Encarnación (Cristianismo)

El Credo Niceno es una declaración de fe que se originó en dos concilios ecuménicos: el Primer Concilio de Nicea en 325 y el Primer Concilio de Constantinopla en 381. Por ello, sigue siendo relevante para la mayoría de las iglesias cristianas actuales. ^{[ 11 ]} La Encarnación siempre se profesa, aunque los diferentes ritos utilizan distintas traducciones . La traducción actual de la Iglesia Católica Romana es: «Por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó del cielo; por obra del Espíritu Santo, nació de la Virgen María y se hizo hombre». ^{[ 12 ]}

El Credo de los Apóstoles incluye el artículo de fe «Fue concebido por obra del Espíritu Santo y nació de la Virgen María». ^{[ 2 ]} Según el Papa Juan Pablo II , mediante su encarnación, Jesús es figura de y se ha unido a cada ser humano, incluyendo a los no nacidos en el momento de su vida en el momento de la concepción . ^{[ 13 ]}

Finalmente, las enseñanzas de Alejandro, Atanasio y los demás Padres Nicenos , que afirmaban que el Hijo era consustancial y coeterno con el Padre, se definieron como dogma ortodoxo. Todas las creencias divergentes se definieron como herejías . Esto incluía el docetismo , el arrianismo , el nestorianismo , el monofisismo , el adopcionismo y el sabelianismo . ^{[ 14 ]}

Las definiciones más ampliamente aceptadas de la Encarnación y la naturaleza de Jesucristo fueron establecidas por el Concilio de Nicea en 325. Este concilio declaró que Jesús es plenamente Dios (engendrado del Padre, pero no creado) y plenamente hombre, habiendo tomado su carne y naturaleza humana de la Virgen María . En el Concilio de Calcedonia en 451, estas dos naturalezas, humana y divina, fueron definidas como unidas hipostáticamente en la única persona de Jesucristo, ^{[ nota 1 ]} mientras que las Iglesias Ortodoxas Orientales , que rechazaron Calcedonia, afirman que las dos naturalezas están plenamente unidas en una naturaleza compuesta que es a la vez plenamente divina y plenamente humana; además, la Iglesia del Oriente , que rechazó Éfeso, define una unión prosópica de las dos naturalezas como una mera "conexión" o "conjugación". ^{[ 15 ]} En todos los casos, Jesucristo es plenamente divino y plenamente humano después de la encarnación. Según la Iglesia Católica , las declaraciones de un concilio ecuménico son infalibles , lo que convierte a la encarnación en un dogma de la Iglesia Católica . ^{[ 16 ]}

La encarnación implica tres hechos: (1) La persona divina de Jesucristo; (2) La naturaleza humana de Jesucristo; (3) La unión hipostática de la naturaleza humana con la divina en la persona divina de Jesucristo. Sin disminuir su divinidad, añadió a ella todo lo que implica ser humano. ^{[ 17 ]} En la creencia cristiana se entiende que Jesús era al mismo tiempo plenamente Dios y plenamente hombre, de dos naturalezas. ^{[ 3 ]} El cuerpo de Cristo estaba, por lo tanto, sujeto a todas las debilidades corporales a las que la naturaleza humana está universalmente sujeta; tales son el hambre (Mateo 4:2), la sed (Juan 19:28), la fatiga (Juan 4:6), el dolor y la muerte. Eran los resultados naturales de la naturaleza humana que asumió. ^{[ 18 ]} Enfoques como el nestorianismo , el ebonismo, el arrianismo , el apoliniarianismo y el eutiquianismo han intentado comprender las dos naturalezas de Cristo; algunos de ellos han sido tradicionalmente condenados como heréticos. ^{[ 19 ]} En Un modelo críptico de la encarnación , Andrew Loke evalúa muchos de estos intentos y sugiere un posible modelo de preconsciencia divina (MPD) que postula que en la encarnación, la mente de Cristo incluía la consciencia divina y la preconsciencia divina junto con una preconsciencia humana. ^{[ 20 ]}

La encarnación de Jesús es también uno de los factores clave que, junto con los seres humanos hechos a imagen y semejanza de Dios, conforman la antropología cristiana. Específicamente, la encarnación es vital para comprender el concepto de la divinización del hombre, desarrollado de manera más completa y elaborada en el cristianismo ortodoxo y expresado con mayor claridad por los Padres de la Iglesia, como San Atanasio de Alejandría («Por tanto, no era hombre y luego se convirtió en Dios, sino que era Dios y luego se hizo hombre, para deificarnos» ^{[ 21 ]} ), San Cirilo de Alejandría («Porque nosotros también somos hijos y dioses por gracia, y ciertamente hemos sido llevados a esta maravillosa y sobrenatural dignidad puesto que el Verbo Unigénito de Dios mora en nosotros» ^{[ 22 ]} ) y muchos otros .

El vínculo entre la encarnación y la expiación dentro de la teología sistemática es complejo. Dentro de los modelos tradicionales de expiación, como la Sustitución , la Satisfacción o el Cristo Victorioso , Cristo debe ser humano para que el sacrificio de la cruz sea eficaz, para que los pecados humanos sean «eliminados» y/o «vencidos». En su obra La Trinidad y el Reino de Dios , ^{[ 23 ]} Jürgen Moltmann diferenció entre lo que llamó una encarnación «fortuita» y una «necesaria». ^{[ 24 ]} Esta última otorga un énfasis soteriológico a la encarnación: el Hijo de Dios se hizo hombre para poder salvarnos de nuestros pecados. La primera, en cambio, habla de la encarnación como una realización del amor de Dios , de su deseo de estar presente y vivir entre la humanidad, de «caminar en el jardín» con nosotros. Moltmann prefiere la encarnación "fortuita" principalmente porque considera que hablar de una encarnación por "necesidad" es hacerle una injusticia a la vida de Cristo .

El filósofo Richard Swinburne ha argumentado que la resurrección serviría como un supermilagro confirmatorio si Dios se encarnó en Jesús con los propósitos de expiación y revelación a la humanidad. ^{[ 25 ]}

El significado de la encarnación ha sido ampliamente discutido a lo largo de la historia del cristianismo y es el tema de innumerables himnos y oraciones . Por ejemplo, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo ( c. 400 ), utilizada por los cristianos ortodoxos orientales y los católicos bizantinos , incluye este «Himno al Hijo Unigénito».

¡Oh Hijo unigénito y Verbo de Dios, que, siendo inmortal, te dignaste para nuestra salvación encarnarte de la santa Theotokos y siempre virgen María, y te hiciste hombre sin cambio alguno; tú también fuiste crucificado, oh Cristo Dios nuestro, y por tu muerte venciste a la muerte, siendo uno de la Santísima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espíritu Santo— sálvanos!

Además, la Divina Liturgia de Santiago incluye este canto de " Que toda carne mortal guarde silencio " en su ofertorio :

Que toda carne mortal calle, y permanezca con temor y temblor, y no medite en sí misma nada terrenal; porque el Rey de reyes y Señor de señores, Cristo nuestro Dios , se acerca para ser sacrificado y dado como alimento a los fieles; y las huestes de ángeles van delante de él con todo poder y dominio, los querubines de muchos ojos y los serafines de seis alas , cubriéndose el rostro y clamando a gran voz el himno: Aleluya , Aleluya, Aleluya. ^{[ 26 ]}

Las Iglesias siríacas occidentales – ortodoxa siríaca, ortodoxa malankara, católica siro-malankara, católica siríaca y católica maronita – que celebran principalmente la Santa Qurbono de Santiago (c. 60 d. C.) tienen un ma‛neetho similar , ^{[ nota 2 ]} un himno poético, tradicionalmente atribuido a San Severo, el Patriarca de Antioquía (c. 465–538):

Te exalto, Señor y Rey, Hijo Unigénito y Verbo del Padre celestial, inmortal por naturaleza. Descendiste por gracia para salvación y vida de toda la humanidad; te encarnaste de la santa , gloriosa y pura Virgen María, Madre de Dios , y te hiciste hombre sin ningún cambio; fuiste crucificado por nosotros. Oh Cristo, Dios nuestro, que con tu muerte venciste y degollaste nuestra muerte, que eres uno de la Santísima Trinidad, adorado y honrado con el Padre y el Espíritu Santo, ten misericordia de todos nosotros. ^{[ 27 ]}

Durante la Reforma, Miguel Servet enseñó una teología de la encarnación que negaba el trinitarismo , insistiendo en que los trinitarios clásicos eran esencialmente triteístas que habían rechazado el monoteísmo bíblico en favor de la filosofía griega . El Hijo de Dios, afirmaba Servet, no es un ser que existe eternamente, sino más bien el Logos más abstracto (una manifestación del Único Dios Verdadero, no una persona separada) encarnado. Por esta razón, Servet se negó a llamar a Cristo el «Hijo eterno de Dios», prefiriendo en cambio «el Hijo del Dios eterno». ^{[ 28 ]}

Al describir la teología del Logos de Servet , Andrew Dibb (2005) comenta: «En Génesis, Dios se revela como el Creador. En Juan, revela que creó por medio del Verbo, o Logos. Finalmente, también en Juan, muestra que este Logos se hizo carne y “habitó entre nosotros”. La creación tuvo lugar por la palabra hablada, pues Dios dijo: “Hágase…”. La palabra hablada del Génesis, el Logos de Juan y Cristo son uno y el mismo». ^{[ 29 ]}

Condenado tanto por la Iglesia Católica Romana como por la Iglesia Protestante debido a su cristología heterodoxa , Servet fue quemado en la hoguera por herejía en 1553 por los protestantes reformados en Ginebra, Suiza . El reformador francés Juan Calvino , quien afirmó que garantizaría la muerte de Servet si ponía un pie en Ginebra debido a sus ideas no reformadas sobre la Trinidad y el sacramento del bautismo, solicitó que fuera decapitado como traidor en lugar de quemado como hereje, pero las autoridades insistieron en ejecutar a Servet en la hoguera. ^{[ 30 ]}

Los arrianos posteriores a la Reforma, como William Whiston, a menudo sostenían una visión de la encarnación acorde con la preexistencia personal de Cristo. Whiston consideraba que la encarnación era del Logos, quien había preexistido como "una existencia metafísica, en potencia o de una manera similar, más elevada y sublime en el Padre como su Sabiduría o Palabra antes de su verdadera Creación o Generación". ^{[ 31 ]}

Jacob Bauthumley rechazó la idea de que Dios se manifestara «únicamente en la carne de Cristo, o del hombre llamado Cristo». En cambio, sostuvo que Dios «habita sustancialmente en la carne de otros hombres y criaturas», en lugar de solo en Cristo. ^{[ 32 ]}

Servet rechazó el arrianismo porque negaba la divinidad de Jesús ^{[ 33 ],} por lo que es seguro que también habría rechazado el socinianismo como una forma de arrianismo que rechaza tanto que Jesús sea Dios como que Jesús existiera conscientemente antes de su nacimiento, lo cual la mayoría de los grupos arrianos aceptan. Fausto Sozzini y escritores de los Hermanos Polacos como Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic y Johann Ludwig von Wolzogen veían la encarnación principalmente como una función de la paternidad . Es decir, que Cristo era literalmente «Hijo del Hombre» por parte materna y también literalmente «Hijo de Dios» por parte paterna. El concepto de la encarnación —«el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»— se entendía como la palabra literal o logos del Salmo 33:6 hecha humana por un nacimiento virginal. Sozzini, Przypkowski y otros escritores socinianos se distinguieron de Servet al afirmar que el hecho de que Jesús "descendiera del cielo" se refería principalmente a la concepción milagrosa de María y no a que Jesús hubiera estado literalmente en el cielo. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Hoy en día, el número de iglesias con cristología sociniana es muy pequeño; el principal grupo conocido por esto son los cristadelfianos , otros grupos incluyen CoGGC y CGAF . Los escritores socinianos modernos o " unitaristas bíblicos " generalmente enfatizan "hecho carne", no solo como "hecho un cuerpo", sino encarnación (un término que estos grupos evitarían), lo que requiere que Jesús tenga la naturaleza tentable y mortal de su madre. ^{[ 36 ]}

En contraste con la visión tradicional de la encarnación citada anteriormente, los seguidores del pentecostalismo unitario creen en la doctrina de la unidad. Si bien tanto el unitarismo como el cristianismo tradicional enseñan que Dios es un Espíritu singular , los seguidores del unitarismo rechazan la idea de que Dios sea una Trinidad de personas. La doctrina de la unidad enseña que hay un solo Dios que se manifiesta de diferentes maneras, a diferencia de la Trinidad, donde Dios es visto como un solo ser compuesto por tres personas distintas. ^{[ 37 ]}

Para un pentecostal unitario, Jesús es visto como plenamente divino y plenamente humano. El término Padre se refiere a Dios mismo, quien causó la concepción del Hijo en María, convirtiéndose así en el padre del niño que ella dio a luz. El término Hijo se refiere a la persona plenamente humana, Jesucristo; y el Espíritu Santo se refiere a la manifestación del Espíritu de Dios dentro y alrededor de su pueblo. Por lo tanto, el Padre no es el Hijo —y esta distinción es crucial— sino que está en el Hijo como la plenitud de su naturaleza divina. ^{[ 38 ]} Los trinitarios tradicionales creen que el Hijo siempre existió como la segunda persona eterna de la Trinidad; los seguidores de la unicidad creen que el Hijo no llegó a existir hasta la encarnación, cuando el único y verdadero Dios tomó forma humana por primera, última y única vez en la historia. ^{[ 39 ]}

Los Testigos de Jehová creen que Jesús es la única creación directa de Dios, a través de quien Dios creó todo lo demás. ^{[ 40 ] [ 14 ]} Se considera que su encarnación fue temporal, tras la cual Cristo, en consecuencia, retomó su forma espiritual y angélica. No se considera a Cristo divino ni igual a Dios Padre. ^{[ 40 ]} Después de la resurrección, se considera que Jesús asumió formas humanas temporales, aunque finalmente retomó su forma espiritual. ^{[ 41 ]}

Según la teología de los Santos de los Últimos Días , dos de los tres seres divinos de la Deidad tienen cuerpos físicos perfectos y glorificados, a saber, Dios el Padre ( Elohim ) y Dios el Hijo ( Jehová ). En lugar de considerar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como uno en sustancia o esencia , los Santos de los Últimos Días entienden la unidad de la Deidad como un símbolo de Sus características y propósito perfectamente unidos, al tiempo que reconocen que son tres seres separados y distintos. ^{[ 42 ]} Para explicar esta divergencia de la unidad trinitaria como literal en lugar de simbólica, los Santos de los Últimos Días suelen citar ^{[ 43 ] [ 44 ]} la oración intercesora de Cristo en Juan 17:20-23, que dice:

• «No ruego solamente por estos [discípulos], sino también por los que creerán en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo se la he dado a ellos, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, para que el mundo sepa que tú me enviaste y que los amaste como me amaste a mí.» ^{[ 45 ]}

Esta concepción de la Divinidad difiere de la visión trinitaria de la Encarnación, en la que solo Dios Hijo poseyó temporalmente un cuerpo físico encarnado, mientras que Dios Padre es y siempre ha permanecido incorpóreo. A pesar de estas diferencias, la doctrina de los Santos de los Últimos Días acepta una versión similar del llamado monoteísmo ético (que se desarrolló a partir de la tradición judía ), en el sentido de que los Santos de los Últimos Días creen que la Luz de Cristo (también conocida como el Espíritu de Cristo) emana de Dios Hijo en todo el mundo, influyendo así en todas las personas para que hagan el bien y eviten el mal. Esta enseñanza se ejemplifica mejor en el Libro de Mormón, en Moroni 7:13-19, que afirma:

• "Por tanto, todo lo bueno procede de Dios, y lo malo procede del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y lucha contra él continuamente, e invita y tienta al pecado, y a hacer continuamente lo malo. Pero he aquí, lo que procede de Dios invita y tienta continuamente a hacer el bien; por tanto, todo lo que invita y tienta a hacer el bien, y a amar a Dios, y a servirle, es inspirado por Dios... Porque he aquí, a cada hombre se le da el Espíritu de Cristo, para que pueda discernir el bien del mal; por tanto, os muestro el camino para discernir; porque todo lo que invita a hacer el bien, y a persuadir a creer en Cristo, es enviado por el poder y el don de Cristo; por tanto, podéis saber con perfecto conocimiento que procede de Dios. Pero todo aquello que persuade a los hombres a hacer el mal, y a no creer en Cristo, y a negarle, y a no servir a Dios, entonces podéis saber con perfecto conocimiento que procede del diablo... Por tanto, os ruego que... Hermanos, escudriñad diligentemente a la luz de Cristo para que podáis discernir entre el bien y el mal; y si os aferráis a toda cosa buena y no la condenáis, ciertamente seréis hijos de Cristo. ^{[ 46 ]}