Abu Isa al-Warraq

Abu Isa al-Warraq , nombre completo Abū ʿĪsā Muḥammad ibn Hārūn al-Warrāq ( árabe : أبو عيسى محمد بن هارون الوراق , murió entre 861 y 247 d. C. ), fue un erudito árabe del siglo IX . Se le cita como crítico del cristianismo pero también del Islam. ^{[ 1 ]} Fue mentor y amigo del erudito Ibn al-Rawandi en cuya obra El Libro de la Esmeralda aparece. ^{[ 2 ]}

Existen relatos contradictorios sobre la vida de al-Warraq e incluso sobre sus creencias fundamentales. Se desconocen su lugar y año de nacimiento. Al-Masudi escribe que murió en el año 247 de la Hégira (861-862 d. C.) en un barrio de Bagdad llamado Ramla. Al-Shahrastani lo cita escribiendo aún en el año 271 de la Hégira (884-885 d. C.). Ibn al-Jawzi escribe que fue encarcelado en Bagdad en el año 298 de la Hégira (910-911 d. C.), lo que parece extremadamente tardío. Varios escritores posteriores a su muerte se refieren a él como chií , mu'tazilí o incluso como converso al maniqueísmo , sin que exista consenso sobre sus creencias religiosas finales. Al-Shahrastani, una fuente tardía, lo condena como un majus . ^{[ 3 ]} Ninguna fuente medieval lo describe como ateo . En sus propios escritos que se conservan, al-Warraq describe a los cristianos como personas que adquirieron ideas falsas de "los ateos malditos". ^{[ 4 ]}

Pocos eruditos árabes de la época se involucraron directamente con el cristianismo, en parte debido a la falta de acceso a las escrituras cristianas en árabe y en parte debido a la creencia de que los documentos cristianos eran defectuosos y poco provechosos para el estudio. Al-Warraq escribió Radd ʿalā al-thalāth firaq min al-Naṣārā («La refutación de tres sectas cristianas»), uno de los ataques más detallados contra el cristianismo de la época, donde demuestra un conocimiento inusual de la teología y la historia cristianas. Critica las nociones contradictorias de la encarnación de Jesús , considerándolas a la vez humanas y divinas. Cita cómo las propias denominaciones cristianas han tenido dificultades y discrepado entre sí sobre el significado de la encarnación y la Trinidad . ^{[ 5 ]}

Al-Qadi Abd al-Jabbar e Ibn al-Rawandi afirmaron que al-Warraq escribió un libro bajo un seudónimo (quizás maniqueo) que defendía el dualismo. En este libro, que ya no se conserva, al-Warraq supuestamente condenaba los preceptos religiosos por ser el origen de un falso demiurgo . Al-Rawandi cita a al-Warraq diciendo: «Quien ordena a su esclavo que haga cosas que sabe que es incapaz de hacer, y luego lo castiga, es un necio». ^{[ 6 ]}

En El Libro de la Esmeralda , del cual también se conservan solo extractos, al-Rawandi imaginó un debate con al-Warraq. En dicho debate, al-Warraq cuestionó la noción de que pudiera existir más de un profeta. Argumentó que un profeta es innecesario para establecer aquello que la razón humana puede demostrar por sí misma, y ​​que no debemos prestar atención a las afirmaciones de profetas autoproclamados si lo que afirman resulta ser contrario al sentido común y la razón. Al-Warraq admiraba el intelecto no por su capacidad de someterse a un dios, sino por su curiosidad hacia las maravillas de la ciencia. Explicó que la gente desarrolló la ciencia de la astronomía observando el cielo, y que no era necesario ningún profeta para enseñarles a hacerlo; también afirmó que no se necesitaban profetas para enseñarles a fabricar flautas ni a tocarlas. ^{[ 2 ]}

Al-Rawandi también describe a al-Warraq dudando de las afirmaciones que presentan a Mahoma como profeta: ^{[ 2 ]}

Que Mahoma pudiera predecir ciertos acontecimientos no prueba que fuera profeta: puede que haya acertado en sus predicciones, pero esto no significa que tuviera un conocimiento real del futuro. Y ciertamente, el hecho de que pudiera relatar sucesos del pasado no prueba que fuera profeta, porque podría haber leído sobre esos sucesos en la Biblia y, si era analfabeto, aun así podrían haberle leído la Biblia. ^{[ 2 ]}

En el contexto de la obra de al-Rawandi, esta representación de un debate sirve para demostrar la existencia de una clase de personas llamadas Brāhima , que sostenían que las leyes divinas nunca podían ser abrogadas . ^{[ 7 ]}

En su libro de 1999 , *Librepensadores del Islam medieval* , Sarah Stroumsa describió a al-Warraq como un "librepensador" en lugar de un maniqueo. Probablemente basándose en este libro, un crítico moderno del Islam , Ibn Warraq , derivó su seudónimo de al-Warraq. ^{[ 8 ]} Syed Nomanul Haq objetó que el concepto de "librepensamiento" de Stroumsa es una categoría anacrónica y que, para aplicarla a los pensadores medievales, tuvo que distorsionarla para incluir la aceptación de la profecía divina. ^{[ 9 ]}