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Articulo de referencia

Carrera diplomática de Mahoma

La trayectoria diplomática de Muhammad ( c. 570 – 8 de junio de 632) abarca su liderazgo sobre la creciente comunidad musulmana ( Ummah ) en la Arabia primitiva y su corresponde...

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La trayectoria diplomática de Muhammad ( c. 570 – 8 de junio de 632) abarca su liderazgo sobre la creciente comunidad musulmana ( Ummah ) en la Arabia primitiva y su correspondencia con los gobernantes de otras naciones de Arabia y sus alrededores. Este período se caracterizó por el cambio de las costumbres de la época de la Jahiliyyah en la Arabia preislámica a un sistema de gobierno islámico temprano, estableciendo además los principios fundamentales de la jurisprudencia islámica de acuerdo con la Sharia y una teocracia islámica .

Las dos principales tribus árabes de Medina, los Aws y los Khazraj , habían estado luchando entre sí por el control de Medina durante más de un siglo antes de la llegada de Mahoma . [ 1 ] Con los Juramentos de al-Aqaba, que tuvieron lugar cerca de Mina , Mahoma fue aceptado como líder común de Medina por los Aws y los Khazraj, y abordó esta situación estableciendo la Constitución de Medina a su llegada; un documento que regulaba las interacciones entre las diferentes facciones, incluidos los judíos árabes de Medina, al que los firmantes dieron su consentimiento. Este fue un papel diferente para él, ya que durante su tiempo en La Meca solo había sido un líder religioso . El resultado fue la eventual formación de una comunidad unida en Medina , así como la supremacía política de Mahoma, [ 2 ] [ 3 ] junto con el inicio de una carrera diplomática de diez años.

En los últimos años antes de su muerte, Muhammad estableció comunicación con otros líderes mediante cartas , [ 4 ] enviados , [ 5 ] o visitándolos personalmente, como en Ta'if ; [ 6 ] Muhammad pretendía difundir el mensaje del Islam fuera de Arabia. Entre los ejemplos de correspondencia escrita conservada se incluyen cartas a Heraclio , el Negus y Cosroes II , entre otros líderes. Si bien es probable que Muhammad haya iniciado contacto con otros líderes dentro de la Península Arábiga , algunos han cuestionado si se enviaron cartas más allá de estas fronteras. [ 7 ]

Los momentos clave de la carrera diplomática de Muhammad son los Juramentos de Al-Aqaba , la Constitución de Medina y el Tratado de Hudaybiyyah . Según se informa, Muhammad utilizaba un sello de plata en las cartas que enviaba a otros líderes notables como invitaciones a la conversión al Islam . [ 5 ] [ 2 ] [ 8 ]

Primeras invitaciones al Islam

Migración a Abisinia

Ubicación del Reino de Aksum

El inicio de la predicación pública de Mahoma le granjeó una fuerte oposición de la tribu principal de La Meca, los Quraysh . Aunque el propio Mahoma estaba a salvo de la persecución gracias a la protección de su tío, Abu Talib ibn Abd al-Muttalib , líder de los Banu Hashim (uno de los clanes principales que formaban los Quraysh), algunos de sus seguidores no gozaban de la misma suerte. Varios musulmanes fueron maltratados por los Quraysh; según se informa, algunos fueron golpeados, encarcelados o sometidos a inanición. [ 9 ] En 615, Mahoma decidió enviar a quince musulmanes a emigrar al Reino de Aksum para recibir protección bajo el gobernante cristiano llamado Najashi en las fuentes musulmanas. [ 10 ] La emigración fue un medio por el cual algunos musulmanes pudieron escapar de las dificultades y la persecución que sufrían a manos de los Quraysh [ 2 ] y también abrió nuevas perspectivas comerciales. [ 11 ]

Ja'far ibn Abu Talib como embajador de Mahoma

Los Quraysh, al enterarse del intento de emigración, enviaron un grupo liderado por 'Amr ibn al-'As y Abdullah ibn Abi Rabi'a ibn Mughira para perseguir a los musulmanes que huían. Los musulmanes llegaron a Axum antes de que pudieran capturarlos y lograron buscar refugio con el Negus en Harar . Los Quraysh apelaron al Negus para que devolviera a los musulmanes y fueron convocados a una audiencia con el Negus y sus obispos como representante de Mahoma y los musulmanes. Ja`far ibn Abī Tālib actuó como embajador de los musulmanes y habló de los logros de Mahoma y citó versículos coránicos relacionados con el islam y el cristianismo , incluyendo algunos de la Sura Maryam . [ 12 ] El Negus, aparentemente impresionado, permitió que los migrantes se quedaran y envió de regreso a los emisarios de los Quraysh. [ 12 ] También se cree que el Negus pudo haberse convertido al islam. [ 13 ] Los súbditos cristianos del Negus estaban disgustados con sus acciones, acusándolo de abandonar el cristianismo, aunque el Negus logró apaciguarlos de una manera que, según Ibn Ishaq , podría describirse como favorable al Islam. [ 12 ] Habiendo establecido relaciones amistosas con el Negus, fue posible para Muhammad enviar otro grupo de migrantes, de modo que el número de musulmanes que vivían en Abisinia ascendió a alrededor de cien. [ 10 ]

Invitaciones al Islam previas a la Hégira

Ta'if

Carretera a Ta'if en primer plano, montañas de Ta'if al fondo ( Arabia Saudita ).

A principios de junio de 619, Mahoma partió de La Meca hacia Taif para reunirse con sus jefes, principalmente los de Banu Thaqif (como Abd-Ya-Layl ibn Amr ). [ 14 ] Se cree que el diálogo principal durante esta visita fue la invitación de Mahoma para que aceptaran el islam, mientras que el historiador contemporáneo Montgomery Watt observa la posibilidad de una discusión adicional sobre arrebatar las rutas comerciales de La Meca que pasaban por Taif al control mecano. [ 6 ] La razón por la que Mahoma dirigió sus esfuerzos hacia Taif pudo deberse a la falta de respuesta positiva de la gente de La Meca a su mensaje hasta entonces. [ 2 ]

Rechazando su mensaje y temiendo represalias de La Meca por haber recibido a Mahoma, los grupos involucrados en la reunión con él comenzaron a incitar a los habitantes del pueblo a apedrearlo. [ 6 ] Tras ser acosado y perseguido fuera de Ta'if, el herido Mahoma buscó refugio en un huerto cercano . [ 15 ] Descansando bajo una vid , allí invocó a Dios , buscando consuelo y protección. [ 16 ] [ 17 ]

Según la tradición islámica, Mahoma, de regreso a La Meca, fue recibido por el ángel Gabriel y los ángeles de las montañas que rodean Ta'if, quienes le dijeron que, si así lo deseaba, Ta'if sería aplastada entre las montañas como venganza por el maltrato recibido. Se dice que Mahoma rechazó la propuesta, afirmando que rezaría con la esperanza de que las futuras generaciones de Ta'if aceptaran el monoteísmo islámico . [ 16 ] [ 18 ]

Promesas en al-'Aqaba

Peregrinos del Hajj en Mina

En el verano del año 620, durante la temporada de peregrinación, seis hombres de Khazraj que viajaban desde Medina se encontraron con Mahoma. Impresionados por su mensaje y carácter, y creyendo que podría ayudar a resolver los problemas de Medina, cinco de ellos regresaron a La Meca al año siguiente, trayendo consigo a otros siete. Tras su conversión al islam y su fe en Mahoma como mensajero de Dios, los doce hombres se comprometieron a obedecerle y a abstenerse de ciertos actos considerados pecaminosos por el islam. Este juramento es conocido por los historiadores islámicos como el Primer Juramento de Aqaba . [ 19 ] Tras este juramento, Mahoma decidió enviar un embajador musulmán a Medina y eligió a Mus'ab ibn 'Umair para el cargo, con el fin de enseñar a la gente sobre el islam e invitarlos a la religión. [ 20 ]

Con las conversiones lentas pero constantes de los Aws y Khazraj presentes en Medina , 75 musulmanes medinenses llegaron como peregrinos a La Meca y se reunieron secretamente con Mahoma en junio de 621, encontrándose con él por la noche. El grupo le hizo a Mahoma el Segundo Juramento de al-'Aqaba , también conocido como el Juramento de Guerra . [ 19 ] La gente de Medina aceptó las condiciones del primer juramento, con nuevas condiciones que incluían la obediencia a Mahoma, la exhortación al bien y la prohibición del mal . También acordaron ayudar a Mahoma en la guerra y le pidieron que declarara la guerra a los mecanos, pero él se negó. [ 21 ]

Se ha señalado que algunos académicos occidentales cuestionaron si se había realizado o no una segunda promesa, aunque Montgomery Watt argumenta que debió haber habido varias reuniones entre los peregrinos y Mahoma en las que se pudo acordar la base de su traslado a Medina. [ 22 ]

Mahoma como líder de Medina

Sociedad medina pre-Hégira

La demografía de Medina antes de la migración musulmana consistía principalmente en dos tribus árabes paganas : los Aws y los Khazraj ; y al menos tres tribus judías : los Qaynuqa , los Nadir y los Qurayza . [ 2 ] La sociedad medina, durante décadas, estuvo marcada por las disputas entre las dos principales tribus árabes y sus subclanes. Las tribus judías habían formado en ocasiones alianzas con alguna de las tribus árabes. La política opresiva de los Khazraj, que en aquel entonces controlaban Medina, obligó a las tribus judías, Nadir y Qurayza, a aliarse con los Aws, que se habían debilitado considerablemente. La culminación de esto fue la batalla de Bu'ath en 617, en la que los Khazraj y sus aliados, los Qaynuqa, fueron derrotados contundentemente por la coalición de los Aws y sus partidarios. [ 1 ] [ 23 ]

Aunque el combate formal entre los dos clanes había terminado, las hostilidades entre ellos continuaron incluso hasta la llegada de Mahoma a Medina. Mahoma había sido invitado por algunos medinenses, impresionados por su predicación religiosa y su manifiesta confiabilidad, como árbitro para ayudar a reducir la discordia faccional imperante. [ 24 ] La tarea de Mahoma sería, por lo tanto, formar una comunidad unida a partir de estos elementos heterogéneos, no solo como predicador religioso, sino también como líder político y diplomático que pudiera ayudar a resolver las disputas en curso. [ 2 ] La culminación de esto fue la Constitución de Medina .

Constitución de Medina

Partes involucradas en el documento

Tras los juramentos de Aqaba, Mahoma recibió promesas de protección de la gente de Medina y emigró a Medina con un grupo de sus seguidores en el año 622, tras escapar de las fuerzas de los Quraysh. Fueron acogidos por miembros de la comunidad indígena conocida como los Ansar . Después de haber fundado la primera mezquita en Medina (la Mezquita del Profeta ) y de haberse alojado con Abu Ayyub al-Ansari , [ 25 ] se dedicó a la creación de un pacto conocido como la Constitución de Medina ( en árabe : صحيفة المدينة , romanizado :  Sahifat ul-Madinah , lit. « Carta de Medina » ). Este documento fue una declaración unilateral de Mahoma y trata casi exclusivamente de las relaciones civiles y políticas de los ciudadanos entre sí y con el exterior. [ 26 ]

La Constitución, entre otros términos, declaraba:

  • la formación de una nación de musulmanes ( Ummah ) compuesta por los Muhajirun de los Quraysh , los Ansar de Yathrib ( Medina ) y otros musulmanes de Yathrib.
  • el establecimiento de un sistema de intercambio de prisioneros en el que los ricos ya no recibían un trato diferente al de los pobres (como era la costumbre en la Arabia preislámica ).
  • Todos los firmantes se unirían como uno solo en la defensa de la ciudad de Medina, declarando a los judíos de Aws iguales a los musulmanes, siempre y cuando fueran leales a la carta.
  • la protección de los judíos contra la persecución religiosa
  • que la declaración de guerra solo puede ser hecha por Mahoma .

Impacto de la Constitución

La fuente de autoridad se transfirió de la opinión pública a Dios. [ 26 ] Bernard Lewis escribe que la comunidad de Medina se convirtió en un nuevo tipo de tribu con Mahoma como su jeque , a la vez que conservaba un carácter religioso. [ 27 ] Watt argumenta que la autoridad de Mahoma no se había extendido sobre toda Medina en ese momento, de modo que en realidad era solo el líder religioso de Medina, y su influencia política solo se volvería significativa después de la Batalla de Badr en 624. [ 28 ] Lewis opina que la asunción por parte de Mahoma del rol de estadista fue un medio a través del cual se podían lograr los objetivos de la profecía . [ 29 ] La constitución, aunque firmada recientemente, pronto quedaría obsoleta debido a las condiciones que cambiaban rápidamente en Medina, [ 2 ] y con el exilio de dos de las tribus judías y la ejecución de la tercera tras haber sido acusada de incumplir los términos del acuerdo.

La firma de la constitución podría interpretarse como la formación de una comunidad unida, en muchos sentidos similar a una federación de clanes y tribus nómadas , ya que los firmantes estaban unidos por un acuerdo solemne. Sin embargo, la comunidad ahora también tenía una base religiosa . [ 30 ] Ampliando esta analogía, Watt argumenta que el funcionamiento de la comunidad se asemejaba al de una tribu, de modo que no sería incorrecto llamarla una especie de "supertribu". [ 30 ] La firma de la constitución misma demostró cierto grado de diplomacia por parte de Muhammad, ya que, si bien él vislumbraba una sociedad basada eventualmente en una perspectiva religiosa, era necesario considerar los aspectos prácticos para ser inclusivo en lugar de excluyente con los diversos elementos sociales. [ 2 ]

Unión de los Aws y Khazraj

Tanto los Aws como los Khazraj se habían convertido progresivamente al Islam, aunque estos últimos habían sido más entusiastas que los primeros; en el segundo juramento de al-'Aqaba, estuvieron presentes 62 Khazrajíes, en contraste con los tres miembros de los Aws; y en la batalla de Badr, estuvieron presentes 175 miembros de los Khazraj, mientras que los Aws contaban con tan solo 63. [ 31 ] Posteriormente, la hostilidad entre los Aws y los Khazraj disminuyó gradualmente y desapareció por completo tras la muerte de Mahoma. [ 1 ] Según el erudito musulmán al-Mubarakpuri , el «espíritu de hermandad» que Mahoma promovió entre los musulmanes fue el medio a través del cual se forjaría una nueva sociedad. [ 32 ]

El resultado fue la creciente influencia de Mahoma en Medina, aunque probablemente solo se le consideró una fuerza política después de la Batalla de Badr, y más aún después de la Batalla de Uhud, donde claramente alcanzó el poder político. [ 33 ] Para lograr el control total de Medina, Mahoma tendría que ejercer considerables habilidades políticas y militares , además de habilidades religiosas, durante los años venideros. [ 24 ]

Tratado de Hudaybiyyah

El intento de Mahoma de realizar la 'Umrah

En marzo de 628, Mahoma se vio en un sueño realizando la Umrah (peregrinación menor) [ 34 ] y, por lo tanto, se preparó para viajar con sus seguidores a La Meca con la esperanza de cumplir esta visión. Partió con un grupo de aproximadamente 1400 peregrinos (vestidos con el atuendo tradicional de ihram [ 35 ] ). Al enterarse de que los musulmanes viajaban a La Meca para la peregrinación, los Quraysh enviaron una fuerza de 200 combatientes para detener al grupo que se aproximaba. Sin estar en condiciones de luchar, Mahoma eludió a la caballería tomando una ruta más difícil a través de las colinas al norte de La Meca , llegando así a al-Hudaybiyya, justo al oeste de La Meca. [ 36 ]

Fue en Hudaybiyyah donde varios enviados fueron y vinieron para negociar con los Quraysh. Durante las negociaciones, Uthman ibn Affan fue elegido como enviado para reunirse con los líderes en La Meca, debido a su gran estima entre los Quraysh. [ 37 ] A su entrada en La Meca, se desataron rumores entre los musulmanes de que Uthman había sido asesinado por los Quraysh. Mahoma respondió exhortando a los peregrinos a jurar no huir (o permanecer con Mahoma, cualquiera que fuera su decisión) si la situación degeneraba en guerra con La Meca. Este juramento se conoció como el Juramento del Buen Placer ( en árabe : بيعة الرضوان , romanizado :  Bay'at ar-Ridhwān ) o el Juramento Bajo el Árbol . [ 36 ]

El incidente se menciona en el Corán en la Sura 48: [ 36 ]

La complacencia de Allah estaba sobre los creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el Árbol: Él sabía lo que había en sus corazones, y les hizo descender la tranquilidad; y los recompensó con una pronta victoria;

— Traducido por Yusuf Ali , Sura 48 ( Al-Fath ), versículo 18 [ 38 ]

Firma del Tratado

Poco después, al demostrarse que el rumor del asesinato de Uthman era falso, las negociaciones continuaron y finalmente se firmó un tratado entre los musulmanes y los Quraysh. Las condiciones del tratado incluían: [ 39 ]

  • El aplazamiento por parte de los musulmanes de la peregrinación menor hasta el año siguiente.
  • un pacto de no agresión mutua entre las partes
  • una promesa de Mahoma de devolver a cualquier miembro de Quraysh (presumiblemente un menor o una mujer) que huyera de La Meca sin el permiso de sus padres o tutores, incluso si eran musulmanes.

Algunos seguidores de Mahoma se mostraron molestos por este acuerdo, ya que habían insistido en completar la peregrinación que habían emprendido. Tras la firma del tratado, Mahoma y los peregrinos sacrificaron los animales que habían traído y regresaron a Medina. [ 36 ] Solo más tarde los seguidores de Mahoma se percataron del beneficio de este tratado. [ 2 ] Según el historiador islámico Welch Buhl, estos beneficios incluían que los mecanos reconocieran a Mahoma como un igual; el cese de la actividad militar, lo cual auguraba un buen futuro; y la admiración de los mecanos, impresionados por la incorporación de los rituales de la peregrinación. [ 2 ]

Violación del Tratado

El tratado debía expirar después de 10 años, pero se rompió después de solo 10 meses. [ 36 ] Según los términos del tratado de Hudaybiyyah, las tribus árabes tenían la opción de unirse a cualquiera de las partes, los musulmanes o los Quraish. Si alguna de estas tribus sufría una agresión, la parte a la que estaba aliada tendría derecho a tomar represalias. Como consecuencia, Banu Bakr se unió a los Quraish, y Banu Khuza'ah se unió a Mahoma. [ 40 ] Banu Bakr atacó a Banu Khuza'ah en al-Wateer en Sha'baan 8 AH y se reveló que los Quraish ayudaron a Banu Bakr con hombres y armas aprovechando la oscuridad de la noche. [ 40 ] Presionados por sus enemigos, los miembros de la tribu de Khuza'ah buscaron el Santuario Sagrado , pero allí tampoco se les perdonó la vida, y Nawfal, el jefe de Banu Bakr, persiguiéndolos en el área santificada, masacró a sus adversarios.

Correspondencia con otros líderes

Según la tradición islámica, existen casos en los que se cree que Mahoma envió cartas a otros jefes de estado durante la etapa medinense de su vida. Entre otros, se incluyen el Negus de Axum , el emperador bizantino Heraclio ( r. 610-641 ), los Muqawqis de Egipto y el emperador sasánida Cosroes II ( r. 590-628 ). Ha habido controversia entre los académicos sobre su autenticidad. [ 41 ] Según Martin Forward , los académicos han tratado algunos informes con escepticismo , aunque él argumenta que es probable que Mahoma haya asumido la correspondencia con líderes dentro de la Península Arábiga . [ 7 ] Robert Bertram Serjeant opina que las cartas son falsificaciones y fueron diseñadas para promover tanto la noción de que Mahoma concebía el Islam como una religión universal como para fortalecer la posición islámica frente a la polémica cristiana. Además, argumenta la improbabilidad de que Mahoma enviara tales cartas cuando aún no había dominado Arabia. [ 42 ] [ 43 ] Irfan Shahid , profesor de lengua árabe y literatura islámica en la Universidad de Georgetown , sostiene que descartar las cartas enviadas por Mahoma como falsificaciones es "injustificado", señalando como ejemplo una investigación reciente que establece la historicidad de la carta a Heraclio . [ 4 ]

Carta a Heraclio del Imperio Bizantino

Supuesta carta enviada por Mahoma al emperador Heraclio ; reproducción tomada de Majid Ali Khan, Muhammad The Final Messenger, Islamic Book Service, Nueva Delhi (1998).
Supuesta carta enviada por Mahoma a Heraclio, emperador de Bizancio; versión original de la carta.

Se envió una carta de Muhammad al emperador del Imperio bizantino , Heraclio , a través del enviado musulmán Dihyah bin Khalifah al-Kalbi , aunque Shahid sugiere que Heraclio quizás nunca la recibió. [ 4 ] También afirma que las subnarrativas más positivas que rodean la carta tienen poca credibilidad. Según Nadia El Cheikh, los historiadores y cronistas árabes generalmente no dudaron de la autenticidad de la carta de Heraclio debido a la documentación de tales cartas en la mayoría de las fuentes, tanto antiguas como posteriores. [ 44 ] Además, señala que la formulación y las palabras de las diferentes fuentes son muy similares y las diferencias son de detalle: se refieren a la fecha en que se envió la carta y su redacción exacta. [ 44 ] Muhammad Hamidullah , un erudito de investigación islámica, argumenta a favor de la autenticidad de la carta enviada a Heraclio, y en un trabajo posterior reproduce lo que se afirma que es la carta original. [ 44 ] [ 45 ]

El relato transmitido por los historiadores musulmanes se traduce de la siguiente manera: [ 44 ]

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, siervo de Dios y Su apóstol a Heraclio, primer ministro de los romanos: ¡Paz a quien sigue el camino guiado! Después, en verdad os llamo a someter vuestra voluntad a Dios. Someted vuestra voluntad a Dios y estaréis a salvo. Dios os recompensará con creces. Pero si os apartáis, entonces sobre vosotros recaerán los pecados de los campesinos. Entonces: «¡Oh, Gente de la Escritura ! Llegad a un acuerdo justo entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios y no le asociemos nada, y que no nos tomemos unos a otros como señores aparte de Dios. Pero si se apartan, decid: Sed testigos de que somos pacificadores». [ Corán 3:64 ]  Sello : Muhammad, Apóstol de Dios

Según los relatos islámicos, Mahoma envió a Dihyah al-Kalbi [ 46 ] [ 47 ] para llevar la epístola a " César " a través del gobierno de Bosra después de la derrota bizantina de los persas y la reconquista de Jerusalén . [ 48 ] [ 49 ] [ 46 ] Las fuentes islámicas dicen que después de que le leyeron la carta, quedó tan impresionado por ella que obsequió al mensajero de la epístola con túnicas y monedas. [ 50 ] Alternativamente, también la puso en su regazo. [ 48 ] Luego convocó a Abu Sufyan ibn Harb a su corte, en ese momento un adversario de Mahoma pero firmante del entonces reciente Tratado de al-Hudaybiya que comerciaba en la región de Siria en ese momento. Preguntado por Heraclio sobre el hombre que afirmaba ser profeta, Abu Sufyan respondió, hablando favorablemente del carácter y linaje de Mahoma y esbozando algunas directivas del Islam. Heraclio quedó aparentemente impresionado por lo que le contaron sobre Mahoma y consideró válida su pretensión de profecía. [ 44 ] [ 51 ] [ 52 ] Posteriormente, según se informa, escribió a un funcionario religioso en Roma para confirmar la legitimidad de la pretensión de profecía de Mahoma, pero recibió una carta del consejo con un rechazo desdeñoso. Insatisfecho con la respuesta, Heraclio convocó a la asamblea romana diciendo: «Si deseáis la salvación y el camino ortodoxo para que vuestro imperio permanezca firmemente establecido, seguid a este profeta». [ 50 ] [ 53 ] [ 48 ] Finalmente, Heraclio decidió no convertirse, pero el enviado regresó a Medina con las felicitaciones del emperador. [ 40 ] Esta carta se menciona en Sahih Al Bukhari. [ 54 ]

Los historiadores académicos discrepan de esta versión, argumentando que tales mensajeros no habrían recibido ni audiencia ni reconocimiento imperial, y que no existe evidencia fuera de las fuentes islámicas que sugiera que Heraclio tuviera conocimiento alguno del Islam. [ 55 ]

Carta al Negus de Axum

Carta de Mahoma a Najashi .

La carta que invitaba a Armah , el rey axumita de Etiopía/Abisinia, al Islam fue enviada por Amr bin 'Umayyah ad-Damri , aunque se desconoce si la carta fue enviada con Ja'far durante la migración a Abisinia o en una fecha posterior al Tratado de Hudaybiyyah . Según Hamidullah, lo primero es más probable. [ 5 ] La carta se traduce como:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, Apóstol de Dios al Negus, primer ministro de los abisinios: ¡Paz a quien siga el camino guiado! Después, ciertamente a vosotros alabo a Dios, pero no hay más dios que Él, el Rey, el Santo, el [Hacedor de] Paz, el Dador de Fe, el Dador de Seguridad. Y doy testimonio de que Jesús, hijo de María, es el Espíritu de Dios y Su Palabra que Él infundió en la Virgen María, la inmaculada [y] inmune , y ella fue fecundada con Jesús por Su Espíritu y Su soplo, como Él creó a Adán con Su Mano. Y ciertamente os llamo al único Dios sin socio [asociado en la adoración] para Él, y adhesión a Su obediencia, y que me sigáis y creáis en lo que me ha venido, [porque] yo, de hecho, soy el Apóstol de Dios y ciertamente os llamo a vosotros y a vuestras huestes hacia Dios, [Poseedor de] Poder y Majestad. Y así he informado y amonestado sinceramente. Aceptad, pues, mi sincera amonestación. «Y paz a quien sigue el camino guiado». [ Corán 20:47 ]  Sello: Muhammad, Apóstol de Dios

Tras recibir la carta, algunas fuentes musulmanas afirman que el Negus aceptó el islam en una respuesta que escribió a Mahoma. Según la tradición islámica, los musulmanes de Medina rezaron la oración fúnebre en ausencia del Negus tras su muerte. Sin embargo, no hay pruebas que respalden estas afirmaciones, e incluso algunos historiadores musulmanes las ponen en duda. [ 56 ] Es posible que se enviara otra carta al sucesor del difunto Negus. [ 5 ] Esta carta se menciona en Sahih Muslim. [ 57 ]

Carta a los Muqawqis de Egipto

Dibujo de la carta de Mahoma a Muqauqis , que fue descubierta en Egipto en 1858 [ 58 ].

Ha habido controversia entre los estudiosos sobre la autenticidad de ciertos aspectos de la carta enviada por Mahoma a Al-Muqawqis . Algunos, como Nöldeke, consideran que la copia que se conserva actualmente es una falsificación, y Öhrnberg opina que toda la narración relativa a los Muqawqis carece de valor histórico. [ 59 ] Los historiadores musulmanes, en cambio, generalmente afirman la historicidad de los relatos. El texto de la carta (enviada por Hatib bin Abu Balta'ah ), según la tradición islámica, se traduce de la siguiente manera:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, siervo de Dios y Su apóstol a al-Muqawqis, primer ministro de Egipto: ¡Paz a quien sigue el camino guiado! Y después, ciertamente os llamo al llamado de la Sumisión [a Dios] ("Islam"). Someteos (es decir, abrazad el Islam) y estad a salvo [de la perdición, pues] Dios os recompensará con el doble. Pero si os apartáis, entonces sobre vosotros recaerá la culpa [del engaño] de los egipcios. Entonces "¡Oh, Gente de la Escritura! Llegad a un acuerdo justo entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios y no le asociemos nada [como socios en la adoración], y que no nos tomemos unos a otros como señores aparte de Dios. [Entonces Dios dice] Pero si se apartan, decid: Dad testimonio de que somos Sumisos [a Dios] ("Musulmanes")." [ Corán 3:64 ]  Sello: Muhammad, Apóstol de Dios [ 60 ]

Muqawqis respondió enviando regalos a Mahoma, entre ellos dos esclavas, María al-Qibtiyya y Sirin. María se convirtió en concubina de Mahoma , [ 61 ] y algunas fuentes informan que posteriormente fue liberada y se casó . Según la tradición islámica, Muqawqis conservó el contenido del pergamino en un cofre de marfil , aunque no se convirtió al islam. [ 62 ]

Carta a Cosroes II del Reino Sasánida

Carta de Mahoma a Cosroes II (copia original)

La carta a Khosrow II ( en árabe : كِسْرٰى , romanizado :  Kisrá ) es traducida por historiadores musulmanes como:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, Apóstol de Dios, a Cosroes, primer ministro de Persia: Paz a quien sigue el camino guiado, cree en Dios y en Su apóstol, y da testimonio de que no hay más dios que el Dios único, sin asociado en la adoración, y que Muhammad es Su siervo y Su apóstol. Por eso os llamo al llamado de Dios, pues soy el apóstol de Dios para toda la humanidad, «para advertir a quien vive». [ Corán 36:70 ]  Así pues, someteos [a Dios] (es decir, abrazad el Islam) y estad a salvo [de la perdición]. Pero si os negáis, entonces ciertamente la culpa [del engaño] de los zoroastrianos («magos») recaerá sobre vosotros. Sello: Muhammad, Apóstol de Dios

Según la tradición musulmana, la carta fue enviada a través de Abdullah as-Sahmi [ a ] [ 47 ] quien, a través del gobernador de Bahrain , la entregó a Khosrau. [ 63 ] Al leerla, se dice que Khosrow II rompió el documento, [ 64 ] diciendo: «Un miserable esclavo entre mis súbditos se atreve a escribir su nombre antes que el mío» [ 50 ] y ordenó a Badhan , su vasallo gobernante de Yemen , que enviara a dos valientes hombres para identificar, apresar y traer a este hombre de Hiyaz (Mahoma) ante él. Cuando Abdullah ibn Hudhafah as-Sahmi le contó a Mahoma cómo Khosrow había roto su carta en pedazos, se dice que Mahoma declaró: «Que Dios [así también] destruya su reino », mientras que, reaccionando al comportamiento del César, dijo: «Que Dios preserve su reino». [ 65 ] [ 47 ] Esta carta fue mencionada en Sahih Muslim. [ 57 ] En el año 628 d. C. comenzó la guerra civil sasánida de 628-632, a la que siguió la conquista musulmana de Persia .

Otras cartas

Los gobernadores sasánidas de Bahréin y Yamamah

Carta de Mahoma a Munzir b. Sawa (reproducción de un manuscrito)
Mensaje de Mahoma a Al-Mundhir bin Sawa, conservado en el Museo Militar de Yemen . Arriba se muestra el manuscrito original; abajo, caracteres de imprenta modernos para escribir el mismo manuscrito.

Además de las personalidades mencionadas, existen otros casos documentados de correspondencia. Al parecer , Munzir ibn Sawa al-Tamimi , gobernador de Baréin , fue uno de los destinatarios, recibiendo una carta a través de al-'Alaa ibn al-Hadrami . Según se informa, aceptó el islam junto con algunos de sus súbditos, pero otros no. [ 66 ] Se envió una carta similar a Haudha ibn Ali , gobernador de Yamamah , quien respondió que solo se convertiría si se le otorgaba un puesto de autoridad dentro del gobierno de Mahoma, una propuesta que Mahoma no estaba dispuesto a aceptar. [ 66 ]

Los gasánidas

Muhammad envió una carta a al-Ḥārith bin ʾAbī Shamir al-Ghassānī , quien gobernaba la Siria bizantina , con sede en Bosra, [ b ] [ 67 ] [ 47 ] o alternativamente en Damasco . [ 50 ] [ 68 ] Provenía de la dinastía gasánida de árabes helenizados (comparable, aunque superior en estatus, a la dinastía herodiana de la Palestina romana ). La carta dice lo siguiente:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, Apóstol de Dios, a al-Ḥāriṯ, hijo de ʾAbū Šamir: ¡Paz a quien sigue el camino guiado, cree en Dios y es sincero! Por eso te invito a creer en el único Dios, sin asociarle ningún socio en la adoración, y tu reino seguirá siendo tuyo. Sello: Muhammad, Apóstol de Dios

Según se informa, Al-Ghassani reaccionó desfavorablemente, considerando la correspondencia de Muhammad como un insulto. [ 66 ]

El 'Azd

Jayfar y 'Abd, príncipes de la poderosa tribu gobernante ' Azd que gobernaba Omán en colaboración con los gobernadores persas, eran hijos del rey cliente Juland (frecuentemente escrito Al-Julandā según la pronunciación persa-árabe). [ 69 ] Abrazaron el Islam pacíficamente en el año 628 d. C. tras recibir la carta enviada por Mahoma a través de 'Amr ibn al-'As . [ 70 ] Posteriormente, los 'Azd desempeñaron un papel importante en las conquistas islámicas subsiguientes. Fueron uno de los cinco contingentes tribales que se asentaron en la recién fundada ciudad guarnición de Basora, en la cabecera del Golfo Pérsico ; bajo el mando de su general Al-Muhallab ibn Abi Sufra ; también participaron en la conquista de Jorasán y Transoxiana . [ 71 ]

La carta dice lo siguiente:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, Apóstol de Dios, a Jayfar y ʿAbd [ sic ], [ 72 ] los hijos de al-Julandī: ¡Paz a quien siga el camino guiado! Después, en verdad os llamo a los dos al llamado de la Sumisión [a Dios] ("Islam"). Someteos (es decir, abrazad el Islam) y estad a salvo. Yo, de hecho, soy el apóstol de Dios para la humanidad en su totalidad, "para que advierta a quien esté vivo". Entonces, en verdad, vosotros dos: si consintéis en la Sumisión a Allah, os protegeré. Pero si os negáis, entonces [sabed que] en verdad vuestro reinado es fugaz, y mis jinetes invadirán vuestro patio, y mi profecía dominará vuestro reino. Sello: Muhammad, Apóstol de Dios

Véase también

Notas

  1. ↑ "El apóstol envió cartas con sus compañeros y las envió a los reyes invitándolos al Islam. Envió a Diḥya b. Khalīfa al-Kalbī a César, rey de Rum; a ʿAbdullah b. Ḥudhāfa a Cosroes, rey de Persia; a ʿAmr b. Umayya al-Ḍamrī al Negus, rey de Abisinia; a Ḥāṭib b. Abū Baltaʾa al Muqauqis, rey de Alejandría;...al-ʿAlā' b. al-Ḥaḍramī a al-Mundhir b. Sāwā al-ʿAbdī, rey de Bahrayn; a Shujāʿ b. Wahb al-Asdī a al-Ḥārith b. Abū Shimr al-Ghassānī, rey de la frontera romana." Guillaume , A. La vida de Mahoma. [ 48 ] pág. 789
  2. ↑ Se le conoce como عَظِيمِ بُصْرَى "primer ministro de Bosra" [ 49 ] [ 46 ]

Citas

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  34. ↑ Viaje a La Meca realizado por los musulmanes, durante el cual realizan ritos como la circunvalación ( tawaf ) de la Kaaba y la caminata rápida de ida y vuelta entre las colinas de Safa y Marwa . La " Umrah " no debe confundirse con el " Hajj ", que se considera la peregrinación mayor.
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  42. ↑ La nota al pie de página de El-Cheikh (1999) dice: "En contra de su autenticidad se encuentra RB Sejeant, en "Prosa árabe temprana: en la literatura árabe hasta el final del período omeya", ed. A. E. L. Beeston et al. (Cambridge, 1983), págs. 141-142. Suhaila aljaburi también duda de la autenticidad del documento; "Ridlat al-nabi ila hiraql malik al-~m,H", Amdard Islamicus 1 (1978), n.º 3, págs. 15-49".
  43. ↑ Serjeant también llama la atención sobre anacronismos como la mención del pago del impuesto de capitación . Loc cit.
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  45. ↑ La nota a pie de página de El-Cheikh (1999) dice: "Hamidullah discutió esta controversia e intentó probar la autenticidad de la carta de Heraclio en su "La lettre du Prophete P Heraclius et le sort de l'original: Arabica 2(1955), pp. 97–110, y más recientemente, en Sir originaw des lettms du prophbte de l'Islam (París, 1985), pp. 149-172, en la que reproduce lo que pretende ser la carta original."
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  58. ↑ «El original de la carta fue descubierto en 1858 por Monsieur Etienne Barthelemy, miembro de una expedición francesa, en un monasterio de Egipto y actualmente se conserva cuidadosamente en Constantinopla. Desde entonces se han publicado varias fotografías de la carta. La primera se publicó en el conocido periódico egipcio Al-Hilal en noviembre de 1904». Muhammad Zafrulla Khan, Muhammad: Seal of the Prophets , Routledge & Kegan Paul, Londres, 1980 ( capítulo 12 ). El dibujo de la carta publicado en Al-Hilal fue reproducido en David Samuel Margoliouth , Mohammed and the Rise of Islam , Londres (1905), pág. 365.
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Referencias

Lecturas adicionales

  • Al-Ismail, Tahia (1998). La vida de Mahoma: su vida basada en las fuentes más antiguas . Ta-Ha Publishers Ltd, Reino Unido. ISBN 0-907461-64-6.
  • Hamidullah, Mahoma (1985). Seis originaux des lettres du Prophète de l'islam: étude paléographique et historique des lettres . París: Tougui. ISBN 2-7363-0005-X.
  • Watt, M. Montgomery (1981). Muhammad en Medina . Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 0-19-577307-1.
  • Muhammad Husayn Haykal: "La vida de Muhammad"; Versión en línea
  • Cartas enviadas por Muhammad. Archivadas el 24 de septiembre de 2017 en Wayback Machine.