Compañeros del Profeta

La definición más extendida de compañero es alguien que conoció a Mahoma, creyó en él y murió siendo musulmán . Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 H)(?) dijo:

La interpretación más correcta que he encontrado es que un Sahâbî (Compañero) es aquel que conoció al Profeta Muhammad, la paz sea con él, creyendo en él, y murió como musulmán. Esto incluye a quienes permanecieron con él durante un tiempo prolongado o breve, a quienes narraron de él y a quienes no, a quienes lo vieron pero no se sentaron con él, y a quienes no pudieron verlo debido a la ceguera. ^{[ 4 ]}

Quienes fallecieron tras rechazar el Islam y convertirse en apóstatas no son considerados compañeros. Aquellos que vieron a Mahoma pero no creyeron en él hasta después de su muerte no son considerados ṣahābah, sino solo tābiʻūn (si vieron a los compañeros).

Según los eruditos sunitas, los musulmanes del pasado deben ser considerados compañeros si tuvieron algún contacto con Mahoma y no fueron mentirosos ni se opusieron a él ni a sus enseñanzas. Si lo vieron, lo oyeron o estuvieron en su presencia, aunque fuera brevemente, son compañeros. Se presume que todos los compañeros son justos ( ʻudul ) a menos que se demuestre lo contrario; es decir, los eruditos sunitas no creen que los compañeros mientan o falsifiquen hadices a menos que se demuestre que son mentirosos, poco fiables u opuestos al Islam. ^{[ 5 ]}

Las diferentes opiniones sobre la definición de compañero también se vieron influenciadas por el debate entre los tradicionalistas y los mu'tazilíes , ya que los tradicionalistas preferían extender la definición al mayor número de personas posible y los mu'tazilíes preferían restringirla. ^{[ 6 ]}

Los chiíes ^{[ 7 ] [ 8 ]} , así como algunos eruditos suníes contemporáneos como Javed Ahmad Ghamidi y Amin Ahsan Islahi, siguen una definición más estricta, creyendo que no todo musulmán que conoció a Mahoma debe ser considerado un compañero. En su opinión, el Corán exige que los compañeros demuestren un alto nivel de fe; por lo tanto, solo deben ser considerados aquellos individuos que tuvieron un contacto sustancial con Mahoma, por ejemplo, quienes vivieron con él, participaron en campañas militares o hicieron proselitismo. ^{[ 9 ]}

Esta definición más estricta significa que los chiíes consideran a cada ṣaḥābiyy de manera diferente, dependiendo de lo que hayan logrado. No aceptan que el testimonio de casi todos los ṣaḥābah sea una parte auténtica de la cadena de narradores de un hadiz. Los chiíes argumentan además que la rectitud de los ṣaḥābah puede evaluarse por su lealtad hacia la familia de Mahoma después de su muerte, y aceptan hadices de los imanes de Ahl al-Bayt , creyendo que están purificados del pecado a través de su interpretación del Corán ^{[ f ]} y el hadiz del Manto .

Los musulmanes chiítas creen que algunos de los compañeros son responsables de la pérdida del califato por la familia de Ali . ^{[ 1 ]} Según los versículos 30-33 de Al-Aḥzāb , los chiítas sostienen que se debe discernir entre las virtudes de los compañeros basándose en los versículos que se refieren a las esposas de Mahoma. ^{[ g ]} Por lo tanto, creen que Abu Bakr, Umar, Uthman, Muawiya, Hafsa, Aisha y Umm Habiba fueron todos hipócritas.

Según la Historia de los Profetas y los Reyes , después de la muerte del profeta islámico Muhammad, Abu Bakr , Umar y Abu Ubaydah ibn al-Jarrah y los Anṣār de Medina celebraron consultas y eligieron a Abu Bakr como el primer califa. Luego, Abd al-Rahman ibn Awf y Uthman , compañero y yerno de Muhammad y también jefe esencial de los Banu Umayyah , eligieron a Umar como el segundo califa después de la muerte de Abu Bakr y los demás Anṣār y Muhajirun lo aceptaron. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Los eruditos musulmanes sunitas clasificaron a los compañeros en muchas categorías, basándose en una serie de criterios. El hadiz citado arriba ^{[ h ] [ i ]} muestra los rangos de ṣaḥābah, tābi'īn y tābi' at-tābi'īn. Al-Suyuti reconoció once niveles de compañerismo.

La participación general de los saḥāba en las campañas militares junto a Mahoma fue destacada por el erudito de tercera generación Ibn al-Mubarak , a quien se le pidió que eligiera entre Mu'awiya ibn Abi Sufyan , compañero de Mahoma, y ​​Umar ibn 'Abd al-'Aziz , famoso por su piedad. Ibn al-Mubarak simplemente respondió: " ...las partículas de polvo en la nariz de Mu'awiya (mientras luchaba en Hunayn bajo el mando de Mahoma) eran mejores que seiscientos Umar (ibn 'Abd al-'Aziz)..." ^{[ 12 ]}

Tras la consulta de los compañeros sobre el sucesor de Mahoma, los eruditos chiíes, por lo tanto, desaprueban los hadices que se cree que fueron transmitidos por supuestos compañeros injustos y depositan mucha más confianza en los hadices que se cree que fueron relatados por los miembros de la familia de Mahoma, la Ahl al-Bayt , y por los compañeros que apoyaron a Ali . Los chiíes afirman que Mahoma anunció a su sucesor durante su vida en Da'wat Dhu al-Ashira, ^{[ 13 ]} luego muchas veces durante su profecía y finalmente en el evento de Ghadir Khumm . ^{[ 14 ]}

Los chiítas consideran que cualquier hadiz en el que se afirme que Mahoma absolvió a todos los saḥābah del pecado es un informe falso de aquellos que se opusieron a Ahl al-Bayt. ^{[ 15 ]}