Mules and Men es unacolección autoetnográfica de folclore afroamericano de 1935 recopilada y escrita por la antropóloga Zora Neale Hurston . [ 1 ] El libro explora historias que recopiló en dos viajes: uno en Eatonville y el condado de Polk, Florida , y otro en Nueva Orleans . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
La decisión de Hurston de centrar su investigación en Florida surgió del deseo de documentar la diversidad de las tradiciones negras en el estado. En la introducción de * Mules and Men* , escribió: «Florida es un lugar que atrae a gente: blancos de todo el mundo, negros de todos los estados del Sur, sin duda, y algunos del Norte y del Oeste». [ 4 ] Hurston documentó 70 cuentos populares durante su viaje a Florida, mientras que el viaje a Nueva Orleans aportó varias historias sobre Marie Laveau , el vudú y las tradiciones Hoodoo . Muchos de los cuentos populares se narran en dialecto vernáculo , intentando reflejar el dialecto y la dicción de las comunidades negras que Hurston estudió. [ 4 ]
El libro abarca tanto su propia inmersión en el folclore de su infancia como su deseo de documentar esas tradiciones como parte de las emergentes ciencias antropológicas. [ 5 ] [ 6 ] Posteriormente, el libro ha sido descrito como un texto importante para la canonización de Hurston tanto en la literatura estadounidense como en la afroamericana, y en campos en desarrollo como la etnografía y la teoría crítica de la raza . [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]
Resumen
Historias marco
Hurston adopta una narración semiautobiográfica de alguien a quien envían a recopilar folclore negro de Eatonville, Florida, su ciudad natal. Hurston eligió Eatonville como lugar para su colección porque sabía que allí no le darían importancia a su diploma ni a sus credenciales, sino que la tratarían como a una más del pueblo. Su narrador principal registra tanto los cuentos populares como el contexto en el que supuestamente los escuchó. Describe la vida en Eatonville y el día a día de su población negra: juegan a juegos como el "Florida Flip", trabajan en el aserradero local, se enamoran y viven otras experiencias cotidianas. Los diálogos y las historias están escritos en dialecto vernáculo , presumiblemente intentando reflejar la forma en que la gente hablaba en Eatonville en aquella época. Por ejemplo, cuando B. Mosely le pregunta a Hurston si se va a quedar un tiempo, Hurston registra la pregunta como "¿Te vas a quedar un tiempo, Zora?" [ 9 ].
Las historias marco de Hurston suelen estar intercaladas con cuentos populares, ya que los personajes de Eatonville interrumpen lo que están haciendo para narrar un cuento que se ajusta a la situación del momento. Hombres negros que se dirigen a trabajar en las duras condiciones de un aserradero cuentan historias sobre John, un esclavo que burló al diablo, a su amo blanco, e intentó engañar al mismísimo Dios. Este es el concepto narrativo central de Mules and Men y constituye la base de la obra.
En la segunda parte de Mules and Men , Hurston viaja a Nueva Orleans para recopilar cuentos populares, aprendiendo de diversos practicantes de hoodoo, cada uno con sus propias especialidades. A diferencia de la primera parte, esta segunda no alterna entre relatos marco y cuentos populares independientes. En cambio, esta sección se narra completamente desde la perspectiva de Hurston, quien relata los eventos de cada ritual hoodoo en primera persona. A menudo, Hurston participa o ayuda en el ritual.
Folklore
Mules and Men contiene más de setenta cuentos populares de la tradición afroamericana. La mayoría tratan sobre el racismo, la esclavitud o la opresión, y presentan personajes más débiles que engañan a los más fuertes. Algunas de estas historias tratan sobre animales personificados, como el Conejo Brer o el Caimán Brer, e intentan explicar por qué algo en la naturaleza es como es. Otras forman parte de la tradición oral de las personas esclavizadas en Estados Unidos y ofrecen una visión de las formas de resistencia y la cultura desarrolladas en el sur antes de la Guerra Civil. Los cuentos populares presentados en Mules and Men son cortos, de apenas unas pocas páginas. A continuación se enumeran algunas de las historias más destacadas del libro. [ 10 ]
"El viejo amo y Juan que querían ir al cielo"
John es un hombre esclavizado que aparece en varias historias de Mules and Men . Siempre se le conoce por su astucia e inteligencia. En una historia, John reza a Dios pidiéndole que lo libere de la esclavitud. Su amo lo escucha y decide disfrazarse con una sábana para engañar a John y hacer que escape. El amo va a la cabaña de John y dice que él es Dios y que lo llevará al cielo en un carro de fuego. John se da cuenta del engaño y, cuando su amo llega a su puerta, le dice a "Dios" que está demasiado sucio para estar en su presencia y que necesita cambiarse los pantalones y la camisa. Luego le dice a "Dios" que "tu rostro es tan brillante que no puedo salir a verte". "Dios" accede a retroceder unos pasos, alejándose de la puerta principal. Cuando "Dios" hace esto, John huye. [ 11 ]
"Cómo el caimán se volvió negro"
Este es uno de los numerosos cuentos populares de Mules and Men que tratan sobre animales Brer y diversos mitos de la creación. Esta historia, que explica por qué el caimán tiene ese color, comienza con Brer Caimán descansando al sol, con piel blanca y ojos color carbón. Brer Conejo sale apresuradamente del arbusto y deja huellas de barro por toda la piel albina de Brer Caimán. Cuando Brer Caimán se enfada, Brer Conejo le dice que espere un momento y que le mostrará lo que es un verdadero problema. Brer Caimán acepta, y Brer Conejo enciende una hoguera a su alrededor. El humo ennegrece la piel de Brer Caimán y enrojece sus ojos, y esta es la razón por la que los caimanes tienen ese color. [ 12 ]
" Crees que te voy a pagar, pero no es así . "
Un hombre negro trabaja en un aserradero, pero es demasiado perezoso para hacer su trabajo. Cada vez que su empleador pasa, dice: "Clonk, lonk, crees que estoy trabajando, pero no es así". Cuando el hombre negro va a cobrar su dinero, su empleador dice: "Clink, link, crees que te voy a pagar, pero no es así". [ 13 ]
Vudú
El hoodoo es una práctica espiritual tradicional que se originó entre las personas esclavizadas en Norteamérica, combinando elementos religiosos africanos tradicionales con los del cristianismo. Hurston afirma que eligió Nueva Orleans para estudiar hoodoo en Estados Unidos, ya que es una zona con una rica tradición hoodoo que rivaliza con la de Haití o África. En Mules and Men , Hurston narra sus experiencias con siete practicantes de hoodoo diferentes en Nueva Orleans.
"Ritual para conseguir un hombre"
Escribe el nombre del hombre que deseas y el de su esposa nueve veces en un pequeño trozo de papel y pégalo en un limón. Haz un agujero en el tallo del limón y vierte pólvora en él. Envuelve el limón en sal y entiérralo en el patio de la pareja casada. El extremo de la flor debe enterrarse hacia abajo. La pareja se separará. [ 14 ] Este ritual se realiza bajo la supervisión de Eulalia, una especialista en hoodoo doméstico. Se realiza para una mujer local que desea estar con un hombre casado y está descontenta porque él está en una relación. Ella quiere que él se divorcie de su esposa y contacta a Eulalia para asegurarse de que suceda.
"Ceremonia de iniciación"
Permanezca dentro durante cinco días, absteniéndose de tener relaciones sexuales y sin comer ni beber nada más que agua. Entre en una habitación con un anciano hoodoo vestido de blanco. Encienda una vela negra en cada una de las velas blancas. Luego, derribe todas las velas. Después, apague la vela negra. [ 15 ] Esta es la ceremonia de iniciación registrada para el Padre Watson, y debe completarse antes de que a Hurston se le permita presenciar cualquiera de los otros rituales que Watson realiza.
"Castigar"
Escribe el nombre del hombre en un trozo de papel y colócalo en un azucarero. Agrega pimienta roja, un clavo negro, quince centavos de amoníaco y dos llaves. Deja una llave a un lado del azucarero. Todos los días al mediodía, gira la llave contra el borde del azucarero, añadiendo vinagre. [ 16 ]
"Para ayudar a una persona encarcelada"
Recoge tierra de las tumbas de nueve niños. En la sala del altar, añade tres cucharaditas de azúcar y azufre. Dale la vuelta a un conjunto de ropa interior y a un par de calcetines color canela, y cúbrelos con tierra de cementerio. Ve a la cárcel y lee el Salmo treinta y cinco todos los días. Cuando llegue el juicio, haz que el acusado vista la ropa rociada con tierra de cementerio. Escribe el nombre del prisionero, el del juez y el del fiscal tres veces y haz que el acusado lo lleve en su zapato. Cubre su ropa con aceite de geranio rosa, aceite de lavanda y aceite de verbena. Frota el estrado del jurado. Toma una lengua de res y pártela usando nueve agujas y nueve alfileres. Sujeta con alfileres los nombres de los testigos de la oposición a la lengua partida y a un poco de pimienta roja. Ahúmalos en una chimenea durante 36 horas. Pide a los espíritus un poder mayor que el de un hombre. [ 17 ]
Recepción
Cuando se publicó por primera vez en 1935 por JB Lippincott & Co. , Mules and Men recibió críticas mixtas, según algunos estudiosos. [ 18 ] El libro cayó en el olvido durante varias décadas antes de ser redescubierto por Alice Walker en 1975. [ 19 ] Debido al estilo único de Hurston y al uso de "historias marco" dentro de Mules and Men , fue generalmente popular entre la gente común, que encontró la historia más accesible que otras antropologías de la época. El personaje que Hurston presenta, modesto y no amenazante, le permitió escribir sobre el folclore negro de una manera que no molestaría al público blanco de la época. De hecho, algunos críticos blancos encontraron el libro una "representación directa y no amenazante del lado humorístico y exótico de la cultura negra en el sur rural". [ 20 ] Los contemporáneos negros de Hurston fueron menos efusivos en sus elogios, señalando que el libro presentaba una imagen algo idealizada de la vida negra en el sur y que debería haber sido más "amarga". [ 18 ]
Entre la comunidad científica, la acogida fue tibia. Los singulares recursos narrativos de Hurston crearon una obra que la comunidad científica contemporánea consideró infantil y desacertada. Franz Boas , su mentor académico y padre de la antropología estadounidense, escribió en el prefacio que «el gran mérito de la obra de la señorita Hurston reside en que se adentró en la vida cotidiana del negro sureño» con el «encanto de una personalidad entrañable y un estilo revelador». [ 1 ] La introducción de Boas otorgó cierta credibilidad a Mules and Men , pero a costa de la autonomía autoral de Hurston. Hurston dependía por completo de esta introducción para obtener algún reconocimiento en el ámbito intelectual. [ 20 ]
Referencias
- 1 2 3 "Resúmenes de tramas" . Archivo Zora Hurston . Centro de Humanidades e Investigación Digital de la Universidad de Florida Central . Recuperado el 5 de abril de 2016 .
- 1 2 Hern, Graciela (1993). "Múltiples mediaciones en Mules and Men de Zora Neale Hurston" (PDF) . Crítica de la antropología . 13 (4).
- ↑ Brown, Lois (2006). Enciclopedia del Renacimiento Literario de Harlem . Facts on File. pp. 262. ISBN 9780816049677.
- 1 2 Hurston, Zora Neale (1935). Mules and Men . JB Lippincott Company. pág. 17.
- ↑ Lin, Jung-Hsien (2013). "Entre la literatura y la ciencia: Inscribiendo Mules and Men de Zora Neale Hurston en la condición posthumana" . LUX: Revista de escritura e investigación transdisciplinaria de la Universidad de Claremont . 3 (1).
- ↑ Meisenhelder, Susan (1 de enero de 1996). "Conflicto y resistencia en Mules and Men de Zora Neale Hurston". The Journal of American Folklore . 109 (433): 267– 288. doi : 10.2307/541531 . JSTOR 541531 .
- ↑ Dorst, John (1 de agosto de 1987). "Releyendo Mules and Men: Hacia la muerte del etnógrafo" . Antropología cultural . 2 (3): 305– 318. doi : 10.1525/can.1987.2.3.02a00030 . ISSN 1548-1360 .
- ↑ Wall, Cheryl A. (1 de enero de 1989). "Mulas, hombres y mujeres: estrategias narrativas y visiones de empoderamiento femenino de Zora Neale Hurston". Black American Literature Forum . 23 (4): 661– 680. doi : 10.2307/2904095 . JSTOR 2904095 .
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 7.
- ↑ Reburn, Olivia (otoño de 2008). "Las mulas y los hombres de Zora Neale Hurston | Tradiciones digitales" . Knowitall.org . Consultado el 19 de julio de 2023 .
- ↑ Hurston, Zora Neale (1935). Mules and Men . JB Lippincott, Inc.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 106.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 92.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 187.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 215.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 218.
- ↑ Hurston (1935). Mules and Men . pág. 223.
- 1 2 Cotera, Maria Eugenia (2008). Native Speakers: Ella Deloria, Zora Neale Hurston, Jovita Gonzalez, and the poetics of culture . University of Texas Press.
- ↑ Walker, Alice. En busca de los jardines de nuestras madres: Prosa feminista . Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 2004.
- 1 2 Meisenhelder, Susan (1996). "Conflicto y resistencia en Mules and Men de Zora Neale Hurston" . The Journal of American Folklore . 109 (433): 267– 288. doi : 10.2307/541531 . JSTOR 541531 .
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