La Divina Comedia

El poema comienza la noche anterior al Viernes Santo del año 1300, "a mitad de camino de nuestra vida" ( Nel mezzo del cammin di nostra vita ). Dante tiene treinta y cinco años, la mitad de la esperanza de vida bíblica de setenta ( Salmos 89:10 , Vulgata), perdido en un bosque oscuro (entendido como pecado), ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} asediado por bestias (un león , un leopardo y una loba ) que no puede evadir e incapaz de encontrar el "camino recto" ( diritta via ) hacia la salvación (simbolizado por el sol tras la montaña). Consciente de que se está arruinando y de que está cayendo en un "lugar bajo" ( basso loco ) donde el sol está en silencio (' l sol tace ), Dante es finalmente rescatado por Virgilio, y ambos comienzan su viaje al inframundo. El castigo de cada pecado en el Infierno es un contrapasso , un ejemplo simbólico de justicia poética ; por ejemplo, en el Canto XX, los adivinos y videntes deben caminar con la cabeza hacia atrás, incapaces de ver lo que hay delante, porque eso era lo que habían intentado hacer en vida:

Tenían el rostro encorvado y se vieron obligados a caminar hacia atrás, porque no podían ver hacia adelante. ... y como quería ver hacia adelante, miró hacia atrás y caminó hacia atrás. ^{[ 21 ]}

Alegóricamente, el Infierno representa el alma cristiana que ve el pecado tal como es en realidad, y las tres bestias representan tres tipos de pecado: el autoindulgente, el violento y el malicioso. ^{[ 22 ]} Estos tres tipos de pecado también proporcionan las tres divisiones principales del Infierno de Dante: el Infierno Superior, fuera de la ciudad de Dis, para los cuatro pecados de indulgencia ( lujuria , gula , avaricia , ira ); el Círculo 7 para los pecados de violencia contra el prójimo, contra uno mismo y contra Dios, el arte y la naturaleza; y los Círculos 8 y 9 para los pecados de fraude y traición. A estos se suman dos categorías espirituales disímiles: el Limbo, en el Círculo 1, contiene a los paganos virtuosos que no eran pecadores pero ignoraban a Cristo, y el Círculo 6 contiene a los herejes que contradecían la doctrina y confundían el espíritu de Cristo. ^{[ 23 ]}

Tras sobrevivir a las profundidades del Infierno, Dante y Virgilio ascienden desde las tinieblas hasta el Monte del Purgatorio , al otro lado del mundo. El Monte se encuentra en una isla, la única tierra firme del hemisferio sur , formada por el desplazamiento de rocas que se produjo cuando la caída de Satanás creó el Infierno ^{[ 24 ]} (que Dante describe como ubicado bajo Jerusalén ^{[ 25 ]} ). El Monte tiene siete terrazas, que corresponden a los siete pecados capitales o «siete raíces de la pecaminosidad» ^{[ 26 ]} . La clasificación del pecado aquí es más psicológica que la del Infierno , ya que se basa en motivos, más que en acciones. Además, se deriva principalmente de la teología cristiana, en lugar de fuentes clásicas ^{[ 27 ]} . Sin embargo, los ejemplos ilustrativos de pecado y virtud que utiliza Dante se basan tanto en fuentes clásicas como en la Biblia y en acontecimientos contemporáneos.

El amor, tema recurrente en la Divina Comedia , es particularmente importante para la representación del pecado en el Monte del Purgatorio. Si bien el amor que emana de Dios es puro, puede volverse pecaminoso al fluir a través de la humanidad. Los seres humanos pueden pecar al usar el amor con fines inapropiados o maliciosos ( Ira , Envidia , Soberbia ), o al usarlo con fines correctos, pero con un amor insuficiente ( Pereza ) o excesivo ( Lujuria , Gula , Avaricia ). Debajo de las siete purgas del alma se encuentra el Antepurgatorio, que contiene a los Excomulgados de la Iglesia y a los Arrepentidos Tardíos que murieron, a menudo violentamente, antes de recibir los ritos. Así, el total asciende a nueve, con la adición del Jardín del Edén en la cima, lo que da un total de diez. ^{[ 28 ]}

Alegóricamente, el Purgatorio representa la vida cristiana. Las almas cristianas llegan escoltadas por un ángel que canta « In exitu Israel de Aegypto» . En su carta a Cangrande (cuya autenticidad se cuestiona ^{[ 29 ]} ), Dante explica que esta referencia a la salida de Israel de Egipto alude tanto a la redención de Cristo como a «la conversión del alma del dolor y la miseria del pecado al estado de gracia». ^{[ 30 ]} Por lo tanto, resulta apropiado que sea Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan.

El Purgatorio demuestra el conocimiento medieval de la Tierra esférica . A lo largo del poema, Dante analiza las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur , la posición variable del Sol y las distintas zonas horarias de la Tierra. En este punto, dice Dante, es la puesta de sol en Jerusalén, la medianoche en el río Ganges y el amanecer en el Purgatorio.

Tras una ascensión inicial, Beatriz guía a Dante a través de las nueve esferas celestiales del Cielo . Estas son concéntricas y esféricas, como en la cosmología aristotélica y ptolemaica . Mientras que las estructuras del Infierno y el Purgatorio se basaban en diferentes clasificaciones del pecado, la estructura del Paraíso se basa en las cuatro virtudes cardinales y las tres virtudes teologales .

Las siete esferas más bajas del Cielo se ocupan exclusivamente de las virtudes cardinales de Prudencia , Fortaleza , Justicia y Templanza . Las tres primeras esferas implican una deficiencia de una de las virtudes cardinales  : la Luna , que contiene a los inconstantes, cuyos votos a Dios menguaron como la luna y, por lo tanto, carecen de fortaleza; Mercurio , que contiene a los ambiciosos, que eran virtuosos por la gloria y, por lo tanto, carecían de justicia; y Venus , que contiene a los amantes, cuyo amor estaba dirigido hacia algo distinto de Dios y, por lo tanto, carecían de templanza. Las cuatro últimas son, incidentalmente, ejemplos positivos de las virtudes cardinales, todas guiadas por el Sol , que contiene a los prudentes, cuya sabiduría iluminó el camino para las demás virtudes, a las que estas están ligadas (constituyendo una categoría propia). Marte contiene a los hombres de fortaleza que murieron por la causa del cristianismo; Júpiter contiene a los reyes de la justicia; y Saturno contiene a los templados, los monjes. Las siete subdivididas en tres se complementan con dos categorías más: la octava esfera de las estrellas fijas, que contiene a quienes alcanzaron las virtudes teologales de la fe , la esperanza y el amor , y representa a la Iglesia Triunfante  : la perfección total de la humanidad, purificada de todos los pecados y portadora de todas las virtudes celestiales; y el noveno círculo, o Primum Mobile (que corresponde al geocentrismo de la astronomía medieval), que contiene a los ángeles, criaturas jamás corrompidas por el pecado original. Encabezando todas ellas se encuentra el Empíreo , que contiene la esencia de Dios, completando así la división de nueve a diez.

Dante se encuentra y conversa con varios santos importantes de la Iglesia, entre ellos Tomás de Aquino , Buenaventura , San Pedro y San Juan . Cerca del final, Beatriz se marcha y Bernardo de Claraval toma el relevo como guía. ^{[ 31 ]} El Paraíso es de naturaleza más teológica que el Infierno y el Purgatorio . Sin embargo, Dante admite que la visión del cielo que recibe es simplemente la que sus ojos humanos le permiten ver, y por lo tanto, la visión personal de Dante.

La Divina Comedia termina con Dante viendo al Dios Trino . En un destello de comprensión que no puede expresar, Dante finalmente entiende el misterio de la divinidad y la humanidad de Cristo , y su alma se alinea con el amor de Dios: ^{[ 32 ]}

Pero mi deseo y mi voluntad ya giraban como una rueda, todos a una misma velocidad, impulsados ​​por el Amor que mueve el sol y las demás estrellas. ^{[ 33 ]}

Según la Sociedad Italiana de Dante, no se conserva ningún manuscrito original escrito por Dante, aunque existen muchas copias manuscritas de los siglos XIV y XV  ; unas 800 están catalogadas en su sitio web. ^{[ 34 ]}

Coluccio Salutati tradujo algunas citas de la Comedia al latín para su obra De fato et fortuna entre 1396 y 1397. La primera traducción completa de la Comedia fue realizada en prosa latina por Giovanni da Serravalle en 1416 para dos obispos ingleses, Robert Hallam y Nicholas Bubwith , y un cardenal italiano, Amedeo di Saluzzo . Se realizó durante el Concilio de Constanza . La primera traducción en verso, en hexámetros latinos , fue realizada entre 1427 y 1431 por Matteo Ronto . ^{[ 35 ]}

La primera traducción de la Comedia a otra lengua vernácula fue la traducción en prosa al castellano completada por Enrique de Villena en 1428. La primera traducción en verso vernáculo fue la de Andreu Febrer al catalán en 1429. ^{[ 3 ]}

La primera edición impresa fue publicada en Foligno , Italia, por Johann Numeister y Evangelista Angelini da Trevi el 11 de abril de 1472. ^{[ 36 ]} De los 300 ejemplares impresos, catorce aún se conservan. La imprenta original se exhibe en el Oratorio della Nunziatella en Foligno.

Portada de la primera edición impresa ( Foligno , 11 de abril de 1472)

Ilustración de Lucifer en la primera edición impresa completamente ilustrada. Grabado en madera para el Infierno , canto 34. Pietro di Piasi, Venecia, 1491.

Primera edición que titula el poema Divina Comedia , 1555.

Aunque la Divina Comedia es principalmente un poema religioso que trata sobre el pecado, la virtud y la teología, Dante también aborda varios elementos de la ciencia de su época (esta mezcla de ciencia y poesía ha recibido tanto elogios como críticas a lo largo de los siglos). ^{[ 42 ]} El Purgatorio se refiere repetidamente a las implicaciones de una Tierra esférica , como las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur , la posición alterada del sol y las distintas zonas horarias de la Tierra. Por ejemplo, al atardecer en el Purgatorio es medianoche en el Ebro , amanecer en Jerusalén y mediodía en el río Ganges : ^{[ 43 ]}

Así como allí, donde su Creador derramó su sangre, el sol derramó sus primeros rayos, y el Ebro yacía bajo la alta Libra, y los rayos de la novena hora abrasaban las olas del Ganges; así también aquí, el sol se encontraba en el punto de partida del día cuando el ángel de Dios —feliz— se nos apareció. ^{[ 44 ]}  

Dante viaja a través del centro de la Tierra en el Infierno y comenta el cambio resultante en la dirección de la gravedad en el Canto  XXXIV (versos 76-120). Un poco antes (XXXIII, 102-105), cuestiona la existencia del viento en el círculo interior helado del infierno, ya que no presenta diferencias de temperatura. ^{[ 45 ]}

Inevitablemente, dado su contexto, el Paraíso trata extensamente sobre astronomía , pero en el sentido ptolemaico . El Paraíso también analiza la importancia del método experimental en la ciencia, con un ejemplo detallado en los versos 94-105 del Canto  II:

Un ejemplo más breve aparece en el Canto XV del Purgatorio (versos 16-21), donde Dante señala que tanto la teoría como la experimentación confirman que el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión . Otras referencias a la ciencia en el Paraíso incluyen descripciones de mecanismos de relojería en el Canto  XXIV (versos 13-18) y el teorema de Tales sobre los triángulos en el Canto  XIII (versos 101-102).

Se sabe que Galileo Galilei dio conferencias sobre el Infierno , y se ha sugerido que el poema pudo haber influido en algunas de las propias ideas de Galileo sobre mecánica. ^{[ 47 ]}

Sin acceso a las obras de Homero , Dante utilizó a Virgilio, Lucano , Ovidio y Estacio como modelos para el estilo, la historia y la mitología de la Comedia . ^{[ 48 ]} Esto es más evidente en el caso de Virgilio, quien aparece como un personaje mentor a lo largo de los dos primeros cánticos y cuya epopeya, la Eneida , es elogiada con un lenguaje que Dante reserva en otros lugares para las Escrituras. ^{[ 49 ]} Ovidio recibe elogios menos explícitos en el poema, pero además de Virgilio, Dante lo utiliza como fuente más que a ningún otro poeta, principalmente a través de metáforas y episodios fantásticos basados ​​en los de las Metamorfosis . ^{[ 50 ]} Menos influyentes que cualquiera de los dos son Estacio y Lucano, a este último solo se le ha dado el reconocimiento adecuado como fuente en la Divina Comedia en el siglo XX. ^{[ 51 ]}

Además de los poetas contemporáneos de Dante, la figura clásica que más influyó en la Comedia fue Aristóteles . Dante construyó la filosofía de la Comedia con las obras de Aristóteles como fundamento, del mismo modo que los escolásticos utilizaron a Aristóteles como base de su pensamiento. Dante conoció a Aristóteles directamente a través de traducciones latinas de sus obras e indirectamente a través de citas en las obras de Alberto Magno . ^{[ 52 ]} Dante incluso reconoce explícitamente la influencia de Aristóteles en el poema, específicamente cuando Virgilio justifica la estructura del Infierno citando la Ética a Nicómaco . ^{[ 53 ]} En el mismo canto, Virgilio recurre al De Officiis de Cicerón para explicar por qué los pecados del intelecto son peores que los pecados de violencia, un punto clave que se exploraría desde el canto XVIII hasta el final del Infierno . ^{[ 54 ]}

El lenguaje de la Divina Comedia a menudo deriva de la fraseología de la Vulgata . Esta fue la única traducción de la Biblia a la que Dante tuvo acceso, ya que era una de las que la gran mayoría de los escribas estaban dispuestos a copiar durante la Edad Media. Esto incluye unas quinientas citas y referencias directas que Dante extrae de la Biblia (o de su recuerdo de ella). Dante también trata la Biblia como autoridad final en cualquier asunto, incluso en temas que las Escrituras solo abordan alegóricamente. ^{[ 55 ]}

La Divina Comedia es también producto de la escolástica , especialmente tal como la expresó Santo Tomás de Aquino. ^{[ 56 ] [ 57 ]} Esta influencia es más pronunciada en el Paraíso , donde las representaciones de Dios, la visión beatífica y las formas sustanciales del texto se alinean con la doctrina escolástica. ^{[ 58 ]} Es también en el Paraíso donde Aquino y su compañero escolástico San Buenaventura aparecen como personajes, presentando a Dante a todas las almas más sabias del Cielo. En consecuencia, la Divina Comedia ha sido llamada "la Suma en verso". ^{[ 59 ]} A pesar de todo esto, hay cuestiones en las que Dante diverge de la doctrina escolástica, como en su desbordante alabanza a la poesía. ^{[ 60 ]}

La Divina Comedia pertenece al género de la catábasis ^{[ 61 ]} y fue influenciada por el Apocalipsis de Pablo del siglo IV , que fue una obra anterior de catábasis. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

Dante vivió en una Europa con un contacto literario y filosófico sustancial con el mundo musulmán, fomentado por factores como el averroísmo («Averrois, che'l gran comento feo», Comedia, Infierno, IV, 144, que significa «Averrois, quien escribió el gran comentario») y el mecenazgo de Alfonso X de Castilla . De los doce sabios que Dante encuentra en el Canto  X del Paraíso , Tomás de Aquino y, aún más, Siger de Brabante, estuvieron fuertemente influenciados por comentaristas árabes de Aristóteles . ^{[ 64 ]} El misticismo cristiano medieval también compartió la influencia neoplatónica de sufíes como Ibn Arabi . El filósofo Frederick Copleston argumentó en 1950 que el trato respetuoso de Dante hacia Averroes , Avicena y Siger de Brabante indica su reconocimiento de una «considerable deuda» con la filosofía islámica. ^{[ 64 ]}

En 1919, Miguel Asín Palacios , erudito español y sacerdote católico, publicó La Escatología musulmana en la Divina Comedia , un análisis de los paralelismos entre la filosofía islámica primitiva y la Divina Comedia . Palacios argumentó que Dante derivó muchas características y episodios sobre el más allá de los escritos espirituales de Ibn Arabi y del Isra y el Mi'raj , o viaje nocturno de Mahoma al cielo. Este último se describe en los hadices y en el Kitab al Miraj (traducido al latín en 1264 o poco antes ^{[ 65 ]} como Liber scalae Machometi , «El Libro de la Escalera de Mahoma»), y presenta similitudes significativas con el Paraíso , como una división séptuple del mismo , aunque esto no es exclusivo del Kitab al Miraj ni de la cosmología islámica. ^{[ 66 ]}

Muchos estudiosos no han estado convencidos de que Dante fuera influenciado por el Kitab al Miraj . El orientalista del siglo XX Francesco Gabrieli expresó escepticismo respecto a las supuestas similitudes y la falta de evidencia de un vehículo a través del cual pudiera haber sido transmitido a Dante. ^{[ 67 ]} La filóloga italiana Maria Corti señaló que, durante su estancia en la corte de Alfonso  X, el mentor de Dante, Brunetto Latini, conoció a Bonaventura de Siena, un toscano que había traducido el Kitab al Miraj del árabe al latín. Corti especula que Brunetto pudo haber proporcionado una copia de esa obra a Dante. ^{[ 68 ]} René Guénon , un converso sufí y estudioso de Ibn Arabi, confirma en El esoterismo de Dante la teoría de la influencia islámica (directa o indirecta) en Dante. ^{[ 69 ]} La teoría de Palacios de que Dante fue influenciado por Ibn Arabi fue satirizada por el académico turco Orhan Pamuk en su novela El libro negro . ^{[ 70 ]}

Además, se ha afirmado que Risālat al-Ghufrān ("La Epístola del Perdón"), una obra satírica que mezcla poesía y prosa árabe escrita por Abu al-ʿAlaʾ al-Maʿarri alrededor del año 1033 d. C., influyó en la Divina Comedia de Dante, o incluso la inspiró . ^{[ 71 ] [ 72 ]}

La Divina Comedia se ha traducido al inglés más veces que a cualquier otro idioma, y ​​se siguen publicando regularmente nuevas traducciones al inglés de la Divina Comedia . Entre las traducciones al inglés más destacadas del poema completo se incluyen las siguientes. ^{[ 87 ]}

Otros traductores, como Robert Pinsky , se han limitado a traducir únicamente el Infierno .

• Eiss, Harry (2017). Buscando a Dios en las obras de T.S. Eliot y Miguel Ángel . New Castle upon Tyne: Cambridge Scholars. ISBN 978-1-4438-4390-4.
• Shaw, Prue (2014). Leyendo a Dante: De aquí a la eternidad . Nueva York: Liveright Publishing. ISBN 978-1-63149-006-4.
• Trone, George Andrew (2000). «Exilio». En Lansing, Richard (ed.). La enciclopedia de Dante . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-87611-7.