Evento del mubahala

El evento de la mubahala ( en árabe : مُبَاهَلَة , romanizado :  mubāhala , lit. ' maldición mutua ' ) fue un intento fallido de resolver una disputa teológica entre musulmanes y cristianos alrededor del año 632 d. C. invocando la maldición de Dios sobre los mentirosos. Estos debates tuvieron lugar en Medina , ubicada en la península arábiga , entre una delegación cristiana de Najrán y el profeta islámico Mahoma , quien propuso esta solución probablemente cuando su diálogo llegó a un punto muerto respecto a la naturaleza de Jesús , si era humano o divino.

La delegación cristiana se retiró del desafío y negoció un tratado de paz, ya sea de inmediato o cuando Mahoma llegó para la Mubahala con su familia, según la mayoría de las tradiciones islámicas. Este episodio se ha vinculado a ciertos versículos del Corán , el texto religioso central del Islam , en particular al versículo 3:61. El evento es especialmente significativo para los musulmanes chiítas porque Mahoma estaba acompañado por su hija Fátima , su esposo Alí y sus dos hijos, Hasan y Husayn , figuras clave en las creencias chiítas . En aquel momento, este acontecimiento debió haber elevado su estatus religioso como socios de Mahoma en sus pretensiones proféticas.

La palabra mubahala ( مُبَاهَلَة ) deriva de la raíz semítica ب ه ل ( BHL ), que significa 'maldecir', mientras que el sustantivo al-bahl puede significar tanto 'la maldición' como escasez de agua. ^{[ 1 ]} La palabra mubahala también puede significar 'retirar la misericordia de quien miente o comete falsedades'. ^{[ 2 ]} El acto de mubahala ( lit. ' imprecación mutua, maldición ' ) implica, por lo tanto, proferir una maldición condicional, por ejemplo, "Que sea maldito si...", junto con un juramento purificador. ^{[ 3 ]} Como último recurso, la mubahala sigue siendo una opción lícita para resolver disputas en la jurisprudencia islámica ( fiqh ). ^{[ 3 ]}

Con el auge del Islam en el Hiyaz , ^{[ 4 ] [ 5 ]} Mahoma escribió a personajes cercanos alrededor del año 9 AH (631 – 632 d. C. ) y los invitó al Islam. ^{[ 6 ]} Una de esas cartas aparentemente estaba dirigida a los obispos de la comunidad cristiana de Najrán. ^{[ 7 ]} Una delegación de cristianos de Najrán llegó más tarde a Medina para reunirse con Mahoma en 8, ^{[ 8 ]} 9, ^{[ 9 ] [ 10 ]} o 10 AH, ^{[ 8 ] [ 11 ] [ 3 ]} quizás para verificar sus afirmaciones de profecía. ^{[ 12 ]} En vista de sus débiles lazos con el Imperio sasánida , estos y otros cristianos del sur probablemente estaban en posición de negociar independientemente con Mahoma. ^{[ 7 ]} Según un relato, la delegación estaba encabezada por Abd al-Masih, Abu al-Harith ibn Alqama y Sayyid ibn al-Harith. ^{[ 7 ] [ 13 ]} De este modo se llegó a un tratado de paz por el cual los cristianos acordaron pagar un impuesto anual por persona ( jizya ) pero no se les exigió que se convirtieran al islam ni que participaran en las campañas militares musulmanas, ^{[ 14 ]} y permanecieron a cargo de sus propios asuntos. ^{[ 10 ]} Este fue quizás el primer tratado de este tipo en la historia musulmana , ^{[ 4 ] [ 10 ]} y también se asemejaba al trato que Mahoma daba a los cristianos en otros lugares. ^{[ 15 ]} No fue hasta el califato de Umar ( r. 634–644 ) que los cristianos de Najrán fueron expulsados ​​de la península arábiga. ^{[ 4 ]}

Participantes

Según algunos informes, la delegación no aceptó el desafío y en su lugar simplemente negoció un tratado de paz con Muhammad, ya sea porque pensaron que era posible que fuera veraz en sus afirmaciones, ^{[ 22 ] [ 3 ]} o porque fueron intimidados por el poderío militar de los musulmanes. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Esta versión de los hechos es reportada por el exegeta sunita Muqatil ibn Sulayman ( m. 767 ), ^{[ 24 ]} y el historiador sunita Ibn Sa'd ( m. 845 ) en su Tabaqat . ^{[ 13 ]} En una tradición citada por Muqatil, Muhammad reflexiona hipotéticamente que habría llevado consigo a la mubahala a su hija Fátima, su esposo Ali y sus dos hijos Hasan y Husayn. ^{[ 24 ]} Ibn Sa'd escribe que dos líderes de la delegación regresaron más tarde a Medina y se convirtieron al Islam, ^{[ 13 ]} lo que podría explicar su anterior negativa a la mubahala . ^{[ 25 ]}

Sin embargo, según otros relatos, Muhammad sí apareció para la ocasión de mubahala , acompañado por su familia, como lo instruye el versículo de mubahala , ^{[ 22 ] [ 26 ]} aparentemente en el khatib ahmar ( lit. ' duna roja ' ) en el cementerio al-Baqi , posteriormente renombrado como jabal al-mubahala ( lit. ' montaña de la mubahala ' ). ^{[ 3 ] [ 27 ]} Quienes lo acompañaron suelen ser identificados como Ali, Fátima, Hasan y Husayn. ^{[ 8 ] [ 28 ] [ 29 ]} Tales informes son dados por el historiador de tendencia chiíta Ibn Ishaq ( m. 767 ) en su al-Sira al-Nabawiyya , el exegeta suní Fakhr al-Din al-Razi ( m. 1210 ) en su Tafsir , ^{[ 8 ]} el tradicionalista suní Muslim ibn al-Hajjaj ( m. 875 ) en su canónico Sahih Muslim , el tradicionalista suní Hakim al-Nishapuri ( m. 1014 ) en su al-Mustadrak , ^{[ 30 ]} y el prominente exegeta suní Ibn Kathir ( m. 1373 ). ^{[ 10 ]} Esta parece ser, de hecho, la opinión mayoritaria en las obras exegéticas. ^{[ 31 ]} Aquí, el islamista Wilferd Madelung argumenta que el término «nuestros hijos» ( abna'ana ) en el versículo de mubahala debe referirse a los nietos de Mahoma, a saber, Hasan y Husayn. En ese caso, continúa, sería razonable incluir también en el evento a sus padres, a saber, Ali y Fátima. ^{[ 16 ]}

Ahl al-Kisa

Algunas tradiciones sobre la mubahala añaden que Muhammad, Ali, Fátima, Hasan y Husayn estaban bajo el manto de Muhammad , y los cinco han llegado a ser conocidos como ahl al-kisa ( lit. ' gente del manto ' ). ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} En la misma ocasión, Muhammad pudo haber definido a su ahl al-bayt ( lit. ' gente de la casa ' ) como Ali, Fátima, Hasan y Husayn, según fuentes chiíes y algunas suníes, ^{[ 31 ]} incluidas las colecciones canónicas Sahih Muslim , Sunan al-Tirmidhi , ^{[ 35 ]} y Musnad Ahmad ibn Hanbal . ^{[ 36 ]} Alternativamente, algunos han sugerido que estas afirmaciones fueron posiblemente adiciones posteriores. ^{[ 36 ] [ 3 ]} En cualquier caso, la inclusión de estos cuatro por parte de Mahoma, como sus testigos y garantes en el ritual mubahala , ^{[ 37 ] [ 38 ]} debe haber elevado su rango religioso dentro de la comunidad. ^{[ 16 ] [ 39 ]}

Que Muhammad fue acompañado al mubahala por los cuatro mencionados anteriormente es también la opinión chiíta, ^{[ 40 ]} y las fuentes chiítas son unánimes en que el término 'nuestros hijos' ( árabe : أَبْنَآءَنَا , romanizado :  abna'ana ) en el versículo de mubahala se refiere a Hasan y Husayn, el término 'nuestras mujeres' ( árabe : نِسَآءَنَا , romanizado :  nisa'ana ) allí se refiere a Fátima, y ​​que el término 'nosotros mismos' ( árabe : أَنفُسَنَا , romanizado :  anfusana ) es una referencia a Muhammad y 'Ali. ^{[ 41 ]} Por el contrario, la mayoría de los informes presentados por el exegeta sunita al-Tabari ( m. 923 ) guardan silencio sobre el asunto, mientras que algunos otros autores sunitas coinciden con los informes chiitas. ^{[ 16 ] [ 12 ] [ 27 ]}

El versículo de mubahala es citado frecuentemente por eruditos chiítas para respaldar sus afirmaciones sobre las prerrogativas de la ahl al-kisa . ^{[ 19 ] [ 3 ]} En particular, si la palabra «nosotros mismos» en el versículo se refiere a Alí y Mahoma, como argumentan los autores chiítas, entonces el primero goza naturalmente de una autoridad similar a la del segundo. ^{[ 42 ] [ 23 ]} Asimismo, el exégeta chiíta Muhammad Husayn Tabataba'i ( m. 1981 ) sostiene que la participación de estos cuatro, excluyendo a otros musulmanes, requiere su asociación con Mahoma en sus afirmaciones proféticas, ya que de otro modo no habría habido ninguna consecuencia negativa en su participación, puesto que el versículo de mubahala se dirige únicamente a los mentirosos. ^{[ 43 ]}

Giulio Basetti-Sani , un islamista franciscano, argumentó que el encuentro de San Francisco con el sultán Malik al-Kamil fue un acto de reparación por el fracaso de los cristianos de Najran al no dar testimonio de Cristo. ^{[ 45 ]}