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Visiones islámicas sobre la evolución

Las perspectivas islámicas sobre la evolución son diversas, desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Tierra antigua . [ 1 ] Algunos musulmanes alrededor del mundo c...

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Las perspectivas islámicas sobre la evolución son diversas, desde la evolución teísta hasta el creacionismo de la Tierra antigua . [ 1 ] Algunos musulmanes alrededor del mundo creen que "los humanos y otros seres vivos han evolucionado con el tiempo", [ 2 ] [ 3 ] mientras que otros creen que "siempre han existido en su forma actual". [ 4 ] Algunos musulmanes creen que los procesos de la vida en la Tierra comenzaron a partir de un único punto de especie [ 5 ] con una mezcla de agua y una sustancia viscosa similar a la arcilla. [ 6 ] [ 7 ] Pensadores musulmanes han propuesto y aceptado elementos de la teoría de la evolución, algunos sosteniendo la creencia en la supremacía de Dios en el proceso. Algunos eruditos sugirieron que tanto las narrativas de la creación como de la evolución, tal como las entiende la ciencia moderna, pueden ser consideradas por los musulmanes modernos como abordando dos tipos diferentes de verdad: la revelada y la empírica. [ 8 ] Otros argumentan que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí. [ 9 ]

Historia

Visiones premodernas

En Kitab al-Hayawan («Libro de los animales»), el erudito musulmán del siglo IX, al-Jāḥiẓ, hace referencia a varias facetas de la selección natural , como la embriología animal, la adaptación y la psicología animal. Una observación notable que hace al-Jāḥiẓ es que las ratas más fuertes podían competir mejor por los recursos que las aves pequeñas, una referencia a la teoría moderna de la « lucha por la existencia ». [ 10 ] Al-Jāḥiẓ también escribió descripciones de cadenas alimentarias . [ 11 ]

Los animales luchan por sobrevivir, por obtener recursos, por evitar ser devorados y por reproducirse. Los factores ambientales influyen en los organismos para que desarrollen nuevas características que les permitan sobrevivir, transformándolos así en nuevas especies. Los animales que sobreviven y se reproducen pueden transmitir sus características más ventajosas a su descendencia.

— Al-Jahiz, Libro de los Animales

En Basora , en el siglo X , una enciclopedia islámica titulada Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza amplió el concepto platónico y aristotélico de la gran cadena del ser al proponer una relación causal que avanza hacia arriba en la cadena como mecanismo de creación, comenzando con la creación de la materia y su infusión de energía, formando así vapor de agua, que a su vez se convirtió en minerales y "vida mineral", y que Muhammad Hamidullah propuso como el marco evolutivo más antiguo atestiguado . [ 12 ] Sin embargo, el texto de los Hermanos ha sido ampliamente descartado como una interpretación de la teoría de la evolución predarwiniana. [ 13 ]

Ziauddin Sardar escribe para New Statesman en 2008,

El creacionismo no es en absoluto una postura natural entre los musulmanes. A principios del siglo X, Muhammad al-Nakhshabi escribió en El Libro de la Cosecha : «Mientras que el hombre surgió de criaturas sensibles, estas surgieron de plantas, y estas a su vez de sustancias combinadas». En La vida de Hai, del filósofo andalusí del siglo XII Ibn Tufayl , se hace gran hincapié en la evolución. Hai es «generado espontáneamente», emerge del fango, evoluciona a través de diversas etapas y descubre el poder de la razón para dar forma a su mundo y comprender el universo. Por el contrario, el creacionismo se ha afianzado en las sociedades musulmanas durante la última década; Turquía, por ejemplo, quedó en último lugar, justo detrás de Estados Unidos, en una encuesta reciente realizada a 34 países sobre la aceptación pública de la evolución. [ 14 ]

Según Sami S. Hawi, el erudito persa del siglo XI, Ibn Miskawayh, escribió sobre la evolución del hombre en su Fawz al-aṣghar . [ 15 ]

El teólogo maturidí del siglo XII (mutakallim) Jalāl al-Dīn Muḥammad Rūmī relaciona el proceso de evolución con la vida después de la muerte. Establece una analogía entre el proceso empíricamente cognoscible de la evolución como surgimiento constante de la vida y su aniquilación, y la idea de la transformación del individuo tras la muerte, concluyendo la existencia de la vida después de la muerte al afirmar la eternidad de la vida. [ 16 ] Como se desprende de su interpretación de un hadiz, según el cual Adán evolucionó en un lapso de 40 días, Rumi implica que la creación del ser humano no fue instantánea, sino un proceso. [ 17 ]

El influyente historiador del siglo XIV, Ibn Khaldun, escribió en la Muqaddimah o Prolegómenos ("Introducción") sobre lo que denominó el "proceso gradual de la creación". Según algunos comentaristas, algunas de las ideas de Ibn Khaldun anticipan la teoría biológica de la evolución. [ 18 ] Ibn Khaldun afirmó que los humanos se desarrollaron a partir del "mundo de los monos", en un proceso por el cual "las especies se vuelven más numerosas". [ 19 ] Creía que los humanos son la forma más evolucionada de los animales, ya que poseen la capacidad de razonar. También afirmó que la Tierra comenzó con componentes abióticos como los "minerales". Lentamente, se desarrollaron etapas primitivas de plantas como las "hierbas y plantas sin semillas" y, finalmente, las "palmeras y vides". [ 20 ]

Shoaib Ahmed Malik ha señalado que la teoría de Ibn Khaldun, si bien es notable por su aceptación del parentesco entre monos y humanos, debe entenderse en el contexto del concepto tardoantiguo y medieval de la gran cadena del ser . Esta teoría postula una jerarquía vinculada entre todas las entidades de la creación, pero no es propiamente una teoría de la evolución. [ 21 ] El sistema de la gran cadena del ser implica una similitud gradual entre las diversas etapas de la jerarquía, desde los minerales hasta las plantas, los animales, los humanos, los ángeles y Dios, pero no un proceso temporal en el que una especie se origina a partir de otra. Si bien, según algunas interpretaciones místicas, las almas individuales pueden ascender por la «escalera» para reunirse con lo divino, las especies (o « formas sustanciales », en el lenguaje de la ontología aristotélica y neoplatónica) son eternas y fijas. [ 22 ] Malik también señala que la Muqadimmah se cita a menudo sin tener en cuenta el contexto. [ 23 ] Una cita muy citada proviene de una sección titulada El verdadero significado de la profecía , que sostiene que los profetas ocupan un lugar en la gran cadena del ser justo debajo de los ángeles. En opinión de Ibn Khaldun, esto explica por qué los profetas individuales pueden ascender temporalmente al rango de los ángeles y compartir con ellos el conocimiento de lo divino, que luego pueden traer de vuelta a la humanidad en forma de revelación . Según Malik, las interpretaciones que ven en esto una forma temprana de teoría de la evolución científica deberían explicar cómo los ángeles, los profetas y el ascenso del alma encajan en esa teoría. [ 24 ]

Perspectivas modernas

siglos XIX y XX

La evolución era un hecho aceptado en algunos círculos académicos islámicos. [ 25 ] En su libro de 1874 titulado Historia del conflicto entre religión y ciencia , John William Draper , científico y contemporáneo de Charles Darwin , criticó a la Iglesia Católica por su desaprobación de «la teoría musulmana de la evolución del hombre a partir de formas inferiores, o su desarrollo gradual hasta su condición actual en el largo lapso de tiempo». [ 26 ] Sin embargo, el libro de Draper ha sido criticado por estudiosos más recientes por carecer de precisión histórica. [ 27 ]

En el siglo XIX, un erudito del renacimiento islámico , Jamal-al-Din al-Afghānī, criticó la teoría de la evolución de Darwin en su libro La verdad sobre la secta Neicheiri y una explicación de los Neicheiris. [ 28 ] En este libro plantea algunas preguntas retóricas sobre cómo Darwin explicaría ciertos fenómenos con la teoría evolutiva y afirma que ¿ qué respuesta podría dar [es decir, Darwin] sino morderse la lengua? [ 29 ] y llega a la conclusión: Solo el imperfecto parecido entre el hombre y el mono ha arrojado a este desafortunado hombre [es decir, Darwin] al desierto de las fantasías, y para controlar su corazón, se ha aferrado a unas pocas fantasías vanas. [ 29 ] Más adelante en su vida cambió de postura y coincidió con Darwin en que la vida competirá con otras formas de vida para tener éxito, y justificó esto atribuyendo la idea de la evolución a pensadores musulmanes de la Edad Media. [ 30 ] También creía que existía competencia en el ámbito de las ideas similar al de la naturaleza. Sin embargo, creía explícitamente que la vida misma fue creada por Dios; [ 31 ] Darwin no discutió el origen de la vida, diciendo solo: «Probablemente todos los seres orgánicos que alguna vez han vivido en esta tierra descienden de alguna forma primordial, en la cual la vida fue insuflada por primera vez». [ 32 ]

Un contemporáneo de Al-Afghani, el erudito sunita otomano-libanés Hussein al-Jisr, declaró que no existe contradicción entre la evolución y las escrituras islámicas. Afirmó que «no hay evidencia en el Corán que sugiera si todas las especies, cada una de las cuales existe por la gracia de Dios, fueron creadas de una sola vez o gradualmente», y se refirió al relato de la creación mencionado anteriormente en la Sura Al-Anbiyā. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

El difunto intelectual otomano Ismail Fennî, si bien rechazaba personalmente el darwinismo, insistía en que debía enseñarse en las escuelas, ya que incluso las teorías falsas contribuían al progreso de la ciencia. Sostenía que las interpretaciones del Corán podrían requerir enmiendas si, con el tiempo, se demostrara la veracidad del darwinismo. [ 37 ]

En la Turquía kemalista , importantes eruditos se esforzaron por acomodar la teoría de la evolución en las escrituras islámicas durante las primeras décadas de la República Turca; su enfoque de la teoría defendió la creencia islámica frente a las teorías científicas de su tiempo. [ 38 ] El gobierno de Arabia Saudita, por otro lado, comenzó a financiar y promover la negación de la evolución en la década de 1970 de acuerdo con su interpretación salafista - wahabí del Islam. [ 39 ] Esta postura obtuvo críticas de los gobiernos y académicos de países musulmanes mayoritarios como Turquía, [ 40 ] Pakistán, [ 41 ] Líbano, [ 42 ] e Irán, [ 39 ] donde la evolución se enseñó y promovió inicialmente.

Autores modernistas como al-Afghānī, Muhammad 'Abduh, Hussein al-Jisr e Isma'il Mazhar adoptaron la noción de evolución, pero sin aceptar su dimensión secular. Consideraban la evolución como un proceso guiado divinamente. El primero en formular el esbozo de una teoría islámica de la evolución más positiva fue el pensador modernista británico-indio Muhammad Iqbal en su obra Reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam , publicada en 1930. Con la politización del Islam en la década de 1930, el debate sobre el Islam y la ciencia en general, y sobre la evolución en particular, se atenuó, y el modernismo musulmán se centró en la reformulación de la doctrina islámica a la luz del pensamiento sociopolítico moderno, en particular el socialismo, la democracia y la situación jurídica de las mujeres y los no musulmanes. Sin embargo, en la década de 1960, el pensador modernista sudanés Mahmud Muhammad Taha formuló lo que puede considerarse la primera teoría islámica de la evolución en su totalidad. Taha fundamentó su evolucionismo islámico de manera singular en la herencia intelectual del pensamiento sufí premoderno, tal como lo formularon autores como al-Ghazāli y, especialmente, Ibn al-'Arabi. Su teoría consiste básicamente en extender el concepto sufí premoderno de progreso espiritual individual al cosmos en su conjunto, en consonancia con la enseñanza sufí de la correspondencia entre el alma humana y el universo. [ 43 ]

siglo XXI

En la era contemporánea, existe una minoría significativa de musulmanes que apoyan la evolución, pero la evolución no es aceptada por los académicos mayoritarios del mundo musulmán poscolonial. [ 44 ]

Aunque los conceptos evolutivos, incluida la selección natural, se presentan en los planes de estudio de muchos países musulmanes, a menudo falta una discusión explícita sobre la evolución humana. Sin embargo, con la excepción de Pakistán, las referencias religiosas no son comunes en los planes de estudio de ciencias evolutivas. [ 45 ]

Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña , analizó la relación entre el Islam y la evolución en 2004: [ 46 ]

El islam también tiene su propia escuela de creacionismo evolucionista/evolucionismo teísta , que sostiene que el análisis científico convencional sobre el origen del universo está respaldado por el Corán. Muchos musulmanes creen en el creacionismo evolucionista, especialmente entre los musulmanes sunitas y chiitas y los movimientos liberales dentro del islam . Entre los eruditos del islam, İbrahim Hakkı de Erzurum, quien vivió en Erzurum (entonces parte del Imperio Otomano, ahora República de Turquía) en el siglo XVIII, es famoso por afirmar que «entre las plantas y los animales hay una esponja, y entre los animales y los humanos hay un mono». [ 47 ]

Los eruditos islámicos contemporáneos Ghulam Ahmed Pervez , [ 48 ] Edip Yüksel , [ 49 ] [ 50 ] y TO Shanavas en su libro, Teoría islámica de la evolución: el eslabón perdido entre Darwin y el origen de las especies , [ 51 ] dicen que no hay contradicción entre la teoría científica de la evolución y las numerosas referencias del Corán al surgimiento de la vida en el universo.

Si bien los eruditos musulmanes rechazan el creacionismo de la Tierra joven , [ 52 ] y afirman que la historia de la creación en el Libro del Génesis fue corrompida, [ 53 ] recientemente ha comenzado a surgir un movimiento en algunos países musulmanes que promueve temas que han sido característicos de los creacionistas cristianos. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] Esta postura ha recibido críticas, debido a afirmaciones de que el Corán y la Biblia son incompatibles.

Según el periódico The Guardian , algunos estudiantes musulmanes británicos han distribuido folletos en el campus, abogando en contra de la teoría de la evolución de Darwin. [ 54 ] En una conferencia en el Reino Unido en enero de 2004, titulada «Creacionismo: Ciencia y fe en las escuelas », «el Dr. Khalid Anees, de la Sociedad Islámica de Gran Bretaña, afirmó que “los musulmanes interpretan el mundo a través del Corán y de lo tangible y visible. No hay contradicción entre lo revelado en el Corán y la selección natural y la supervivencia del más apto”». [ 46 ]

Adnan Oktar , [ 57 ] también conocido por su seudónimo Harun Yahya, es un defensor musulmán en contra de la teoría de la evolución . Ha sido calificado de "charlatán" en una declaración conjunta de eruditos musulmanes, y su representante en una conferencia sobre el islam y la evolución en enero de 2013 fue ridiculizado durante y después de la conferencia. [ 8 ] [ 58 ] La mayor parte de la información de Yahya proviene del Instituto de Investigación Creacionista y del movimiento del Diseño Inteligente en Estados Unidos. [ 59 ] Oktar utiliza principalmente internet para promover sus ideas. [ 60 ]

Maurice Bucaille , famoso en el mundo musulmán por sus comentarios sobre el Corán y la ciencia , intentó conciliar la evolución con el Corán aceptando la evolución animal hasta las primeras especies de homínidos y postulando luego una evolución homínida independiente que condujo a los humanos modernos. Sin embargo, estas ideas difieren de la teoría de la evolución aceptada por los biólogos. [ 59 ]

Zakir Naik , predicador contemporáneo del islam y defensor del creacionismo, rechaza la evolución argumentando que es solo una teoría y no un hecho probado. [ 61 ] Seyyed Hossein Nasr , destacado erudito religioso iraní, también apoya el creacionismo y rechaza la evolución debido al «mecanismo aleatorio inherente al proceso», las inconsistencias que presenta y las enmiendas que la teoría ha sufrido desde su concepción; esta opinión es compartida de manera similar por un antiguo alumno de Nasr, Osman Bakar . [ 61 ]

El erudito moderno Usaama al-Azami argumentó posteriormente que los relatos escriturales de la creación y la evolución, tal como los entiende la ciencia moderna, pueden ser considerados por los musulmanes modernos como referentes de dos tipos diferentes de verdad: la revelada y la empírica. [ 8 ]

Otro erudito, Muneer Al-Ali, sostiene que la fe y la ciencia pueden integrarse y complementarse entre sí para explicar la complejidad y los misterios de la existencia. [ 9 ]

Un artículo de investigación publicado en 2016 por el Instituto Yaqeen para la Investigación Islámica escribió que no hay consenso entre los académicos sobre cómo responder a la teoría de la evolución, y no está claro si los académicos están siquiera calificados científicamente para dar una respuesta. [ 62 ]

En 2017, Turquía anunció planes para poner fin a la evolución de la enseñanza antes del nivel universitario, alegando el gobierno que es un tema demasiado complicado y "controvertido" para que lo entiendan las mentes jóvenes. [ 63 ]

El popular erudito salafista árabe-canadiense Abu Iyaad , conocido en internet , ha publicado artículos y pronunciado discursos públicos grabados sobre la evolución y el islam. En algunos artículos analiza la evolución darwiniana, afirmando que es incompatible con el pensamiento islámico clásico. [ 64 ] Sin embargo, en artículos posteriores, distinguió entre microevolución y macroevolución , y comenzó a argumentar que Charles Darwin solo había encontrado pruebas de la microevolución y no de la macroevolución. En un artículo, mantuvo una conversación con un auténtico darwinista y concluyó que era lícito para los musulmanes aceptar la microevolución, pero no la macroevolución. [ 64 ] [ 65 ]

Tras la pandemia de COVID-19 de la década de 2020 , Abu Iyaad comenzó a afirmar que la virología moderna está intrínsecamente ligada a la evolución darwiniana y animó a sus oyentes a ser escépticos respecto a la teoría de los gérmenes . [ 66 ] [ 67 ]

Excepcionalismo humano y adámico

Nuh Ha Mem Keller , erudito del Islam y jeque, tiene varios problemas con la evolución que se pueden dividir en tres críticas categóricas. Afirma que a) no cumple con el criterio de falsabilidad de Popper y no existe evidencia de macroevolución , b) limita la omnipotencia de Dios debido a la selección natural, c) contradice el excepcionalismo adámico , según el cual, incluso si el resto de la creación hubiera sido resultado de la evolución, el hombre fue creado por Alá con una consideración especial, lo que lo separa del camino evolutivo que siguen otros seres vivos. Todo lo demás sería kufr . [ 68 ] En un artículo en el Journal on Religion and Science, Zygon Shoaib Malik y Elvira Kulieva plantean la posibilidad de la falsabilidad, señalan su uso limitado del naturalismo y que afirma que existe consenso sobre temas que los eruditos musulmanes aún debaten, porque las escrituras no son lo suficientemente claras. [ 69 ]

El erudito contemporáneo Yasir Qadhi cree de manera similar que la idea de que los humanos evolucionaron es contraria al Corán, pero afirma que Dios pudo haber colocado a la humanidad perfectamente dentro de un patrón evolutivo para dar la apariencia de evolución humana. [ 58 ]

Rana Dajani , profesora universitaria que imparte clases de evolución en Jordania, escribió que casi todos sus alumnos tienden a ser hostiles a la idea de la evolución al comienzo de la clase, pero al final de la misma, la mayoría acepta la idea de la evolución, excepto cuando se trata de los seres humanos. [ 70 ]

David Solomon Jalajel, autor islámico, proclama una visión de la evolución basada en el excepcionalismo adámico, lo que fomenta el uso teológico del tawaqquf ; el tawaqquf consiste en no argumentar a favor ni en contra de un asunto sobre el cual las escrituras no se pronuncian. [ 71 ] Con el tawaqquf , Jalajel cree que la creación de Adán no necesariamente marca el comienzo de la humanidad, ya que el Corán no declara si los seres humanos estaban en la Tierra antes de la aparición de Adán. [ 72 ] En consecuencia, Jalajel invoca el tawaqquf, lo que insinúa que es posible que los humanos existieran o no antes de la aparición de Adán en la Tierra, siendo ambas creencias posibles según el Corán, y que es posible que haya ocurrido o no una mezcla entre los descendientes de Adán y otros humanos. [ 72 ] Así pues, la existencia de Adán es un milagro, puesto que el Corán lo afirma directamente, pero no niega que no existieran seres humanos en el momento de la aparición de Adán en la Tierra y que pudieran haber surgido como resultado de la evolución. [ 72 ] Este punto de vista contrasta con el creacionismo y el excepcionalismo humano, declarando en última instancia que la evolución puede considerarse sin conflicto con el Islam y que los musulmanes pueden aceptar o rechazar la evolución humana por sus méritos científicos, sin referencia a la historia de Adán. [ 72 ]

Estadística

Un estudio realizado en 2000 por un investigador de la Universidad de Oklahoma encontró que el 19% de los participantes creía que los principios del Islam no estaban en conflicto con la teoría de la evolución de Darwin, mientras que el 81% creía que existía algún tipo de conflicto entre el Islam y el darwinismo . [ 73 ] Uno de los participantes, un maestro islámico, se oponía a la teoría de la evolución, aunque estaba dispuesto a aceptar ciertos aspectos que esta proponía. [ 74 ] Los participantes que creían que no había conflicto entre el Islam y la teoría de la evolución de Darwin estaban divididos en lo que respecta a la posible relación entre primates y humanos, ya que solo el 6% de los participantes no veía ningún problema con la afirmación. [ 75 ]

Según un informe de 2008, la biología evolutiva se incluyó en los planes de estudio de la mayoría de los países musulmanes. Fundaciones científicas de 14 países musulmanes, entre ellos Pakistán , Irán , Turquía , Indonesia y Egipto , firmaron recientemente una declaración del Panel Interacadémico (IAP, una red global de academias de ciencias) en apoyo a la enseñanza de la evolución, incluida la evolución humana. [ 59 ]

Una encuesta realizada en 2009 por investigadores de McGill y sus colaboradores internacionales reveló que el 85% de los estudiantes de secundaria indonesios y el 86% de los estudiantes de secundaria pakistaníes estaban de acuerdo con la afirmación: "Millones de fósiles demuestran que la vida ha existido durante miles de millones de años y ha cambiado con el tiempo". [ 1 ] Sin embargo, en Indonesia, el creacionismo es común entre los residentes de mayor edad, incluso entre profesores de biología y docentes de biología: [ 76 ] Un estudio de 2007 en la población general mostró que más del 70% de los residentes de ambos países creían que la evolución era falsa o probablemente falsa. [ 77 ]

Según un estudio de Pew de 2013, el número de musulmanes que apoyan la evolución parece estar aumentando lenta pero constantemente. Por ejemplo, una gran mayoría de personas acepta la evolución humana en Kazajistán (79 %) y Líbano (78 %), pero relativamente pocas en Afganistán (26 %) e Irak (27 %), mientras que la mayoría de los demás países islámicos se encuentran en un punto intermedio. [ 4 ]

Visiones ahmadíes de la evolución

La visión de la comunidad Ahmadiyya sobre la evolución es la de aceptación universal, aunque de diseño divino. El movimiento promueve activamente la evolución dirigida por Dios. A lo largo de varias décadas, el movimiento publicó diversas obras en apoyo de los conceptos científicos que sustentan la evolución. [ 78 ]

La enseñanza de la evolución

Según Rana Dajani, adoptar nuevas formas de pensar para buscar el conocimiento es un principio fundamental del Islam. [ 79 ] Dajani afirma que la interpretación del Corán, al ser un proceso fluido y continuo de ejercicio humano, siempre puede revisarse para aclarar las contradicciones que surjan durante la búsqueda del conocimiento científico. [ 79 ] Según Dajani, la interacción con la modernización y la globalización ha importado algunas actitudes hostiles problemáticas hacia la ciencia, como el rechazo de la teoría de la evolución, a las sociedades musulmanas . Dajani afirma que las actitudes negativas entre los musulmanes hacia la evolución surgieron después del siglo XX, asociando a Darwin con el colonialismo occidental, el materialismo y el racismo, cuando en realidad teorías rudimentarias de la evolución fueron propuestas por eruditos musulmanes desde el siglo IX, incluso hasta la década de 1880. [ 79 ] Dajani afirma que, si bien algunos estudiantes musulmanes piensan que aceptar la teoría de la evolución significa negar la existencia de Dios, no tiene por qué ser así; más bien, después de la iniciación de Dios, el universo podría evolucionar de acuerdo con los principios de la ciencia y la lógica. [ 79 ] Dajani afirma que, por lo general, una explicación detallada de la evolución natural de las plantas, la cría artificial, la resistencia a los antibióticos, el desarrollo de medicamentos y vacunas modernos, ayuda a los estudiantes musulmanes a aceptar la evolución. Sin embargo, persisten algunas reservas respecto a la aceptación de la evolución humana; en este punto, Dajani advierte a los musulmanes contra la arrogancia y la necesidad de comprender que los humanos forman parte del resto de la creación. [ 79 ] Dajani señala que, como científico, Charles Darwin contribuyó a la comprensión humana del origen y la diversificación de la vida en la Tierra, y que la evolución es el mecanismo adecuado para explicar la diversidad y el desarrollo de las especies. [ 79 ] Dajani afirma que la discusión del controvertido tema de la evolución ayuda a los estudiantes musulmanes a evitar la aceptación ciega del statu quo y a cuestionar incluso otros aspectos de sus vidas. [ 79 ]

Véase también

Referencias

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