al oeste para unirse a la Confederación Choctaw después del contacto. ^{[ 9 ]} Esta intrusión fue el comienzo de una manifestación en la costa del Golfo de la cultura misisipiana, conocida como la cultura Pensacola , compuesta principalmente por influencias de Moundville y el valle inferior del Misisipi. El sitio de los montículos de Cedar Creek, cerca de Elm Bluff, Alabama , fue otra intrusión de los habitantes de Moundville, esta vez hacia el río Alabama. Se convirtieron en un centro regional para la fase local de roble blanco de los bosques, reflejando una mezcla de diseños de roble blanco y Moundville I en sus cerámicas. ^{[ 2 ] [ 29 ]}

Los montículos continuaron expandiéndose y elevándose a lo largo de finales del siglo XIII, pero a medida que el Período Cálido Medieval llegaba a su fin, el elaborado ceremonial que involucraba a toda la población del valle se volvió más difícil de mantener, y la Provincia de Moundville tuvo que centrarse en sí misma para mantener a su propia población antes de proyectar poder hacia afuera, lo que probablemente condujo a la disminución de la influencia material del poder duro sobre los antiguos tributarios .

Para dar cabida a este desarrollo, las élites comenzaron a reutilizar Moundville/Zabusta como una necrópolis, un centro ceremonial para la muerte. Ya considerado un lugar prestigioso para que las almas entraran en la Vía Láctea (debido a la alineación de sus pirámides ), Moundville se inclinó aún más hacia este aspecto espiritual y funerario. Los académicos ahora creen que Moundville se convirtió en un lugar donde se realizaban rituales para contactar con las almas de los muertos, posiblemente con la ayuda de sustancias psicoactivas de Datura , vinculadas a un nuevo movimiento religioso basado en la Datura y una deidad polilla gigante. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Los antiguos barrios dentro de Zabusta se vaciaron en granjas, pequeños asentamientos agrícolas, dispersos por todo el valle que respondían a pequeños centros administrativos en forma de montículo que albergaban solo a los administradores, burócratas, el Mico (rey o señor) y su familia inmediata. ^{[ 7 ] [ 21 ]}

En el siglo XV, los entierros de la élite de Moundville se trasladaron fuera de sus murallas, lo que supuso otro golpe para su prestigio. El conflicto asoló la provincia a principios del siglo XV, alcanzando su punto álgido alrededor de 1450, cuando una importante población de la fase de Moundville abandonó la provincia para dirigirse al río Alabama , antiguamente las afueras de la Supremacía. La recién establecida Provincia de Tascalusa se expandió rápidamente, atrayendo a una ramificación de Bottle Creek, la Provincia de Mabila (conocida como la fase Furman), y sometiendo parcialmente al pequeño cacicazgo de Piachi y a la provincia de Talisi . Tras el contacto, la democratizada Tascalusa se aliaría finalmente con su provincia hermana de Apalachicola para formar la poderosa Confederación Muscogee/Creek. ^{[ 12 ]} Se ha propuesto que, aunque disminuida, Moundville aún podría haber conservado el prestigio suficiente como para ser la capital ceremonial de jure de la Provincia de Pafalaya incluso hasta el Período De Soto. ^{[ 8 ]} Puede que nunca lo sepamos con certeza, pero tal vez el Señor de Pafalaya en el Sitio de Snow's Bend (¿pueblo de Apafalaya? ^{[ 9 ]} ) visto por De Soto fue un intento de restablecer un cacicazgo centralizado de Moundville.

Durante este período, la Provincia de Pafalaya se trasladó a las cabeceras del río Sucarnoochee y a lo largo del río Noxubee para formar la División Oriental de la Confederación Choctaw, Okla Tannap o Ahepat. La Confederación Choctaw se formó a partir de la alianza de la era misisipiana entre Okla Tannap y los Okla del río Pearl adyacentes a Natchez (antepasados ​​de Okla Hannali o Sixtowns ), ^{[ 5 ] [ 33 ]} trasladándose a pastos más verdes debido a una devastadora sequía de 1569 a 1587. ^{[ 15 ]} Sin embargo, este no parece ser un movimiento completamente unificado, ya que ciertos Mico como Talicpacana y Moculixa parecen haberse unido a la Confederación Muscogee en su lugar, y de hecho estaban huyendo de los Choctaw. ^{[ 34 ]} Esto puede implicar algún tipo de política de "Únanse a nosotros o mueran" por parte de los Choctaw de Pafalaya.

El Mico actuaba como el principal funcionario ejecutivo hereditario y representante del Consejo, y también contribuía con conocimientos y experiencia legales. Aunque el Mico probablemente ostentó un poder secular sustancial durante la mayor parte de la fase de Moundville, se ha propuesto que este se combinaba con un aspecto religioso o que el poder fue reemplazado directamente por los Sacerdotes del Clan durante el apogeo de los Misisipienses y la era de la Necrópolis. Aunque esta última posibilidad cuenta con cierto respaldo, ^{[ 6 ]} cabe destacar que el Mico en sí mismo podría haberse originado como un título de Sacerdote del Clan, considerando que la palabra "sol" en apalachee (que hablaba una lengua muscogee relacionada) era Nico , similar al Mico muscogee . ^{[ 11 ] [ 41 ]} Los gobernantes misisipienses en general tendían a usar títulos que hacían referencia al Sol, como el Gran Sol entre los hablantes de natchezan, en referencia a su relación con la deidad solar. Quizás el Mico de Pafalaya se originó como un título para el Sacerdote del Clan que afirmaba tener una relación especial con el Sol . ^{[ 42 ]}

Tras adquirir poder secular durante el período misisipiano temprano y medio, los Mico comenzaron a perder su papel religioso en el período misisipiano tardío (debido a la disminución del intercambio de bienes de prestigio y a los desastres ambientales), pero aparentemente aún conservaban poder secular. Al momento del contacto, varios Mico en Pafalaya pudieron ordenar grandes evacuaciones de personas y el transporte de provisiones de alimentos a los pocos días de la llegada de De Soto. ^{[ 11 ]}

Mico, entre otros habitantes de Misisipi, tiende a adoptar el nombre de su territorio; por ejemplo, los Mico de Joara en Carolina del Norte se llamaban Joara Mico. ^{[ 20 ]} También existió una Fanni Mico, que trabajó como secretaria de Estado, gestionando las relaciones diplomáticas con entidades extranjeras. ^{[ 43 ] [ 14 ]}

Mico no solo tenía deberes seculares como administrador del granero público , jefe del consejo y receptor de extranjeros y diplomáticos ^{[ 35 ],} sino que también desempeñaba funciones religiosas y rituales, probablemente debido a su relación con el Sol. Mico presidía los juegos de Chunkey , la Ceremonia del Maíz Verde, la Ceremonia del Fuego Nuevo ^{[ 44 ]} y otros eventos rituales. Al menos durante el período de contacto, debía jurar devoción al Camino de la Paz y no derramar jamás sangre humana. ^{[ 35 ]}

Mico Apelichika Afullota ( en español: Circuito del Dominio de un Rey) era un concepto utilizado entre los descendientes de la fase Moundville, especialmente los Choctaw, para referirse al territorio político definido por el circuito del rey. Este concepto concuerda con una teoría de los estudios misisipianos, según la cual el dominio central de un Mico misisipiense estaba limitado por la distancia que podía recorrer/administrar, generalmente en círculos con un radio de 18 km. Los centros de montículos primarios en Georgia parecían seguir en su mayoría esta regla, donde los centros secundarios se encontraban a menos de 18 km, y el centro de montículo primario más cercano a 33 km o más de distancia. ^{[ 45 ]}

El Mico fue asistido en la realización de acciones cívicas principalmente por los Henihas (traducido como segundos hombres , burócratas, planificadores), los Imalas (asesores y asistentes), ^{[ 46 ] [ 38 ]} y los Micalgi (abogados, aquellos que entienden los detalles del gobierno cívico). ^{[ 38 ]} Dichas acciones cívicas podían incluir la planificación de cosechas y campos comunales, principalmente el trabajo de los Henihas , llegar a un consenso (para todo el pueblo) sobre un asunto polémico, dar discursos, planeados por el Mico y pronunciados al público a través de su orador, el Yatika, un funcionario versado no solo en oratoria, ^{[ 37 ]} sino también en los diversos idiomas regionales. ^{[ 20 ]} Entre otros grupos misisipianos, como los natchez, los ancianos respetados (los Isti Atcagagi de los muscogee) también podían actuar como jueces si era necesario, y tal vez esta también era una característica de Pafalaya, ^{[ 42 ]} aunque este papel podría haber sido desempeñado por el Micalgi , cuyo trabajo era "entender los detalles del gobierno cívico". ^{[ 38 ]} La construcción de nuevas casas para los recién casados, la ampliación o construcción de empalizadas, la preparación de la Bebida Negra (una bebida con cafeína utilizada en rituales) y los banquetes públicos también eran responsabilidades del consejo, llevadas a cabo principalmente por los diversos Heniha, el Mico y su Imala. ^{[ 35 ]}

La capital principal y centro ceremonial de la fase Moundville/Pafalaya, al menos hasta principios del siglo XV, ^{[ 2 ]} fue el sitio arqueológico de Moundville , posiblemente conocido como Zabusta. ^{[ 11 ]} Incluso se ha sugerido que siguió siendo el centro ceremonial de jure hasta el siglo XVI. ^{[ 3 ]} Sin embargo, durante la expedición de De Soto, la residencia del «señor» se encontraba en el sitio de Snow's Bend, al norte de Moundville. Quizás fue un intento de crear un nuevo centro de prestigio después de que el grupo Tascalusa abandonara la región. ^{[ 2 ]}

También es posible que Snow's Bend fuera simplemente el nuevo centro administrativo, mientras que Moundville podría haber servido como un Santuario Blanco. Dentro de estos Santuarios Blancos (también conocidos como pueblos antiguos, venerados o sagrados) estaba prohibido asesinar o incluso derramar sangre. Los Santuarios Blancos (llamados así porque el blanco se consideraba el color de la paz) funcionaban como refugios seguros para fugitivos, adúlteros y personas acusadas de otros delitos, así como lugares donde los enemigos podían reunirse y negociar disputas. Los Santuarios Blancos fueron designados como tales porque eran pueblos "madre" o "abuela" de los cuales se separaron pueblos hijos. Entre los pueblos indígenas del sureste, la mediación de disputas se aseguraba ascendiendo por la línea de descendencia. Las madres mediaban en las disputas entre hermanos, las abuelas en las disputas entre primos, etc. Este principio se extendió a los pueblos, por lo que Moundville pudo haber servido como un lugar donde los diversos Mico de Apafalaya, Moculixa y Taliepacana podían reunirse y negociar disputas en nombre de su "abuela", de manera similar a como una abuela real ayudaría a negociar disputas entre sus descendientes. ^{[ 47 ]}

Es probable que los pueblos afiliados más cercanos sometidos a Moundville pagaran tributo en forma de maíz, mientras que los pueblos más distantes lo hacían en forma de pieles, nueces, frutas y otros productos forestales, como era la norma entre otras entidades políticas misisipianas como Coosa. ^{[ 48 ]} Debido a la disminución de los bienes de prestigio en los sitios de montículos vecinos, anteriormente independientes, que se correlacionó con el auge de Moundville, es probable que los bienes de prestigio también se desviaran de los pueblos sometidos hacia Moundville, reforzando su papel como primordiales. ^{[ 5 ]} Al igual que entre los misisipianos apalaches, varios Mico bajo el dominio de Moundville probablemente provenían del mismo clan o de los mismos dos clanes. ^{[ 49 ]}

Es probable que los guerreros pafalaya estuvieran organizados de manera similar al sistema de sus descendientes muscogee (de los cuales los tascalusa que se separaron de los pafalaya forman parte) y choctaw (de los cuales los pafalaya formaron parte después del contacto). Los ejércitos misisipianos estaban increíblemente regulados y con rangos específicos. Los apalaches, por ejemplo, tenían requisitos de cabelleras para cada rango. Un guerrero que había obtenido una sola cabellera era un tascaia . Uno que había tomado tres cabelleras era un noroco . El título más alto que un guerrero podía alcanzar era nicoguadca, o "relámpago". Alcanzar este título legendario requería haber matado a diez enemigos, y tres de ellos tenían que ser guerreros de rango superior al de los tascaia . ^{[ 11 ]} Entre los choctaw del período de contacto (de los cuales los pafalaya formaban parte), había al menos dos rangos militares alcanzables dentro de la Clase de Guerra ( taska) por encima de la designación básica como taska . Los tenientes ( Taska Minkochi en choctaw) y los mayores, que también actuaban como maestros de ceremonias ( Tishu Minko en choctaw). ^{[ 39 ]} Los tres rangos recibieron sus títulos en reconocimiento a sus hazañas bélicas, siendo los jefes de guerra quienes lograron la mayor cantidad. Uno de los tenientes fue designado por los Hombres Amados como "Gran Guerrero" ( Tastanagi Tako en muscogee) y tenía el deber de liderar su cacicazgo en la guerra, ayudado por los tenientes. Se suponía que los Grandes Guerreros poseían un poder inmenso, pero solo en asuntos de guerra. ^{[ 44 ]} Cuando se declaraba la guerra, la anunciaba el Gran Guerrero. También organizaba juegos de pelota con los Grandes Guerreros de otros cacicazgos. Estos juegos de pelota , Toli, conocido como "el hermano menor de la guerra", no eran solo juegos, sino que tenían importantes funciones políticas. ^{[ 37 ] [ 50 ]}

Junto con las filas de guerreros, también existían los Hatak Imatali, o "hombres de apoyo", varones que no habían conseguido ninguna cabellera o que solo habían matado a una mujer o un niño. Realizaban las tareas más humildes en la guerra, como transportar equipo como porteadores . Durante el período de contacto, los Hatak Imatali solían ascender participando en ataques con parientes cercanos, quienes les otorgaban una parte de las cabelleras para mejorar su rango. Un ascenso de rango implicaba una ceremonia de nombramiento, en la que al individuo que ascendía, especialmente en los rangos más altos, se le otorgaba un epíteto de guerra . Por ejemplo, Hopaii Hacho , donde Hopaii significa el rango que ha obtenido (profeta de guerra) y Hacho es un adjetivo relacionado con la guerra, que significa "loco". ^{[ 39 ] [ 40 ]}

También es importante destacar que probablemente existieron organizaciones guerreras entre los Pafalaya, como por ejemplo los Unkala , una orden sacerdotal que se encargaba de custodiar la "Casa de los Guerreros" o Taskatchúka . Se dice que este templo era el asentamiento más antiguo entre los Choctaw y se ubicaba a orillas del arroyo Cushtusia en el condado de Neshoba, Misisipi . Los I'ksa A'numpule o "oradores del clan" preparaban los huesos de los grandes guerreros para el entierro, y los Unkala encabezaban el cortejo fúnebre hacia el templo, entonando himnos en una lengua desconocida. ^{[ 51 ]}

Los pueblos que conformaban la fase de Moundville, la Provincia de Pafalaya, probablemente hablaban una variedad de lenguas y dialectos muscogee. Un dialecto choctaw , cuya División Oriental fue fundada por descendientes de Pafalaya, era probablemente una de esas lenguas, así como otras lenguas muscogee como chickasaw o alabama, ambas posibles tributarias de Moundville. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 50 ]} Otro descendiente principal de Moundville, la Provincia de Tascalusa, formó parte de la Confederación Creek/Muscogee . Por lo tanto, es probable que el muscogee fuera otra lengua hablada entre Pafalaya, especialmente considerando que el apalachicola , el componente principal del muscogee, se considera que estaba relacionado con los primeros gobernantes de Moundville, compartiendo un origen común en la entidad política de Shiloh en el río Tennessee . ^{[ 2 ] [ 12 ]} Cabe señalar que los choctaw de la División Oriental supuestamente tenían vínculos lingüísticos más estrechos con los de Alabama que con los choctaw de la División Occidental, de donde proviene el choctaw estándar moderno. ^{[ 14 ]}

Se cree que Moundville era considerado un portal importante para cruzar al Camino de las Almas (especialmente durante la Era de la Necrópolis posterior a 1300), y tenía una asociación especial con el Mundo Subterráneo. Esto se refleja en su arte con diseños que presentan el símbolo de la Mano en el Ojo, que representa la Vía Láctea, las Grandes Serpientes, consideradas Señores del Inframundo, calaveras y huesos. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

Al igual que en el resto del sureste, probablemente existían mitades exógamas blancas y rojas entre los Pafalaya, que a su vez se subdividían en clanes, nombrados en honor a animales asociados, los cuales se subdividían en linajes. ^{[ 14 ] [ 52 ]} Estos clanes eran teóricamente universales en gran parte de los Bosques Orientales; por ejemplo, un miembro del Clan del Venado de Taliepacana podía ser acogido por el Clan del Venado en Ontario. ^{[ 53 ]} Los clanes eran responsables si uno de sus miembros cometía un asesinato y debían compensar con bienes materiales o permitir algún tipo de venganza. Existía la vaga idea de que los animales que daban nombre a los clanes no debían ser cazados ni consumidos por sus miembros, pero no era una prohibición estricta. ^{[ 54 ]}

El cosmos misisipiano constaba de tres mundos: además de Este Mundo, existía un Mundo Superior sobre la bóveda celeste, un cuenco invertido de roca sólida que subía y bajaba cada día, al amanecer y al anochecer, para que el sol y la luna pudieran pasar por debajo; y un Mundo Inferior existía bajo la tierra y las aguas. Se creía que el mundo estaba dividido en cuatro esquinas por una cruz, y Moundville pudo haberse considerado el centro de la cruz. En el Mundo Superior, las cosas existían de manera ordenada, en una forma más grandiosa y pura que en este mundo, mientras que el Mundo Inferior se concebía como un reino de desorden y cambio. Este Reino se situaba en algún punto entre el orden perfecto y el caos total ^{[ 55 ].}

La clave de la cosmovisión pafalaya radicaba en la importancia del Sol, que podría haber sido considerado una deidad que los vigilaba con su gran ojo de fuego que los protegía, y si el ojo se desviaba, todo saldría mal. ^{[ 55 ]} Cabe destacar que el jefe de estado pafalaya, el Mico, podría haber tenido una conexión con la deidad del Sol, considerando que la palabra apalachee (que hablaba una lengua muscogee relacionada) para "sol" era Nico , similar al Mico muscogee, y que otros pueblos misisipianos, como los natchez, tenían líderes políticos conocidos como "Soles". ^{[ 11 ] [ 41 ] [ 56 ]} Este patrón posiblemente se extendió más allá de las culturas misisipianas, como la tentativa conexión del líder chonnonton Tsouharissen. ^{[ 57 ]}

Se considera que la cosmovisión de Moundville era similar a la del resto del mundo misisipiano, con una concepción del Mundo Superior, la Tierra y el Mundo Inferior. Moundville, en particular, parece haber tenido una relación especial con el Sendero de las Almas y el Mundo Inferior, dado que su arte, símbolos e iconografía estaban asociados exclusivamente con la iconografía del mundo inferior, como el Sendero de las Almas , la Gran Serpiente (Señor del Mundo Inferior), calaveras y huesos. Sus pirámides de tierra también parecen señalar el punto de entrada noreste al Sendero de las Almas (la Vía Láctea). ^{[ 30 ]} Esta excesiva asociación con el Mundo Inferior ha llevado a los académicos a creer que Moundville era considerado un punto de entrada especialmente importante en el mundo misisipiano para cruzar al Sendero de las Almas, tal vez incluso un lugar donde era más fácil comunicarse con los muertos. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

Durante el siglo XIV, un nuevo tipo de ceremonia religiosa proveniente de Occidente se apoderó del mundo misisipiano: el Complejo Ritual de la Datura. La datura es una planta con flores sagrada para muchos grupos americanos que contiene alcaloides psicoactivos que, al ser consumidos, pueden inducir alucinaciones. Se ha argumentado durante mucho tiempo que los recipientes de cerámica con superficies exteriores cubiertas de pequeños nudos son efigies de las vainas de semillas de datura y representaban una rama del ritual nativo asociada con la planta de datura , la polilla que la poliniza , los motivos florales de la datura , el cielo nocturno asociado con la datura y el Mundo Subterráneo asociado con el cielo nocturno.

La distribución del uso ritual de Datura en los Estados Unidos continentales se extiende desde los Chumash en el sur de California hasta los Algonquian en la Costa Este . ^{[ 31 ]} Comenzando en el suroeste de los Estados Unidos ya en el año 850 entre los Hohokam , se extendió rápidamente por todo el suroeste, persistiendo hasta el siglo XIV entre los Hohokam y los Mogollon , y siglos más entre los Puebloan Ancestrales . A través de los Caddoan en los siglos XIII y XIII, que comprendían partes del este de Texas, el sureste de Arkansas y el noreste de Luisiana, se extendió al valle del Misisipi y luego a Moundville aproximadamente en la misma época. ^{[ 58 ]}

La deidad principal asociada con el Complejo Ritual de Datura ha sido apodada "Mothra" por los académicos, en referencia al kaiju japonés homónimo . Posiblemente conocida como "sho̱shi" por los habitantes de Moundville (polilla en choctaw), es probable que Mothra fuera una deidad del inframundo, adoptada por los misisipianos como una reencarnación de la deidad Estrella Vespertina y del Hombre Pájaro. Estrella Vespertina está asociada con la noche y el mundo subterráneo, lo que hace que la interpretación misisipiense de Mothra, basada en la noche y la droga Datura del inframundo , como una reencarnación de Estrella Vespertina sea una adopción natural. Esto no significa que Mothra haya sido relegada de ninguna manera, y de hecho, Mothra fue identificada por primera vez en el propio Moundville. ^{[ 31 ] [ 59 ]}

El complejo ritual de Mothra/Datura aparece de forma más famosa en el Disco de Wiloughby en Moundville, simbolizando probablemente la datura necesaria para realizar un ritual de contacto con los muertos. Las dos calaveras en el centro simbolizaban un paquete sagrado también involucrado en el ritual, mientras que la flecha bilobulada y el motivo del ojo en la mano en la parte inferior simbolizaban el alma y el camino de las almas, respectivamente. ^{[ 31 ]}