Muhammad Alwali II

El Sultanato de Kano se encontraba constantemente en guerra para mantener el control de las rutas comerciales, y su reinado coincidió con una época de hambruna frecuente. Estos factores, sumados al aumento de los impuestos por parte de la aristocracia, provocaron un declive en la fortuna del Sultanato. Los comerciantes abandonaban el estado en busca de mejores condiciones en el Sahel. Cuando Alwali ascendió al trono, inmediatamente recolectó sorgo y mijo para prepararse para la guerra y la hambruna. Sin embargo, poco después, una hambruna asoló la ciudad.

Dirki era un objeto sagrado venerado en Kano. Consistía en un Corán cubierto con múltiples capas de piel de cabra o de vaca, introducido alrededor del siglo XVI durante el reinado de Muhammad Zaki. Se le pidió a Alwali que ofreciera cuarenta vacas en sacrificio a Dirki, pero se negó. Llegó incluso a atacar el objeto con un hacha, dejando al descubierto su contenido. La gente murmuró entonces que sería expulsado de Kano, tal como había expulsado el Corán de Dirki.

Con el tiempo, la familia real de Kano se dividió en múltiples facciones. Desde la primera guerra civil en 1565, las luchas internas asolaron la casa real de Kano. Una segunda guerra civil estalló tras la muerte de El Kutumbi en 1648.

El padre de Alwali, Yaji, mantuvo una relación tensa con su hermano, el entonces sultán Muhammad Sharefa, y sus hijos sucesores. Yaji fue exiliado a una vida de miseria y penuria. Durante este tiempo, dependió en gran medida de un agricultor y vendedor de tabaco local de Katagum. Cuando Yaji ascendió al trono tras la muerte de Alhaji Kabe, adoptó a esta figura como hijo y le otorgó el prestigioso título de Ciroma (Príncipe Heredero), confiándole los recursos necesarios para la ascensión de sus hijos. Se cree que esta figura, o su hijo, llamado Dan Mama, fue despojado del título de Ciroma durante el reinado de Alwali, quien en su lugar se lo otorgó a su hijo. El Ciroma depuesto, aunque despreciado, continuó desempeñando un papel en la corte del sultán y posteriormente jugaría un papel crucial en su caída. La tradición relata que su traición selló el destino de Alwali. ^{[ 2 ]}

Alwali ya se enfrentaba a una lucha por asegurar su trono y la ascensión de su hijo contra la facción leal al linaje de su tío Muhammad Sharefa y otra facción que incluía a los remanentes de los Rumfawa en Kano, quienes habían protagonizado una serie de rebeliones desde la época de Sharefa. Si bien logró sofocar con éxito una revuelta de los Rumfawa, sin que él lo supiera, se cernía una amenaza más grave. Cuando la yihad del Shehu Usman Dan Fodio comenzó en Gobir, envió una carta a todos los reyes hausa que ya habían jurado apoyar al rey de Gobir. Se cuenta que Muhammad Alwali estaba a punto de aceptar el mensaje del Shehu cuando fue disuadido por Ciroma Dan Mama. Se dice que Ciroma escribió entonces al Shehu ofreciéndole su apoyo a cambio de cien pueblos.

Kano albergaba a varios clanes fulani que se habían asentado allí desde el siglo XIV, entre ellos los Jobawa, Sullubawa, Danejawa, Yolawa, Yerimawa, Modibawa, Gyanawa, Zarawa, Toronkawa, Mundubawa y Dambazawa. Muchos jefes fulani ostentaban poderosos títulos en Kano, incluyendo el liderazgo de varias ciudades. En tiempos de Kumbari Dan Sharefa, este tuvo que sofocar una revuelta del jefe fulani de Ringim, Ada Gauro, y exiliarlo, pero sus descendientes participaron en la guerra que siguió. Los reyes Kutumbawa se habían enemistado con sus súbditos mediante fuertes impuestos y sincretismos manifiestos. Los fulani también encontraron aliados en los musulmanes hausa y campesinos descontentos de Kano, liderados por Alkali Mallam Usman. Según W.F. Gowers, estos hausa podrían haber sido tan numerosos como los fulani. Muhammad Bakatsine, líder de los Jobawa, uno de los clanes fulani más arraigados en Kano, había estado con Dan Fodio en Gobir, pero regresó a Kano tras la derrota de los fulani a manos de Gobir en Tsuntua. El Shehu pronto envió una carta a sus seguidores en Kano, tras lo cual estos se retiraron de sus comunidades y se reunieron para prepararse para la yihad.

Un grupo de seguidores del Shehu se dirigió a Kwazzazabo, donde aterrorizaron a los aldeanos y se apoderaron de sus cosechas. En la refriega que siguió, mataron a uno de los campesinos que les había negado el acceso a sus reservas de grano. El Sarkin Bebeji alertó de inmediato al sultán Alwali, quien se encontraba en la recién reforzada Takai. El sultán, intentando evaluar la situación, envió una pequeña fuerza liderada por Gainaku y le ordenó que incendiara los asentamientos de los fulani y se apoderara de lo que quisiera. Aunque Gainaku logró matar a algunos fulani, se vio obligado a retirarse. Alwali mandó llamar a Muhammad Bakatsine y lo acusó de traición. El líder del clan, sin embargo, negó toda implicación y juró su inocencia sobre el Corán, pero en su camino de regreso procedió a tomar la ciudad de Gogel.

Tras consultar con sus asesores, Alwali, que aún subestimaba la gravedad de la situación, envió al general Barde Bakori con una fuerza que consideró suficiente para disolver a los rebeldes, pero también fue rechazado. Cuando el Barde regresó con Alwali, quien para entonces había abandonado Takai y vuelto a Kano, el sultán se enfrentó a opiniones divergentes entre sus asesores: una facción abogaba por la declaración de guerra y la otra por un enfoque más diplomático. El sultán, que inicialmente había querido aceptar la petición del Shehu, optó por esta última opción. Conformó una delegación que incluía a eruditos árabes y locales, quienes fueron recibidos por los rebeldes, pero humillados públicamente y obligados a regresar. Se dice que uno de los delegados murió de miedo poco después de regresar a Kano.

Tras rechazar su oferta de paz, Alwali y sus consejeros decidieron convocar a una facción de sus tropas, liderada por el Sarkin Dawaki Ali, y les ordenaron capturar a los líderes y mujeres fula, pero matar al resto. Antes de llegar al bastión fula de Kwazzazabo, los rebeldes ya habían reforzado sus defensas, mientras que sus líderes se habían retirado a Kogo en previsión de la batalla. Cuando el Sarkin Dawaki y sus tropas rompieron la resistencia inicial y entraron en el asentamiento fula, ordenó al Barde que incendiara sus chozas, pero el Barde insistió en que primero debían recoger la bandera de Shehus. Esta vacilación resultó costosa; tan pronto como el Barde recogió la bandera, fue recibido por una horda de guerreros fula, incluyendo mujeres. Los caballos hausa se asustaron por el caos y, en su retirada, la caballería quedó confinada a un espacio estrecho debido a las trincheras construidas por los fula, siendo perseguida bajo una lluvia de flechas y lanzas. Muchos de sus soldados cayeron de sus caballos y murieron; el Sarkin Dawaki apenas logró escapar. Los Fula obtuvieron caballos, mosquetes, cotas de malla, armaduras, espadas, armaduras acolchadas y muchas otras armas.

Tras la victoria de los Fula sobre el Sarkin Dawaki, Sarkin Fulanin Dambarta, Malam Maiyaki, también conocido como Dan Tunku, quien más tarde fundó el Emirato de Kazaure, cambió su lealtad de Alwali al Shehu. Alwali no se enteró de esta perfidia hasta que fue demasiado tarde. Los Fula ahora contaban con la confianza y el poderío militar necesarios para avanzar por Kano. Pronto se dirigieron a la ciudad de Godiya, pero fueron repelidos con numerosas bajas por Dan Tama, el gobernante ancestral de Godiya. Finalmente, rompieron sus defensas e incendiaron la ciudad, y las ciudades vecinas se sometieron para evitar el mismo destino. Durante sus expediciones, también saquearon a los pastores Fula que se negaron a unirse a su yihad. Luego tomaron Karaye tras una pequeña resistencia, pero inmediatamente se encontraron con un ejército liderado por el Dan Tama de Godiya y Barde Bakori. Ninguno de los bandos esperaba encontrarse con el otro. El Dan Tama y Barde atacaron de todos modos, pero los Fula habían tomado posiciones estratégicas alrededor del lecho del río y repelieron a sus atacantes. Karaye fue la primera ciudad importante en caer en manos de los fulani. Mientras se encontraba en Karaye, Mallam Musa llegó y recibió la bandera para la yihad contra Zazzau, tras lo cual continuó su camino.

Para aprovechar su superior movilidad y conocimiento del terreno, así como para evitar enfrentarse a las fuerzas combinadas de Kano, Katsina y Daura, los fula dispersaron sus ejércitos para obligar a Alwali a hacer lo mismo. Pronto convergieron cerca de Tofa y fueron atacados rápidamente por una pequeña fuerza hausa de Tatarawa y Damargu, a la que repelieron y de la que capturaron numerosos caballos. Los fula conquistaron Tofa, Bichi y, finalmente, Tatarawa.

Alwali decidió contratar los servicios de los tuaregs de Adar, liderados por Tambari Agumbil, quien tenía experiencia luchando contra los fulani en Gobir. Agumbil recibió la generosa suma de cuatro millones de cauris para unirse a Alwali. Sus fuerzas se reforzaron con un grupo de guerreros hausa, con quienes atacó a los fulani en Tatarawa. El ataque provocó la huida de los fulani, pero estos contraatacaron rápidamente con una lluvia de flechas dirigidas al flanco hausa. Agumbil acudió en su ayuda, perdiendo la vida en el proceso. Sus tropas quedaron desorganizadas y se produjo una masacre. Persiguieron a las fuerzas en retirada hasta Tomas, donde capturaron prisioneros y se apoderaron del botín.

El sultán decidió cambiar de táctica. Reforzó a sus soldados experimentados y les ordenó realizar asaltos menores, evitando batallas a campo abierto, con la esperanza de que el desgaste agotara a los rebeldes. Su nueva estrategia dio buenos resultados y permitió al ejército hausa reagruparse. El sultán envió entonces asaltantes como señuelo para engañar a los rebeldes y, en la batalla resultante, los fulani sufrieron numerosas bajas y se vieron obligados a retirarse. Posteriormente, los fulani tomaron Madaci y Jalli, pero perdieron a Malam Dan Zabuwa en el proceso.

Tras la caída de Madaci y Jalli, el propio sultán partió de Kano con un gran ejército que incluía una caballería pesada de setecientos jinetes. Pronto tomó y arrasó Dawaki, situada entre Madaci y Jalli. Su ejército ocupó la ciudad, pero fue objeto de constantes hostigamientos por parte de una fuerza concentrada de rebeldes que, mediante flechas y tácticas de guerrilla, intentaban atraer a su caballería a campo abierto.

Fue aquí donde Alwali se enteró de la traición de Ciroma Dan Mama y Sarkin Fulanin Danbarta, quienes reforzaron las fuerzas fulani. Las fuerzas de Ciroma representarían una parte significativa del ejército de Kano. Alwali se dirigió a Dan Yaya y, si bien los refuerzos de Bornu fueron obstaculizados por un bloqueo fulani, recibió con agrado a los sultanes de Katsina y Daura y a sus ejércitos. Sin embargo, los fulani recibieron refuerzos adicionales de sus parientes de Ringim, Jahun y otras regiones.

En Dan Yaya, se libraron combates durante tres o cuatro meses, y se dice que se produjeron hasta noventa y tres batallas durante ese período. Sin embargo, el sultán no desplegó todo su ejército hasta los últimos tres días. Es posible que estuviera esperando refuerzos de Daura, Katsina, Bornu y otros lugares, pero estos no llegaron.

Alwali se lanzó al campo de batalla y lanzó un duro ataque contra el bastión rebelde de Sabon Ruwa, incendiando numerosas casas. Sin embargo, los rebeldes pronto recibieron refuerzos de sus aliados en las zonas vecinas. Alwali fue entonces repelido de Sabon Ruwa, sufriendo ambos bandos grandes pérdidas. El ejército del sultán atacó de nuevo al anochecer y llegaron más refuerzos desde Daura para ayudar a Alwali. Las fuerzas de Kano lanzaron un ataque menos intenso por la mañana. Durante este tiempo, el campamento fulani se estaba quedando sin suministros y consideró retirarse a Gaya para ayudar a Muhammad Bakatsine, quien hasta entonces no había logrado capturar la que quizás sería la ciudad más importante de Kano. Los fulani se opusieron a esta retirada, creyendo que revitalizaría la moral del sultán y su ejército, y decidieron arriesgarse con un último gran ataque. Los fulani salieron a campo abierto y el ejército del sultán cargó de inmediato. La batalla comenzó con la oración del Maghrib (alrededor de las 19:00) y terminó con la oración del Subhi (alrededor de las 5:00). Los fulani lograron incendiar sigilosamente el campamento hausa, donde se encontraban sus mujeres y provisiones. Al ver esto, los hausa se retiraron a sus tiendas y la batalla pronto se convirtió en una masacre a favor de los fulani.

Mientras el fuego arrasaba sus campamentos, Alwali huyó a Kano con sus hijos y otros funcionarios. Los sultanes de Katsina y Daura también huyeron a sus hogares con lo que quedaba de sus ejércitos, mientras que los soldados restantes libraban una batalla perdida contra los rebeldes. Los fulani tomaron la mayor parte de Kano poco después.

Tras su aplastante derrota en Dan Yaya, Alwali analizó su situación con sus consejeros y clérigos. Envió una nueva delegación a los rebeldes, ofreciéndoles rendirse a sus demandas y conservar su cargo como tributario. Su oferta fue rechazada y le comunicaron que el diálogo no era una opción y que atacarían Kano el 12 de Rabiʽ al-Awwal . Huyó de Kano a Zazzau cuarenta días antes de la fecha prevista.

Si bien la Crónica de Kano sugiere que fue expulsado inmediatamente de Zazzau, se acepta generalmente que permaneció allí durante algunos meses. Durante este tiempo, Gaya, gobernada por el linaje de la abuela de Alwali, resistió a las fuerzas de Muhammad Bakatsine y se mantuvo leal al sultán. Esto inspiró a Alwali a librar una última batalla. Ordenó al Sarkin Gaya Gujabu que atacara a Muhammad Bakatsine, quien se había trasladado y reunido un ejército en Wudil. Gujabu fue derrotado con grandes pérdidas. Gaya pronto fue invadida por las fuerzas de Muhammad Bakatsine y Gujabu murió. Mientras tanto, Alwali ya había partido de Zazzau hacia Burum-Burum, territorio liderado por su pariente Wambai Tagwai, cuando se enteró de la caída de Gaya. Los fulani pronto reunieron un poderoso ejército liderado por Muhammad Bakatsine y lanzaron un ataque implacable contra Burum-Burum.

Tras la muerte del sultán, y sin un líder al que seguir, el resto de Kano se sometió. Umaru, hijo de Alwali, huyó hacia Damagaram, donde se reunió con los sultanes depuestos de Katsina y Daura. El sultán de Katsina establecería un reino en Maradi, donde sus descendientes usarían el título de "Sarkin Katsina" y los de Alwali, el de "Sarkin Kano". Un descendiente del sultán de Daura fue reinstaurado como emir de Daura por los británicos en 1904.

Tras unos meses, Dan Fodio nombró a Suleiman Abahama, un joven y modesto imán, como el primer emir fulani de Kano, sujeto al califato de Sokoto. Los líderes fulani de la yihad pronto asumieron diversos títulos.

Alkali Usman, quien lideró a los primeros partidarios hausa de la yihad, si bien recibió mucho respeto, no alcanzó gran estatus ni poder. Su facción fue apodada "Hausawa".

Ciroma Dan Mama recibió sus cien pueblos, en su mayoría aldeas. Él y sus seguidores hausa fueron apodados "Kutumbawa". Más tarde, cuando los asuntos de Kano se volvieron difíciles de administrar para los reyes fulani, Ciroma Dan Mama los ayudó a familiarizarse con el sistema y las prácticas administrativas hausa.

El resto de la población de Kano fue caracterizada por el término peyorativo "Habe" por la nueva casa real y sometida a condiciones opresivas.

La resistencia hausa continuaría mediante incursiones esporádicas de Ningi , liderados por eruditos musulmanes hausa encabezados por Malam Hamza, quien se oponía a las prácticas discriminatorias de los emires fulani contra Habe, Maradi, que se convirtió en el nuevo hogar de la aristocracia hausa depuesta, y el Sultanato de Damagaram . Este último, bajo el mando de Ahmadu Kuran Daga, reunió un formidable arsenal de miles de cañones y mosquetes de fabricación local y estaba a punto de tomar la capital de Kano tras hacer retroceder a las fuerzas de los emires, cuando una enfermedad y la noticia de una invasión francesa lo obligaron a regresar a casa, no sin antes obtener un gran botín de Kano.

"Yau Yaji, Gobe Yaji, Jibi Yaji, Gata Yaji, Bayan Wannan, ¿Oho?"

Cuando el padre de Alwali, Yaji, se convirtió en sultán, hizo una enigmática declaración que se traduce como: «Hoy Yaji, mañana Yaji, pasado mañana Yaji, pasado mañana Yaji, después de ese Yaji, después de ese, ¿quién sabe?». Se cree que esta declaración presagió los acontecimientos que ocurrieron tras su muerte. La visión de Yaji era que al menos sus tres hijos ascendieran al trono después de él y encomendó a los Ciroma ese propósito. Yaji gobernó, luego su hijo, luego otro de sus hijos y después de él Alwali, quien fue el último gobernante de la Casa de Kutumbi.