Maxime Rodinson

Los padres de Maxime Rodinson, Maurice (Moshe) Rodinson, nacido en Vitebsk en 1864, y Anna Rodinson, de soltera Gotlibovski, nacida en Suwałki en 1884, eran inmigrantes judíos ruso-polacos que eran miembros del Partido Comunista Francés . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Llegaron a Francia respectivamente en 1885 y 1902 como refugiados de los pogromos en el Imperio ruso . ^{[ 4 ]} Su padre era un comerciante de ropa que estableció un negocio de confección de ropa impermeable en la parte de París de habla yiddish , llamada Pletzl , en el distrito de Marais . Se convirtieron en puerto de escala para otros exiliados rusos, la mayoría de ellos revolucionarios hostiles al régimen zarista . Su padre intentó sindicalizar y organizar servicios educativos y de otro tipo para su grupo de inmigrantes de clase trabajadora . En 1892, ayudó a fundar una biblioteca comunitaria que contenía cientos de obras en yiddish , ruso y francés.

En 1920, los Rodinson se unieron al Partido Comunista y, tan pronto como Francia reconoció a la RSFS de Rusia , en 1924, solicitaron la ciudadanía soviética . Rodinson creció en una familia fervientemente comunista , no religiosa y antisionista . ^{[ 5 ]}

Rodinson nació en París el 26 de enero de 1915. Ni él ni su hermana aprendieron yiddish. La familia era pobre, por lo que Rodinson se convirtió en recadero a los 13 años tras obtener el certificado de primaria. Pero su aprendizaje floreció gracias a los libros prestados y a los profesores complacientes que no le exigían pago, ^{[ 5 ]} y Rodinson comenzó a estudiar lenguas orientales , al principio los sábados por la tarde y por las noches.

En 1932, gracias a una norma que permitía a personas sin cualificaciones académicas presentarse al examen de ingreso competitivo, Rodinson ingresó en la École des Langues Orientales y se preparó para una carrera como diplomático-intérprete. Estudió árabe, pero más tarde, mientras preparaba una tesis sobre semíticas comparadas , también aprendió hebreo , lo que sorprendió a su familia. En 1937, ingresó en el Consejo Nacional de Investigación, se convirtió en estudiante a tiempo completo del islam y se unió al Partido Comunista . ^{[ 5 ]}

En 1940, tras el inicio de la Segunda Guerra Mundial , Rodinson fue destinado al Instituto Francés de Damasco . Su posterior estancia en Líbano y Siria le permitió escapar de la persecución de los judíos en la Francia ocupada y ampliar sus conocimientos sobre el islam. Sus padres fueron asesinados en Auschwitz en 1943. Rodinson pasó la mayor parte de los siguientes siete años en Líbano: seis como funcionario en Beirut y seis meses impartiendo clases en Sidón , en el instituto Maqasid. ^{[ 6 ]}

En 1948, Rodinson se convirtió en bibliotecario de la Biblioteca Nacional de París, donde se le encomendó la sección musulmana. En 1955, fue nombrado director de estudios de la Escuela de Prácticas de Altos Estudios , y cuatro años después se convirtió en profesor de lengua etíope clásica . Rodinson abandonó el Partido Comunista en 1958, ^{[ 7 ]} tras las revelaciones de Nikita Khrushchev sobre los crímenes de Stalin ^{[ 6 ],} en medio de acusaciones de utilizar la afiliación para impulsar su carrera, pero no obstante siguió siendo marxista . Según el propio Rodinson, la decisión se basó en su agnosticismo , y explicó que ser miembro del partido era como seguir una religión y que quería renunciar a «la estrecha subordinación de los esfuerzos por la lucidez a las exigencias de la movilización, incluso por causas justas».

Se hizo conocido cuando publicó Muhammad en 1961, una biografía de la vida del profeta escrita desde un punto de vista sociológico, un libro que todavía está prohibido en algunas partes del mundo árabe. Cinco años después, publicó Islam y capitalismo , un estudio sobre el declive económico de las sociedades musulmanas. Participó con otros colegas comprometidos con la izquierda ( Elena Cassin , Maurice Godelier , André-Georges Haudricourt , Charles Malamoud, Jean-Paul Brisson , Jean Yoyotte , Jean Bottero) en un grupo de reflexión marxista organizado por Jean-Pierre Vernant . Este grupo adquirió forma institucional con la creación, en 1964, del Centre des recherches comparées sur les sociétés anciennes , que más tarde se convirtió en el Centre Louis Gernet , centrándose más en el estudio de la antigua Grecia . ^{[ 8 ]} Fue galardonado con el Premio de 1995 por la Organización Racionalista.

Rodinson falleció el 23 de mayo de 2004 en Marsella .

Rodinson se posicionó públicamente a favor de la autodeterminación palestina durante la Guerra de los Seis Días . Unos meses antes de publicar su famoso artículo, Rodinson participó en una reunión organizada en la Mutualité de París en apoyo a la lucha palestina . Publicado en junio de 1967 con el título «Israel, fait colonial» (Israel, hecho colonial) ^{[ 9 ]} en la revista de Jean-Paul Sartre , Les Temps Modernes , el artículo de Rodinson lo dio a conocer como defensor de la causa palestina. Creó el Groupe de Recherches et d'Actions pour la Palestine con su colega Jacques Berque .

En aquel momento, observó que la lucha palestina era una causa abrazada principalmente por la derecha antisemita y la facción maoísta de la izquierda. Hizo un llamamiento a los palestinos para que presentaran su caso a los europeos liberales , advirtiéndoles del peligro de que el conflicto adquiriera un carácter religioso que empañaría la reputación de una causa justa.

En el fervor de la lucha ideológica contra el sionismo , aquellos árabes más influenciados por una orientación religiosa musulmana se aferrarían a los viejos prejuicios religiosos y populares contra los judíos en general.

Su antisionismo se basaba en dos reproches principales: pretender imponer a todas las personas de ascendencia judía en todo el mundo una identidad y una ideología nacionalista , y judaizar territorios a costa de la expulsión y la dominación de los palestinos. Por lo tanto, en su libro Israel y los árabes , publicado en 1968, consideró a los palestinos como el único hecho nacional en los territorios palestinos .

Los árabes de Palestina solían tener los mismos derechos sobre el territorio palestino que los franceses sobre Francia y los ingleses sobre Inglaterra. Estos derechos han sido violados sin provocación alguna por su parte. Este hecho es innegable.

En otro lugar, enfatizó que

Mi condena inquebrantable de los errores y crímenes cometidos bajo el amparo del movimiento sionista, en contraposición a las disculpas de mis oponentes, me ha dado derecho a criticar ideas y prácticas más o menos análogas entre los árabes, quienes, comprensiblemente, no están interesados ​​en discursos claramente sesgados. Por mi parte, he podido intentar explicar al público árabe, a la opinión pública árabe, que el comportamiento de los sionistas, si bien merece críticas, forma parte del espectro de la conducta humana. He dicho y reiterado, por ejemplo ante tres comisiones convocadas por la Asamblea Popular Egipcia a finales de 1969, que  ... lamentaba el error histórico de la creación del Estado de Israel en territorio árabe, pero que ahora allí existe una nueva nacionalidad o grupo étnico con una cultura propia, y no una comunidad religiosa que bien podría adoptar la lengua árabe y la cultura árabe, ni una colección heterogénea de bandas de ocupantes que podrían ser enviados de vuelta a su lugar de origen con la mayor facilidad." ^{[ 10 ]}

Su enfoque del conflicto israelí-palestino incluía un llamamiento a la negociación pacífica entre judíos israelíes y palestinos. Israel no podía ser considerado únicamente un Estado colonial, sino también una entidad nacional. Los judíos israelíes tenían derechos colectivos que los palestinos debían respetar.

Si en un mismo país existen dos o más grupos étnicos, y si se quiere evitar el peligro de que uno domine al otro, entonces ambos grupos deben estar representados como comunidades distintas a nivel político, y a cada uno se le debe conceder el derecho a defender sus intereses y aspiraciones.

Por eso discrepó con la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), advirtiéndoles sobre la ilusión basada en la guerrilla del FLN argelino, que había expulsado a los "colonos" franceses. Al mismo tiempo, instó a los israelíes a dejar de fingir ser parte de Europa y aceptar ser parte de Oriente Medio ; así, los israelíes deben aprender a convivir con sus vecinos, reconociendo las injusticias cometidas contra los palestinos y adoptando un lenguaje de conciliación y compromiso.