Mukhannath

Mukhannath ( مُخَنَّث ; plural mukhannathun ( مُخَنَّثون ); "afeminados", "aquellos que se parecen a las mujeres") fue un término usado en la literatura clásica árabe e islámica para describir a personas con variantes de género , y típicamente se ha referido a hombres afeminados o personas con características sexuales ambiguas, que parecían femeninos y funcionaban sexual o socialmente en roles típicamente desempeñados por mujeres . ^{[1] [2] [3] [4] [5]} Los mukhannathun , especialmente aquellos en la ciudad de Medina , se mencionan en toda la literatura hadiz y en las obras de muchos escritores árabes e islámicos tempranos . Durante la era Rashidun y la primera mitad de la era Omeya , estaban fuertemente asociados con la música y el entretenimiento. ^[1] Durante el califato abasí , la palabra en sí se usaba como descriptor para los hombres empleados como bailarines, músicos y/o comediantes. ^[6]

En épocas posteriores, el término mukhannath se asoció con la pareja receptiva en las prácticas sexuales homosexuales , una asociación que ha persistido hasta nuestros días. ^[7] Khanith es un término árabe vernáculo utilizado en algunas partes de la península Arábiga para denotar el rol de género atribuido a los hombres y, ocasionalmente, a las personas intersexuales que funcionan sexualmente, y en algunos sentidos socialmente, como mujeres. El término está estrechamente relacionado con la palabra mukhannath . ^[8]

Los orígenes del término mukhannath en árabe clásico son controvertidos. ^[2] El lexicógrafo árabe del siglo VIII al-Khalīl ibn Aḥmad al-Farāhīdī relacionó la etimología del término mukhannath con khuntha , que significa hermafrodita/intersexual . ^[2] Según el lexicógrafo árabe del siglo IX Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām , el término mukhannath deriva del verbo árabe khanatha , que significa "doblar hacia atrás la boca de un odre de agua para beber", lo que indica cierta medida de lánguido o delicado. Esta definición alcanzó prominencia entre los eruditos islámicos hasta la época medieval , cuando el término pasó a asociarse con la homosexualidad. ^[2]

Los mukhannathun ya existían en la Arabia preislámica , durante la época del profeta islámico Mahoma y las primeras eras islámicas . ^{[6] [7] [4]} Varios informes de hadices indican que los mukhannathun eran utilizados como sirvientes masculinos para mujeres ricas en los primeros días del Islam, debido a la creencia de que no estaban sexualmente interesadas en el cuerpo femenino. Estas fuentes no afirman que los mukhannathun fueran homosexuales, solo que "carecen de deseo". ^[1] Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno , las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra , el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita / intersexual)". ^[2]

Las especialistas en género Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli han señalado que las fuentes académicas coinciden en que el término mukhannath aparece en los hadices para referirse a hombres que son "evidentemente hombres" pero que se comportan con feminidad en sus movimientos, apariencia y características vocales, y en la existencia del término como una categoría distinta de los khuntha , individuos intersexuales que pueden ser hombres o mujeres. También señalan el contraste entre el término árabe mukhannith , para las mujeres transgénero que desean cambiar su sexo biológico, y mukhannath , que no conlleva la misma implicación. ^{[3] [a]}

Varios hadices afirman que Mahoma maldijo a los mukhannathun y sus equivalentes femeninos, mutarajjilat , y ordenó a sus seguidores que los expulsaran de sus hogares. ^{[9] [10]} Uno de esos incidentes en el hadiz fue provocado por un sirviente mukhannath de la esposa de Mahoma, Umm Salama, que comentó sobre el cuerpo de una mujer, lo que puede haber convencido a Mahoma de que los mukhannathun solo fingían no tener ningún interés en las mujeres y, por lo tanto, no se podía confiar en ellos cerca de ellas. ^[11]

Las primeras obras historiográficas islámicas rara vez comentan los hábitos de los mukhannathun . Parece que puede haber habido alguna variación en lo "afeminados" que eran, aunque hay indicios de que algunos adoptaron aspectos de la vestimenta femenina o al menos la ornamentación. Un hadiz afirma que un mukhannath musulmán que se había teñido las manos y los pies con henna (tradicionalmente una actividad femenina) fue desterrado de Medina, pero no asesinado por su comportamiento. ^[12] Otros hadices también mencionan el castigo del destierro, tanto en relación con el sirviente de Umm Salama como con un hombre que trabajaba como músico . Mahoma describió al músico como un mukhannath y amenazó con desterrarlo si no ponía fin a su inaceptable carrera. ^[1]

En los califatos de Rashidun y Omeya , varios mukhannathun de Medina se establecieron como cantantes y músicos célebres. Un mukhannath particularmente destacado , Abū ʿAbd al-Munʿim ʿĪsā ibn ʿAbd Allāh al-Dhāʾib , que tenía el nombre árabe Ṭuways ("Pequeño pavo real"), nació en Medina el día en que murió Mahoma (8 de junio de 632). ^[13]

Hay pocas fuentes literarias islámicas que describan por qué se etiquetó a Ṭuways como mukhannath o qué comportamiento suyo fue considerado afeminado por sus contemporáneos. Ninguna fuente describe su sexualidad como inmoral o implica que se sintiera atraído por los hombres, y se informa que se casó con una mujer y tuvo varios hijos en su vida posterior. ^[1] Si bien se lo describe como irreligioso o incluso frívolo hacia la religión en muchas fuentes, otras lo contradicen y lo retratan como un musulmán creyente . Su principal asociación con la etiqueta de mukhannath parece provenir de su profesión, ya que la música era interpretada principalmente por mujeres en la Arabia preislámica . ^{[14] [15]} Se describe a Ṭuways como el primer mukhannath en realizar un "canto perfecto" caracterizado por patrones rítmicos definitivos en Medina. También era conocido por su agudo ingenio y su habilidad con la pandereta , que anteriormente se había asociado solo con músicas femeninas. ^[16]

Algunos eruditos modernos de estudios islámicos creen que los Ṭuways y otros músicos mukhannathun formaban una etapa intermedia en la clase social más asociada con la interpretación musical: las mujeres en la Arabia preislámica , los mukhannathun en los califatos Rashidun y Omeya temprano, y principalmente los hombres no mukhannath en períodos de tiempo posteriores. ^[1] Si bien muchos todavía desaprobaban a los mukhannathun en general en esta era, los músicos entre ellos eran, no obstante, valorados y apreciados por su habilidad. ^{[17] Algunos de los} mukhannathun más conocidos también sirvieron como intermediarios y casamenteros para hombres y mujeres. ^[17]

Aunque se suele describir a Tuways como el principal músico de mukhannath de Medina durante su vida, las fuentes históricas describen a otros que cumplieron una función similar proporcionando entretenimiento musical y poético. Un hombre conocido por el nombre árabe al-Dalāl ("el Coqueto") es mencionado como uno de los alumnos de Tuways. Se lo retrata como un hombre ingenioso pero a veces grosero que "amaba a las mujeres" pero no tenía relaciones sexuales con ellas. A diferencia de Tuways, algunos cuentos que involucran a Al-Dalāl sugieren que se sentía atraído por los hombres. ^[1]

Aunque la persecución esporádica de los mukhannathun se remonta a la época de Mahoma, su persecución gubernamental a gran escala comenzó en el califato omeya. Según Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y de Oriente Medio en la Universidad de Nueva York , esto puede haber sido provocado por "una conexión percibida entre el travestismo y una falta de compromiso religioso adecuado". ^[1]

Algunas fuentes literarias islámicas asocian el comienzo de la severa persecución con Marwān I ibn al-Ḥakam , cuarto califa del califato omeya, y su hermano Yaḥyā, que sirvió como gobernador bajo el califa ʿAbd al-Malik ibn Marwān , mientras que otras fuentes lo sitúan en la época del hijo de ʿAbd al-Malik, al-Walīd I ibn ʿAbd al-Malik . Se dice que el gobernador de La Meca que servía bajo al-Walīd I "emitió una proclamación contra los mukhannathun ", además de otros cantantes y bebedores de vino . Se hace referencia específicamente a dos músicos mukhannathun llamados Ibn Surayj y al-Gharīḍ como afectados por esta proclamación, y al-Gharīḍ huyó a Yemen y nunca regresó. ^[1] Al igual que al-Dalāl, al-Gharīḍ es retratado no sólo como “afeminado” sino también como homosexual en algunas fuentes. Más allá de estos dos cantantes, se sabe relativamente poco de los mukhannathun de La Meca, en comparación con el grupo más conocido de Medina. ^[1]

El caso más grave de persecución se suele fechar en la época del hermano y sucesor de al-Walīd I, Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik , séptimo califa del califato omeya. Según varias variantes de esta historia, el califa ordenó la castración total de los mukhannathun de Medina. Algunas versiones del relato dicen que todos fueron obligados a someterse al procedimiento, mientras que otras afirman que solo unos pocos de ellos lo fueron; en este último caso, al-Dalāl casi siempre se incluye como uno de los mukhannathun castrados . ^[1]

Algunas variantes de la historia añaden una serie de chistes supuestamente pronunciados por los mukhannathun antes de su castración :

Ṭuways: "Esto es simplemente una circuncisión a la que debemos someternos nuevamente".

al-Dalal: "¡O más bien la Circuncisión Mayor!"

Nasim al-Sahar ("Brisa del amanecer"): "¡Con la castración me he convertido en un mukhannath en verdad!"

Nawmat al-Duha: “¡O más bien nos hemos convertido en mujeres en verdad!”

Bard al-Fu'ad: "Nos hemos ahorrado la molestia de tener que llevar un pico para orinar".

Zillal-Shajar ("Sombra bajo los árboles"): "¿Qué haríamos, de todos modos, con un arma sin usar?" ^[17]

Después de este acontecimiento, los mukhannathun de Medina empezaron a desaparecer de las fuentes históricas, y la siguiente generación de cantantes y músicos contaba con pocos mukhannathun en sus filas. Rowson afirma que, aunque muchos detalles de las historias de su castración fueron sin duda inventados, “este silencio apoya la suposición de que sufrieron un golpe importante en algún momento cercano al califato de Sulayman”. ^[1]

En tiempos del califa abasí al-Maʾmūn , los mukhannathun que trabajaban como entretenimiento se asociaban más con bufones de la corte que con músicos famosos, y el término en sí parece haberse convertido en sinónimo de un individuo empleado como comediante o pantomima. Los califas abasíes al-Maʾmūn y al-Mutawakkil emplearon a un famoso mukhannath llamado Abbada como actor en obras cómicas. ^[6] Se desempeñaba como un bufón cuyo acto dependía de la burla y el "humor sexual bajo", el último de los cuales implicaba hacer alarde de su "homosexualidad pasiva". ^[1] Estas características definirían a los mukhannathun en épocas posteriores, ^[11] y nunca recuperaron el estatus relativamente estimado que tenían en los primeros días en Medina.

El erudito musulmán del siglo VIII Ibn S̲h̲ihāb al-Zuhrī afirmó que se debe rezar detrás de mukhannathun solo en casos de necesidad. Algunos eruditos de los siglos XIII y XIV como al-Nawawī y al-Kirmanī clasificaron a los mukhannathun en dos grupos: aquellos cuyos rasgos femeninos parecen inmutables, a pesar de los mejores esfuerzos de la persona por detenerlos, y aquellos cuyos rasgos son cambiantes pero se niegan a detenerse. ^[1]

Los primeros eruditos musulmanes, como Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, afirmaron que todos los mukhannathun debían hacer un esfuerzo para cesar su comportamiento femenino, pero si esto resultaba imposible, no eran merecedores de castigo. Aquellos que no hacían ningún esfuerzo por volverse menos "afeminados", o parecían "disfrutar (de su afeminamiento)", eran dignos de culpa. En esta época, el mukhannath había desarrollado su asociación con la homosexualidad, y Badr al-Dīn al-ʿAynī veía la homosexualidad como "una extensión más atroz del takhannuth ", o comportamiento afeminado. ^[1]

Ibn ʿAbd al-Bāŕr afirmó que los mukhannathun de su época eran "conocidos por ser promiscuos" y se parecían a las mujeres en "suavidad, habla, apariencia, acento y pensamiento". Estos mukhannathun fueron los que inicialmente tenían permitido ser sirvientes de las mujeres, ya que no demostraban ninguna atracción física por el cuerpo femenino. ^{[18] [ fuente no primaria necesaria ]}

Aunque a veces se los clasifica como individuos transgénero , los mukhannathun como grupo no encajan perfectamente en ninguna de las categorías occidentales de género o sexualidad utilizadas por la comunidad LGBT . ^[1] Aunque probablemente no eran predominantemente cisgénero o heterosexuales , no se puede decir que fueran simplemente hombres homosexuales o mujeres transgénero. Había demasiada variedad entre un mukhannath y el siguiente para determinar una etiqueta específica para su género o identidad sexual, y el significado del término cambió con el tiempo. ^[1] Las académicas occidentales Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli consideran que el término mukhannath se refiere a los hombres que son "obviamente hombres" y se comportan como mujeres, pero que no quieren someterse a una cirugía de reasignación de sexo , en contraste con las personas transgénero o intersexuales. ^[3]

A finales de los años 1980, el muftí egipcio Muhammad Sayyid Tantawy emitió una fatwa que apoyaba el derecho de quienes se ajustaban a la descripción de mukhannathun a someterse a una cirugía de reasignación de sexo ; ^{[2] [3]} Tantawy parece haber asociado el mukhannathun con el concepto de hermafroditismo o individuos intersexuales . El ayatolá Jomeini de Irán emitió fatwas similares en la misma época. ^{[2] [3]} La fatwa inicial de Jomeini también se refería a las personas intersexuales, pero más tarde especificó que la cirugía de reasignación de sexo también estaba permitida en el caso de las personas transgénero. ^{[2] [3]} Debido a que la homosexualidad es ilegal en Irán pero la transición de género es legal, algunas personas homosexuales se han visto obligadas a someterse a una cirugía de reasignación de sexo y a realizar la transición al sexo opuesto, independientemente de su identidad de género real. ^[19] Debido a las fatwas de Jomeini que permiten la cirugía de reasignación de sexo para personas intersexuales y transgénero, ^{[2] [3]} Irán lleva a cabo más operaciones de cambio de sexo que cualquier otra nación en el mundo, excepto Tailandia . Se las considera una supuesta "cura" para la homosexualidad, que se castiga con la pena de muerte según la ley iraní. El gobierno iraní incluso proporciona hasta la mitad del costo para quienes necesitan asistencia financiera y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento. ^[20]

En algunas regiones del sur de Asia , como India , Bangladesh y Pakistán , los hijras son reconocidos oficialmente como un tercer género que no es ni masculino ni femenino, ^[21] un concepto que algunos han comparado con el mukhannathun . ^[7]

• Rehman, Javaid; Polymenopoulou, Eleni (2013). "¿El verde es parte del arcoíris? Sharia, homosexualidad y derechos LGBT en el mundo musulmán" (PDF) . Revista de Derecho Internacional de Fordham . 37 (1). Facultad de Derecho de la Universidad de Fordham : 1–53. ISSN  0747-9395. OCLC  52769025. Archivado desde el original el 21 de julio de 2018. Consultado el 30 de octubre de 2021 .
• Schmidtke, Sabine (junio de 1999). "Homoerotismo y homosexualidad en el Islam: un artículo de revisión". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 62 (2). Cambridge y Nueva York : Cambridge University Press en nombre de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos ( Universidad de Londres ): 260–266. doi :10.1017/S0041977X00016700. eISSN  1474-0699. ISSN  0041-977X. JSTOR  3107489. S2CID  170880292.