El aniconismo en el Islam

En la práctica, el núcleo de la religión normativa en el Islam es consistentemente anicónico. Espacios como la mezquita y objetos como el Corán carecen de imágenes figurativas. Otras esferas de la religión, como el misticismo, la piedad popular o la devoción privada, presentan una variabilidad significativa en este sentido. El aniconismo en contextos seculares es aún más variable, y existen numerosos ejemplos de representación figurativa en el arte secular a lo largo de la historia. En términos generales, el aniconismo en las sociedades islámicas se restringe en la actualidad a contextos religiosos específicos. En el pasado, solo se imponía en ciertos momentos y lugares. ^{[ 10 ]}

La representación de seres vivos en el arte islámico no es solo un fenómeno moderno y se encuentran ejemplos desde los primeros períodos de la historia islámica. Frescos y relieves de humanos y animales adornaban los palacios de la era omeya , como en la famosa fachada de Mshatta , ahora en Berlín . ^{[ 11 ] [ 12 ]} Los palacios abasíes de Samarra también contenían imágenes figurativas. Cerámica, objetos de metal y objetos de marfil, cristal de roca y otros materiales también presentaban imágenes figurativas en la época medieval. ^{[ 13 ]} Las miniaturas figurativas en los libros aparecen más tarde en la mayoría de los países islámicos , pero algo menos en las zonas de habla árabe. La figura humana es central en la miniatura persa y otras tradiciones como la miniatura otomana y la pintura mogol . ^{[ 14 ] [ 15 ]} La tradición de la miniatura persa comenzó cuando las cortes persas estaban dominadas por sunitas, pero continuó después de que la dinastía chiita safávida tomara el poder. El gobernante safávida Shah Tahmasp I de Persia comenzó su reinado como un entusiasta mecenas y artista aficionado, pero se volvió contrario a la pintura y otras actividades prohibidas después de una crisis religiosa de mediana edad. ^{[ 16 ]}

La prevención de la idolatría es la principal preocupación de las restricciones a las imágenes y, como resultado, la forma tradicional de la imagen de culto religioso, la escultura exenta, es extremadamente rara, aunque existen ejemplos de esculturas humanas exentas en la Siria omeya y en el Irán selyúcida. ^{[ 17 ]} El Grifo de Pisa , una bestia mítica diseñada para arrojar agua a una fuente, es el ejemplo más grande, con tres pies de altura en bronce, y probablemente solo sobrevive porque fue tomado como botín por la ciudad de Pisa en la Edad Media . ^{[ 18 ]} Al igual que los famosos leones que sostienen una fuente en la Alhambra , probablemente provenía de Al-Ándalus . El grifo y los leones no pueden ser considerados fácilmente como ídolos potenciales, dada su posición sumisa (y la falta de religiones que adoren leones o grifos), y lo mismo ocurre con las pequeñas figuras decorativas en relieve en objetos de metal, o las figuras pintadas en cerámica islámica , ambas relativamente comunes. ^{[ 19 ]} En particular, las escenas de caza de humanos y animales eran populares y presumiblemente se consideraban claramente sin función religiosa. Las figuras en miniaturas eran, hasta finales del siglo XVI, siempre numerosas en cada imagen, pequeñas (normalmente de solo una o dos pulgadas de alto) y mostraban a las figuras centrales aproximadamente del mismo tamaño que los asistentes y sirvientes que también suelen aparecer, desviando así posibles acusaciones de idolatría. Los libros ilustrados eran con mayor frecuencia los clásicos de la poesía persa y las crónicas históricas .

Los hadices muestran algunas concesiones en cuanto al contexto, como en el caso de las muñecas, y condenan con mayor vehemencia a los creadores que a los dueños de las imágenes. ^{[ 20 ]} Una larga tradición de prefacios a las muraqqas buscaba justificar la creación de imágenes sin entrar en discusiones sobre los textos específicos, utilizando argumentos como comparar a Dios con un artista. ^{[ 21 ]}

La pintura en miniatura, patrocinada principalmente por la corte, es una forma de arte privada; el propietario elige a quién mostrar un libro o un álbum . Sin embargo, se encontraron pinturas murales con figuras de gran tamaño en los inicios del islam, en la Persia safávida y posterior, especialmente a partir del siglo XVII, aunque siempre fueron raras en el mundo árabe. Estas pinturas se encuentran principalmente en palacios privados; los ejemplos en edificios públicos son escasos, aunque no desconocidos, e incluso existen algunos en mezquitas de Irán .

En la arquitectura sagrada islámica, la ornamentación se basa principalmente en arabescos y motivos geométricos , en lugar de en la representación figurativa.

Ejemplos tempranos de representación no figurativa en la arquitectura sagrada islámica se encuentran en la Mezquita Omeya de Damasco y la Cúpula de la Roca. Los murales de la Cúpula de la Roca utilizan coronas y joyas para simbolizar el poder terrenal y plantas "de otro mundo" como una invocación de la descripción coránica del paraíso. ^{[ 22 ]} De manera similar, los murales de la Mezquita Omeya de Damasco, que representan un paisaje urbano idílico, también pretenden evocar el paraíso sin representación figurativa. ^{[ 22 ]}

El tema del aniconismo ha planteado problemas en el mundo moderno, especialmente con el desarrollo de tecnologías como la televisión en el siglo XX. Durante muchos años, los clérigos wahabíes se opusieron al establecimiento de un servicio de televisión en Arabia Saudita , ya que consideraban inmoral producir imágenes de seres humanos. ^{[ 23 ]} La introducción de la televisión en 1965 ofendió a algunos saudíes, y uno de los sobrinos del rey Faisal , el príncipe Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz, ^{[ 24 ]} murió en un tiroteo con la policía en agosto de 1965 después de liderar un ataque contra una de las nuevas estaciones de televisión. ^{[ 25 ]}

Según el segmento de las sociedades islámicas al que se haga referencia, la aplicación del aniconismo se caracteriza por diferencias notables. ^{[ 26 ]} Entre los factores que influyen se encuentran la época considerada, el país, la orientación religiosa, la intención política, las creencias populares, el beneficio privado o la dicotomía entre realidad y discurso.

Hoy en día, el concepto de un islam anicónico coexiste con una vida cotidiana para los musulmanes inundada de imágenes. Las cadenas de televisión y los periódicos (que presentan representaciones estáticas y en movimiento de seres vivos) tienen un impacto excepcional en la opinión pública, a veces, como en el caso de Al Jazeera , con un alcance global, más allá de la audiencia árabe y musulmana. Los retratos de líderes seculares y religiosos son omnipresentes en billetes ^{[ 27 ] [ 28 ]} y monedas, en calles y oficinas (por ejemplo, presidentes como Nasser y Mubarak , Arafat , al-Assad , reyes como la Casa de Saud o Nasrallah y el ayatolá Khomeini de Hezbolá ). Las estatuas antropomórficas en lugares públicos se encuentran en la mayoría de los países musulmanes ( las de Saddam Hussein son tristemente célebres ^{[ 29 ]} ), así como escuelas de arte que forman escultores y pintores. En el campo egipcio , es común celebrar y anunciar el regreso de los peregrinos de La Meca en las paredes de sus casas.

El movimiento talibán en Afganistán prohibió la fotografía y destruyó objetos no musulmanes, especialmente tallas y estatuas como los Budas de Bamiyán , generalmente tolerados por otros musulmanes, con el argumento de que dichos objetos son idolátricos o shirk . Sin embargo, a veces quienes profesan el aniconismo recurren a la representación figurativa (véase, por ejemplo, los retratos de talibanes de los estudios fotográficos de Kandahar durante la prohibición de la fotografía impuesta por ellos ^{[ 30 ]} ).

Para las comunidades chiítas, los retratos de las figuras principales de la historia chiíta son elementos importantes de la devoción religiosa. En Irán, los retratos de Mahoma y de Alí , impresos en trozos de tela o tejidos en alfombras, se llaman temsal ("semejanzas") y se pueden comprar cerca de los santuarios y en las calles, para colgarlos en los hogares o llevarlos consigo. ^{[ 31 ]} En Pakistán , India y Bangladesh, se pueden encontrar retratos de Alí en camiones, ^{[ 32 ]} autobuses y rickshaws notoriamente ornamentados. ^{[ 33 ]} Contrariamente a la tradición sunita, se puede colocar una fotografía del difunto en las tumbas chiítas. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Una curiosidad en Irán es una fotografía orientalista que supuestamente representa a Mahoma como un niño pequeño. ^{[ 36 ]} El Gran Ayatolá Sistani de Nayaf en Irak ha emitido una fatwa que declara que la representación de Mahoma, los profetas y otros personajes sagrados es permisible si se hace con el máximo respeto. ^{[ 37 ]}

Los artistas musulmanes medievales encontraron diversas maneras de representar figuras especialmente sensibles como Mahoma. A veces se le muestra con un halo de fuego que oculta su rostro, cabeza o todo su cuerpo, y desde aproximadamente 1500 se le suele mostrar con el rostro velado. ^{[ 38 ]} Los miembros de su familia inmediata y otros profetas pueden ser tratados de la misma manera. A nivel material, en los manuscritos, los profetas pueden tener el rostro cubierto por un velo o todos los humanos tienen un trazo dibujado sobre el cuello, que simboliza la separación del alma y aclara el hecho de que no se trata de algo vivo e imbuido de alma lo que se representa: un defecto intencional para hacer que lo representado sea imposible de vivir en la realidad (ya que la mera imposibilidad en la realidad todavía suele ser mal vista o prohibida, como las representaciones de personajes de cómics o unicornios, aunque existen excepciones). Se realizaron pocos retratos, y la capacidad de crear retratos reconocibles era rara en el arte islámico hasta que comenzó la tradición mogol a finales del siglo XV, aunque tanto en la India mogol como en la Turquía otomana los retratos del gobernante se hicieron muy populares en los círculos de la corte. ^{[ 39 ]}

La caligrafía islámica también ha mostrado temas figurativos. Ejemplos de ello son los caligramas antropomórficos y zoomórficos . ^{[ 40 ]} Las formas de la caligrafía islámica evolucionaron, especialmente en el período otomano, para cumplir una función similar a la del arte figurativo. ^{[ 41 ]} Cuando se realiza en papel, la caligrafía islámica se ve a menudo con elaborados marcos de iluminación otomana . ^{[ 41 ]} Ejemplos de caligrafía islámica que utilizan esta técnica incluyen el nombre de Mahoma, la Hilya (una tablilla que representa la descripción de la apariencia física de Mahoma), los múltiples nombres de Dios en el Islam y la tughra (una versión caligráfica del nombre de un sultán otomano ). ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Todos los hadices presentados en esta sección son sunitas, no chiítas.

• Jack Goody , Representaciones y contradicciones: Ambivalencia hacia las imágenes, el teatro, la ficción, las reliquias y la sexualidad , Londres, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8.

• Oleg Grabar , «Postscriptum», La formación del arte islámico , Universidad de Yale, 1987 (pág. 209). ISBN 0-300-03969-7
• Terry Allen, «Aniconismo y representación figurativa en el arte islámico», Cinco ensayos sobre arte islámico , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5Aniconismo y representación figurativa en el arte islámico, por Terry Allen
• Gilbert Beaugé y Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [La imagen en el mundo árabe] , París, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6(en francés)
• Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [La prohibición islámica de las imágenes y los chiítas], Erwin Gräf (ed.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. (en alemán)