Myōe

Myōe (明恵) (21 de febrero de 1173 - 11 de febrero de 1232) fue un monje budista japonés activo durante el período Kamakura que también se llamaba Kōben ( japonés :高弁, chino: 高辨, Gāo Biàn). Fue contemporáneo de Jōkei y Hōnen .

Myōe nació en lo que hoy es la ciudad de Aridagawa, Wakayama . Su madre era la cuarta hija de Yuasa Muneshige, un caudillo local que afirmaba descender de Taira no Shigekuni y, por consiguiente, del emperador Takakura . Su nombre de infancia era Yakushi-maru. Huérfano a los nueve años, se educó en Jingo-ji, al norte de Kioto , con un discípulo de Mongaku y fue ordenado sacerdote en 1188 en Tōdai-ji . Se formó en las escuelas Kegon y Kusha , y en Shingon en Ninna-ji . Posteriormente, también estudió budismo zen con Eisai , todo ello antes de cumplir los 20 años. En el Japón medieval, no era raro que los monjes se ordenaran en múltiples linajes sectarios, y Myōe firmó alternativamente sus tratados y correspondencia como monje de diversas escuelas durante gran parte de su carrera.

Sin embargo, a los 21 años rechazó una invitación para participar en un debate nacional sobre las diversas escuelas del budismo, y a los 23 rompió todo vínculo con la sociedad secular y buscó la soledad en las montañas del distrito de Arida en la provincia de Kii , dejando tras de sí un poema waka que expresaba su disgusto por la política de las diversas escuelas del budismo. Por esta época, se cortó la oreja derecha con una navaja como símbolo de su rechazo a la sociedad. Alrededor de los 26 años se trasladó a la provincia de Yamashiro , pero poco después regresó a la provincia de Kii, donde pasó los siguientes ocho años, viviendo una existencia nómada. Myōe intentó ir a la India en dos ocasiones, en 1203 y 1205, para estudiar lo que consideraba el verdadero budismo en medio del declive percibido del Dharma, pero en ambas ocasiones, los kami del Kasuga-taisha le instaron a permanecer en Japón mediante un oráculo .

En 1206, fue abad de Kōzan-ji (高山寺), un templo de la escuela Kegon situado cerca de Kioto , donde buscó unificar las enseñanzas de las diversas escuelas del budismo en torno al Sutra Āvataṃsaka . Myōe es quizás más conocido por sus contribuciones a la práctica y popularización del Mantra de la Luz , un mantra asociado al budismo Shingon pero ampliamente utilizado en otras sectas budistas. Myōe también es conocido por haber llevado un diario de sus sueños durante más de 40 años —que sigue siendo estudiado por budistas y eruditos budistas— y por sus esfuerzos por revivir la disciplina monástica junto con el Jōkei .

Myōe también se esforzó por encontrar formas de hacer que las enseñanzas del budismo esotérico fueran más comprensibles para los laicos; por otro lado, durante su vida fue un crítico mordaz de su contemporáneo, Hōnen , y del nuevo budismo de la Tierra Pura . Como respuesta a la creciente popularidad de la práctica exclusiva del nembutsu , Myōe escribió dos tratados, el Zaijarin (摧邪輪, "Rompiendo el círculo de la herejía" ) y el Zaijarin Shōgonki (摧邪輪荘厳記, "Rompiendo el círculo de la herejía: elaboración" ) que buscaban refutar las enseñanzas de Honen tal como se exponen en el Senchakushū . ^{[ 1 ] : 85} Myōe coincidió con la crítica de Hōnen al establecimiento, pero consideró que la práctica exclusiva del nembutsu era demasiado restrictiva y dejaba de lado temas budistas importantes del budismo Mahayana , como la bodhicitta y el concepto de upāya . Sin embargo, Myōe también lamentó la necesidad de escribir tales tratados: «Por naturaleza, me duele lo que es dañino. Siento lo mismo al escribir el Zaijarin». ^{[ 1 ] : 85–86}

En los últimos años de su vida, Myōe escribió extensamente sobre el significado y la aplicación del Mantra de la Luz. Su interpretación del Mantra de la Luz era algo heterodoxa, pues lo promovía como un medio para renacer en Sukhāvatī , la Tierra Pura de Amitābha , en lugar de una práctica para alcanzar la iluminación en esta vida, como enseñaban Kūkai y otros. Myōe creía firmemente en la noción de la decadencia del Dharma y buscaba promover el Mantra de la Luz como un medio de intercesión.

Myōe criticaba con igual dureza la disciplina laxa y la corrupción de la jerarquía budista, y se alejó de la capital, Kioto, en la medida de lo posible. En un momento dado, para demostrar su firme compromiso con el budismo, Myōe se arrodilló ante una imagen de Buda en Kōzan-ji y se cortó la oreja. Se dice que la mancha de sangre aún se puede ver en el templo. Los registros de la época muestran que la rutina diaria de los monjes en Kōzan-ji, durante la administración de Myōe, incluía la meditación zazen , la recitación de los sutras y el Mantra de la Luz . Estos mismos registros indican que incluso detalles como la limpieza regular del baño se aplicaban con rigor. Una tablilla de madera titulada Arubekiyōwa (阿留辺畿夜宇和, «Según corresponda») aún cuelga en la esquina noreste del Salón Sekisui'in en Kōzan-ji, detallando diversas normas.

Al mismo tiempo, Myōe también era pragmático y a menudo adoptaba prácticas de otras sectas budistas, especialmente del zen, si resultaban útiles. Myōe creía firmemente en la importancia del upāya y buscaba ofrecer un conjunto diverso de prácticas tanto para monjes como para laicos. Además, desarrolló nuevas formas de mandalas que utilizaban únicamente la caligrafía japonesa y la escritura sánscrita Siddhaṃ . Shinran y Nichiren utilizaron estilos similares . El estilo particular de mandala que ideó, y los rituales devocionales que lo rodeaban, están registrados en su tratado, el Sanji Raishaku ("Culto tres veces al día"), escrito en 1215. ^{[ 2 ]}

En 1231, el clan Yuasa lo invitó a inaugurar el templo de Semui-ji en su ciudad natal, en la provincia de Kii. Al día siguiente de la ceremonia, el 19 de enero de 1232, falleció a la edad de 58 años.

En la tablilla de madera de Kōzan-ji, Myōe enumeró las siguientes normas para todos los monjes, divididas en tres secciones: ^{[ nota 1 ]}

Según corresponda

• 06:00 – 08:00 PM: Liturgia: Yuishin kangyō shiki (唯心観行式, "Manual sobre la práctica de contemplar sólo la mente") .
• 08:00 – 10:00 PM: Practicar una vez. Cantar el Sambōrai (三宝礼, "Venerando los Tres Tesoros") .
• 10:00 – 12:00: Zazen (meditación sentada). Contar las respiraciones.
• 12:00 – 06:00 AM: Descanso durante tres períodos [de dos horas].
• 06:00 – 08:00 AM: Meditación caminando una vez. (La inclusión o exclusión debe ser apropiada para la ocasión). Liturgia: Rishukyō raisan (理趣経礼賛, "Arrepentimiento ritual basado en el Sutra del significado último del principio") y similares.
• 08:00 – 10:00 AM: Sambōrai . Recitar escrituras para el desayuno y entonar el Kōmyō Shingon ( Mantra de la Luz ) cuarenta y nueve veces.
• 10:00 – 12:00 PM: Zazen. Contar las respiraciones.
• 12:00 – 14:00: Comida del mediodía. Recitar el Goji Shingon (五字真言, "Mantra de las cinco sílabas") quinientas veces.
• 14:00 – 16:00: Estudiar o copiar las Escrituras.
• 16:00 – 18:00: Reunión con el maestro (Myōe) y resolución de asuntos esenciales.

Etiqueta en la sala de estudio del templo

• No deje rosarios ni guantes encima de las escrituras.
• No deje textos sōshi [encuadernados] encima de los cojines redondos de meditación ni en los cojines de tamaño medio tatami [colocados debajo de los cojines redondos].
• Durante el verano, no utilice agua del día anterior para mezclar la tinta.
• No coloques las escrituras debajo del escritorio.
• No lamas las puntas de los pinceles.
• No se debe intentar alcanzar algo extendiendo la mano sobre las escrituras.
• No entre [en el salón] vistiendo solo la túnica blanca interior.
• No te acuestes.
• No cuentes las páginas humedeciendo tus dedos con saliva. Coloca una hoja de papel adicional debajo de cada hoja de tus textos sōshi .

Etiqueta en la sala del altar de Buda

• Mantén separada la ropa que se usa para limpiar el altar de la que se usa para limpiar la estatua del Buda.
• Durante el verano (desde el primer día del cuarto mes hasta el último día del séptimo mes), obtenga agua fresca [del pozo] por la mañana y por la tarde para las ofrendas de agua.
• Mantén separadas las ofrendas de agua y los incensarios para budas y bodhisattvas de los destinados a los patriarcas.*
• Cuando estés sentado sobre los cojines de tamaño reducido, no te inclines con la barbilla levantada.
• No coloque pañuelos nasales ni objetos similares debajo de los cojines del tamaño de medio tatami.
• No dejes que tus mangas toquen el cubo de agua de la ofrenda.
• No coloques los aros [del altar] sobre el suelo de madera; deben colocarse en alto.
• Coloca una esterilla de paja en tu asiento habitual.
• El sutra que se recita habitualmente es un fascículo del Āvataṃsaka Sūtra (o medio fascículo). Los tres sutras deben leerse alternativamente cada día.
• Cuando viajes, deberías leerlos después de regresar.
• El Gyōganbon ("Capítulo sobre la práctica y el voto") , el Yuigyōkyō ("Sutra de las últimas enseñanzas del Buda") y el Rokkankyō ("Sutra en seis fascículos") deben leerse alternativamente, un fascículo al día.

— La escuela Kegon Shamon Kōben [Myoe]

Los cenotafios de Myōe Kishū (明恵紀州遺跡率都婆, Myōe Kishū iseki sotsu tōba ) son un grupo de piedras conmemorativas erigidas por el discípulo de Myōe, Kikai, poco después de la muerte de Myōe. Se construyeron un total de siete cenotafios , uno en su lugar de nacimiento y los otros seis en lugares de la provincia de Kii donde se había entrenado. Originalmente hechos de piedra, fueron reemplazados por arenisca en 1345. Cada uno está hecho de arenisca, de 1,5 a 1,7 metros de altura, con una losa de cubierta. ^{[ 3 ]} Cuatro están ubicados en el pueblo de Aridagawa , dos en el pueblo de Yuasa y uno en la ciudad de Arida . Seis de los siete fueron designados Sitio Histórico Nacional en 1931. ^{[ 4 ]} El séptimo cenotafio original (ubicado en Aridagawa) se perdió y fue reemplazado en 1802, y fue excluido de la designación.

• Escuelas del budismo
• budismo japonés
• Shingon
• Kegon
• Keisei , un estudiante de Myōe

• Abe, Ryūichi (2002). Mantra, Hinin y lo femenino: Sobre las estrategias de salvación de Myōe y Eizon , Cahiers d'Extrême-Asie, vol. 13, 101-125.
• Buswell, Robert E., Lopez, Donald S. Jr. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press, pág.  558.
• Girard, Federico (1990). Un moine de la secte Kegon à Kamakura (1185-1333), Myôe (1173-1232) et le Journal de ses rêves, París: Ecole française d'Extrême-Orient. ISBN 285539760X
• Kawai, Hayao; Unno, Mark (1992). El sacerdote budista Myōe: una vida de sueños. Venice, CA: Lapis. ISBN 0932499627
• Frédéric Girard, La doctrina del germe de la foi selon l'Ornementation fleurie, de Myōe (1173-1232). Un Fides quaerens intellectum dans le Japon du xiiie siècle, París, Collège de France, Institut des hautes études japonaises, colección Bibliothèque de l'Institut des hautes études japonaises, 2014, 137 p.
• Morell, Robert E. (1982). Relatos de Kamakura sobre Myōe Shonin como héroe religioso popular , Japanese Journal of Religious Studies 9 (2-3), 171-191
• Mross, Michaela (2016). El Nehan kōshiki de Myōe: una traducción anotada , Japanese Journal of Religious Studies Volumen 43 (1), suplemento en línea 2, 1–20
• Tanabe, George (1992). Myoe, el guardián de los sueños: fantasía y conocimiento en el budismo de Kamakura primitivo. Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard . ISBN 9780674597006
• Unno, Mark (2004). Shingon Refractions: Myōe and the Mantra of Light . Somerville, MA, EE. UU.: Wisdom Publications, ISBN 0-86171-390-7