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Myth

Ballads of bravery (1877) part of Arthurian mythology Myth is a genre of folklore consisting primarily of narratives that play a fundamental role in a society. For scholars, thi...

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Ballads of bravery (1877) part of Arthurian mythology

Myth is a genre of folklore consisting primarily of narratives that play a fundamental role in a society. For scholars, this is totally different from the ordinary sense of the term myth, meaning a belief that is not true, as the veracity of a piece of folklore is entirely irrelevant to determining whether it constitutes a myth.[1]

Myths are often endorsed by religious and secular authorities, and may be natural or supernatural in character.[2] Many societies group their myths, legends, and history together, considering myths and legends to be factual accounts of their remote past.[6] In particular, creation myths take place in a primordial age when the world had not achieved its later form.[10]Origin myths explain how a society's customs, institutions, and taboos were established and sanctified.[2][8]National myths are narratives about a nation's past that symbolize the nation's values. There is a complex relationship between recital of myths and the enactment of rituals.

Etymology

The word myth comes from Ancient Greekμῦθος (mȳthos),[11] meaning 'speech', 'narrative', or 'fiction'. In turn, Ancient Greek μυθολογία (mythología 'story', 'legends', or 'story-telling') combines the word mȳthos with the suffix -λογία (-logia 'study').[12] Accordingly, Plato used mythología as a general term for fiction or story-telling of any kind. This word was adapted into other European languages in the early 19th century, in a much narrower sense, as a scholarly term for "[a] traditional story, especially one concerning the early history of a people or explaining a natural or social phenomenon, and typically involving supernatural beings or events."[13][14]

El término griego mythología fue luego tomado prestado del latín tardío , apareciendo en el título de la obra Mythologiæ del autor latino Fabius Planciades Fulgentius , del siglo V, para designar lo que hoy se conoce como mitología clásica , es decir, relatos etiológicos grecorromanos que involucran a sus dioses. La obra Mythologiæ de Fulgentius trataba explícitamente su tema como alegorías que requerían interpretación y no como hechos reales. [ 15 ] El término latino fue luego adoptado en francés medio como mythologie . Ya sea del francés o del latín, el inglés adoptó la palabra mythology en el siglo XV, con el significado inicial de «la exposición de un mito o mitos», «la interpretación de fábulas» o «un libro de tales exposiciones». La palabra se atestigua por primera vez en el Troy Book de John Lydgate ( c. 1425 ). [ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]

Desde Lydgate hasta el siglo XVII o XVIII, mitología significaba una moraleja , fábula , alegoría o parábola , o una colección de historias tradicionales, [ 16 ] [ 21 ] entendidas como falsas. Con el tiempo, se aplicó a conjuntos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas alrededor del mundo. [ 16 ] Así, mitología entró en el idioma inglés antes que mito . El diccionario de Johnson , por ejemplo, tiene una entrada para mitología, pero no para mito. [ 24 ] De hecho, el préstamo griego mythos [ 26 ] ( pl. mythoi ) y el latinizado mythus [ 28 ] (pl. mythi ) aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de mito en 1830. [ 31 ]

Protagonistas y estructura

The main characters in myths are usually non-humans, such as gods, demigods, and other supernatural figures.[32][3][33][34] Others include humans, animals, or combinations in their classification of myth.[35] Stories of everyday humans, although often of leaders of some type, are usually contained in legends, as opposed to myths.[32][34] Myths are sometimes distinguished from legends in that myths deal with gods, usually have no historical basis, and are set in a world of the remote past, very different from that of the present.[34][36]

Definitions

Odysseus Overcome by Demodocus' Song, a mythological painting by Francesco Hayez, 1813–1815

Definitions of myth vary to some extent among scholars, though Finnish folkloristLauri Honko offers a widely-cited definition:

Myth, a story of the gods, a religious account of the beginning of the world, the creation, fundamental events, the exemplary deeds of the gods as a result of which the world, nature and culture were created together with all parts thereof and given their order, which still obtains. A myth expresses and confirms society's religious values and norms, it provides a pattern of behavior to be imitated, testifies to the efficacy of ritual with its practical ends and establishes the sanctity of cult.[37]

Professor José Manuel Losada defines myth as "a functional, symbolic and thematic narrative of one or several extraordinary events with a transcendent, sacred and supernatural referent; that lacks, in principle, historical testimony; and that refers to an individual or collective, but always absolute, cosmogony or eschatology".[38][39] According to the holistic myth research by assyriologist Annette Zgoll and classic philologist Christian Zgoll, "A myth can be defined as an Erzählstoff [narrative material] which is polymorphic through its variants and – depending on the variant – polystratic; an Erzählstoff in which transcending interpretations of what can be experienced are combined into a hyleme sequence with an implicit claim to relevance for the interpretation and mastering of the human condition."[40]

Scholars in other fields use the term myth in varied ways.[41][42][43] In a broad sense, the word can refer to any traditional story,[44][45][46]popular misconception or imaginary entity.[47]

Aunque el mito y otros géneros folclóricos pueden superponerse, a menudo se piensa que el mito difiere de géneros como la leyenda y el cuento popular en que ninguno se considera una narración sagrada . [ 48 ] [ 49 ] Algunos tipos de cuentos populares, como los cuentos de hadas , no son considerados verdaderos por nadie, y pueden verse como distintos de los mitos por esta razón. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Los personajes principales en los mitos suelen ser dioses , semidioses o humanos sobrenaturales , [ 2 ] [ 3 ] [ 33 ] mientras que las leyendas generalmente presentan humanos como sus personajes principales. [ 2 ] [ 53 ] Existen muchas excepciones y combinaciones, como en la Ilíada , la Odisea y la Eneida . [ 54 ] [ 55 ] Además, a medida que las historias se difunden entre culturas o cambian las creencias, los mitos pueden llegar a ser considerados cuentos populares, y sus personajes divinos se transforman en humanos o semihumanos como gigantes , elfos y hadas . [ 3 ] [ 56 ] [ 57 ] Por el contrario, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas con el tiempo. Por ejemplo, la Materia de Bretaña (la historia legendaria de Gran Bretaña, especialmente la centrada en el rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda ) [ 58 ] y la Materia de Francia parecen tener un origen lejano en acontecimientos históricos de los siglos V y VIII, respectivamente, y se mitificaron durante los siglos siguientes.

En el lenguaje coloquial, el término «mito» también puede referirse a una creencia colectiva sin fundamento en la realidad, o a una historia falsa. [ 13 ] Este uso, a menudo peyorativo , [ 59 ] surgió de la tendencia a considerar incorrectos los mitos y creencias religiosas de otras culturas, pero se ha extendido para abarcar también creencias no religiosas. [ 60 ]

Como lo usan comúnmente los folcloristas y los académicos en otros campos relevantes, como la antropología , el mito no implica si la narración puede entenderse como verdadera o no. [ 61 ] Entre los estudiosos bíblicos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, la palabra mito tiene un significado técnico, ya que generalmente se refiere a "describir las acciones de lo sobrenatural en términos de este mundo", como la Creación y la Caída. [ 62 ]

Dado que el término mito se usa popularmente para describir historias que no son objetivamente ciertas , la identificación de una narración como mito puede ser muy controvertida. Muchos creyentes consideran que las narraciones de sus respectivas tradiciones religiosas son históricas sin lugar a dudas y, por lo tanto, se oponen a que se las considere mitos, mientras que etiquetan como tales las narraciones tradicionales de otras religiones. Por consiguiente, algunos estudiosos pueden calificar todas las narraciones religiosas como «mitos» por razones prácticas, como evitar menospreciar una tradición en particular debido a que las culturas se interpretan de manera diferente entre sí. [ 63 ] Otros estudiosos pueden abstenerse de usar el término mito por completo para evitar connotaciones peyorativas sobre las narraciones sagradas. [ 37 ]

Mitología

Versos iniciales de uno de los mitos del Mabinogi del Libro Rojo de Hergest (escrito antes del siglo XIII, que incorpora mitos prerromanos de dioses celtas): Gereint vab Erbin. Arthur a deuodes dala llys yg Caerllion ar Wysc... (Geraint, hijo de Erbin. Arturo solía celebrar su corte en Caerllion upon Usk...)

En el uso actual, la mitología generalmente se refiere al conjunto de mitos de un grupo de personas. [ 64 ] Por ejemplo, la mitología griega , la mitología romana , la mitología celta y la mitología hitita describen el conjunto de mitos transmitidos entre esas culturas. [ 65 ]

"Mitología" también puede referirse al estudio de los mitos y las mitologías.

Mitografía

La recopilación o descripción de mitos se conoce a veces como " mitografía " , término que también se utiliza para referirse a una antología académica de mitos o al estudio de los mitos en general. [ 66 ]

Entre los principales mitógrafos de la tradición clásica se incluyen: [ 67 ]

  • Ovidio (43 a. C. – 17/18 d. C.), cuyas narraciones de mitos han sido profundamente influyentes;
  • Fabio Planciades Fulgencio , escritor latino de finales del siglo V a principios del siglo VI, cuyas Mitologías ( en latín : Mitologiarum libri III ) recopilaron y ofrecieron interpretaciones moralizantes de una amplia gama de mitos;
  • los anónimos mitógrafos medievales del Vaticano , que desarrollaron antologías de mitos clásicos que siguieron siendo influyentes hasta el final de la Edad Media; y
  • La erudita renacentista Natalis Comes , cuya obra Mythologiae, compuesta por diez libros, se convirtió en una fuente de referencia para la mitología clásica en la Europa del Renacimiento tardío.

Entre otras obras mitológicas destacadas se encuentra la Edda en prosa del siglo XIII, atribuida al islandés Snorri Sturluson , que constituye el principal compendio conservado de la mitología nórdica de la Edad Media.

Jeffrey G. Snodgrass (profesor de antropología en la Universidad Estatal de Colorado [ 68 ] ) ha denominado a los Bhats de la India como mitógrafos. [ 69 ]

Crítica de mitos

La crítica de los mitos es un sistema de interpretación antropológica de la cultura creado por el filósofo francés Gilbert Durand . Los estudiosos han utilizado la crítica de los mitos para explicar las raíces míticas de la ficción contemporánea, lo que implica que la crítica moderna de los mitos debe ser interdisciplinaria . Críticos de mitos tradicionales como Georges Dumézil , Hans Blumenberg , Kurt Hübner y Pierre Brunel han creado sistemas paradigmáticos y clarificado los significados de los mitos dentro de sus fuentes originales, su evolución y sus contextos.

"Este enfoque tradicional de la crítica de mitos resulta eficaz al examinar mitos en la literatura premoderna, identificar fuentes literarias, rastrear la evolución lingüística, explorar relaciones intertextuales y comprender dimensiones sociales, psicológicas y antropológicas". [ 70 ]

Mitos

Debido a que mito se usa a veces en sentido peyorativo , algunos estudiosos han optado por mythos en su lugar. [ 65 ] "Mythos" ahora se refiere más comúnmente a su sentido aristotélico como un "punto de la trama" o a un conjunto de mitos o historias interconectadas, especialmente aquellas que pertenecen a una tradición religiosa o cultural particular. [ 14 ] A veces se usa específicamente para mitologías modernas y ficticias, como la construcción del mundo de HP Lovecraft .

Mitopoeia

Mythopoeia ( myto- + -poeia , 'yo hago mito') fue acuñada por JRR Tolkien , entre otros, para referirse a la "generación consciente" de la mitología. [ 71 ] [ 72 ] También fue sugerida, de manera notoria, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg .

Interpretaciones

Mitología comparada

La mitología comparada es una comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir temas subyacentes comunes a los mitos de múltiples culturas. En algunos casos, los mitólogos comparativos utilizan las similitudes entre distintas mitologías para argumentar que estas tienen un origen común. Este origen puede inspirar mitos o proporcionar una "promitología" común que dio origen a las mitologías de cada cultura. [ 73 ]

Funcionalismo

Varios comentaristas han argumentado que los mitos funcionan para formar y moldear la sociedad y el comportamiento social. Eliade sostuvo que una de las funciones primordiales del mito es establecer modelos de comportamiento [ 74 ] [ 75 ] y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al narrar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se desvinculan del presente, regresando a la era mítica y acercándose así a lo divino. [ 4 ] [ 75 ] [ 76 ]

Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento de reproducir las condiciones de la era mítica. Por ejemplo, podría recrear la curación realizada por un dios al principio de los tiempos para sanar a alguien en el presente. [ 37 ] De manera similar, Barthes argumentó que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es tarea de la ciencia definir la moral humana, una experiencia religiosa es un intento de conectar con un pasado moral percibido, que contrasta con el presente tecnológico. [ 77 ]

Pattanaik define la mitología como «la verdad subjetiva de las personas comunicada a través de historias, símbolos y rituales». [ 78 ] Dice: «Los hechos son la verdad de todos. La ficción no es la verdad de nadie. Los mitos son la verdad de alguien». [ 79 ]

Euhemerismo

Una teoría sostiene que los mitos son relatos distorsionados de eventos históricos. [ 80 ] [ 81 ] Según esta teoría, los narradores elaboran repetidamente los relatos históricos hasta que las figuras en esos relatos adquieren el estatus de dioses. [ 80 ] [ 81 ] Por ejemplo, el mito del dios del viento Eolo pudo haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su pueblo a usar velas e interpretar los vientos. [ 80 ] Heródoto (siglo V a. C.) y Pródico hicieron afirmaciones de este tipo. [ 81 ] Esta teoría se llama evemerismo en honor al mitólogo Euhemero ( c. 320 a. C. ), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre humanos. [ 81 ] [ 82 ]

Alegoría

Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de fenómenos naturales: Apolo representa el sol, Poseidón el agua, etc. [ 81 ] Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, Afrodita el deseo romántico, etc. [ 81 ] Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente se interpretaron literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como "furioso" se tomó literalmente y el mar pasó a ser considerado un dios furioso. [ 83 ]

Personificación

Algunos pensadores afirmaron que los mitos surgen de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos veneraban fenómenos naturales, como el fuego y el aire, deificándolos gradualmente. [ 84 ] Por ejemplo, según esta teoría, los antiguos tendían a considerar las cosas como dioses, no como meros objetos. [ 85 ] Así, describían los eventos naturales como actos de dioses personales, dando origen a los mitos. [ 86 ]

Ritualismo

Según la teoría mito-ritual, el mito está ligado al ritual. [ 87 ] En su forma más extrema, esta teoría afirma que los mitos surgieron para explicar los rituales. [ 88 ] Esta afirmación fue planteada por primera vez por Smith , [ 89 ] quien argumentó que las personas comienzan a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. [ 90 ] James George Frazer —autor de La rama dorada , un libro sobre el estudio comparativo de la mitología y la religión— argumentó que los humanos comenzaron con la creencia en rituales mágicos; más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses. [ 91 ]

Historia de la disciplina académica

Históricamente, entre los enfoques importantes para el estudio de la mitología se incluyen los de Vico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , la escuela soviética y la Escuela del Mito y el Ritual . [ 92 ]

Grecia antigua

Mitos y leyendas de Babilonia y Asiria (1916)
La obra Mitología de Edith Hamilton ha sido una importante fuente para que los angloparlantes aprendan mitología clásica griega y romana.

La interpretación crítica del mito comenzó con los presocráticos . [ 93 ] Euhemerus fue uno de los mitólogos premodernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de hechos históricos reales, aunque distorsionados por numerosas narraciones.

Salustio dividió los mitos en cinco categorías: [ 94 ]

  • teológico ;
  • físico (o relativo a la ley natural );
  • animista (o relativo al alma);
  • material; y
  • mixto, que se refiere a mitos que muestran la interacción entre dos o más de las categorías anteriores y que se utilizan particularmente en ritos de iniciación.

Platón condenó el mito poético al hablar de educación en la República . Su crítica se basaba principalmente en que las personas sin educación podrían interpretar literalmente las historias de dioses y héroes. Sin embargo, aludió constantemente a los mitos a lo largo de sus escritos. A medida que el platonismo se desarrollaba en las fases conocidas como platonismo medio y neoplatonismo , autores como Plutarco , Porfirio , Proclo , Olimpiodoro y Damascio escribieron explícitamente sobre la interpretación simbólica de los mitos tradicionales y órficos . [ 95 ]

Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homero . La obra resultante puede aludir explícitamente a un trasfondo mitológico sin formar parte de un conjunto de mitos ( Cupido y Psique ). El romance medieval, en particular, juega con este proceso de transformar el mito en literatura. El evemerismo , como se mencionó anteriormente, se refiere a la racionalización de los mitos, situando temas que antes estaban imbuidos de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería tras un cambio de paradigma cultural o religioso (en particular, la reinterpretación de la mitología pagana tras la cristianización ).

Renacimiento europeo

El antiguo poeta romano Ovidio, en sus "Metamorfosis", narró la historia de la ninfa Io, seducida por Júpiter, rey de los dioses. Cuando su esposa Juno sintió celos, Júpiter transformó a Io en una novilla para protegerla. Este panel relata la segunda parte de la historia. En la parte superior izquierda, Júpiter emerge de entre las nubes para ordenar a Mercurio que rescate a Io. En la parte inferior izquierda, Mercurio guía a su rebaño hasta el lugar donde Io es custodiada por Argos, el de los cien ojos. En la parte superior central, Mercurio, disfrazado de pastor, adormece a Argos y lo decapita. Juno toma entonces los ojos de Argos para adornar las plumas de la cola de su pavo real y envía a las Furias a perseguir a Io, quien huye al río Nilo. Finalmente, Júpiter convence a su esposa para que deje de atormentar a la ninfa, quien, al recuperar su forma natural, escapa al bosque y finalmente se convierte en la diosa egipcia Isis.
Este panel de Bartolomeo di Giovanni representa la segunda mitad de las Metamorfosis . En la parte superior izquierda, Júpiter emerge de las nubes para ordenar a Mercurio que rescate a Io. [ 96 ] [ 97 ]

El interés por la mitología politeísta resurgió durante el Renacimiento , y las primeras obras de mitografía aparecieron en el siglo XVI, entre ellas la Theologia Mythologica (1532).

siglo XIX

Väinämöinen , el sabio semidiós y uno de los personajes más importantes de la poesía épica mitológica finlandesa del siglo XIX, El Kalevala ( La obra de Väinämöinen , Robert Wilhelm Ekman, 1866).
La lucha de Thor contra los gigantes (1872) de Mårten Eskil Winge . Thor es el dios del trueno en la mitología nórdica .

Las primeras teorías académicas occidentales modernas sobre el mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX [ 93 ] , al mismo tiempo que el término «mito» se adoptó como término académico en las lenguas europeas. [ 13 ] [ 14 ] Estas teorías fueron impulsadas en parte por un nuevo interés en el pasado antiguo y la cultura vernácula de Europa , asociado al nacionalismo romántico y personificado por la investigación de Jacob Grimm (1785-1863). Este movimiento atrajo la atención de los académicos europeos no solo hacia los mitos clásicos, sino también hacia material asociado a la mitología nórdica , la finlandesa , etc. Las teorías occidentales también fueron impulsadas en parte por los esfuerzos de los europeos por comprender y controlar las culturas, historias y religiones con las que se encontraban a través del colonialismo . Estos encuentros incluían tanto textos muy antiguos, como el Rigveda sánscrito y la Epopeya de Gilgamesh sumeria , como narraciones orales contemporáneas, como las mitologías de los pueblos indígenas de América o las historias contadas en las religiones tradicionales africanas . [ 98 ]

El contexto intelectual de los eruditos del siglo XIX estuvo profundamente marcado por las ideas emergentes sobre la evolución . Estas ideas incluían el reconocimiento de que muchas lenguas euroasiáticas —y, por lo tanto, posiblemente, relatos— descendían de un ancestro común perdido (la lengua indoeuropea ), que podía reconstruirse racionalmente mediante la comparación de sus lenguas descendientes. También incluían la idea de que las culturas podían evolucionar de forma comparable a las especies. [ 98 ] En general, las teorías del siglo XIX consideraban el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretándolo como la contraparte primitiva de la ciencia moderna dentro de un marco unilineal que imaginaba que las culturas humanas avanzaban, a diferentes velocidades, a lo largo de una trayectoria lineal de desarrollo cultural. [ 99 ]

Naturaleza

Una de las teorías mitológicas dominantes de finales del siglo XIX fue la mitología de la naturaleza , cuyos principales exponentes fueron Max Müller y Edward Burnett Tylor . Esta teoría postulaba que el "hombre primitivo" se preocupaba principalmente por el mundo natural. Tendía a interpretar mitos que parecían desagradables para los victorianos europeos —como relatos sobre sexo, incesto o canibalismo— como metáforas de fenómenos naturales como la fertilidad agrícola . [ 100 ] Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando así origen al animismo .

Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó por etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente hacia ideas científicas. [ 101 ] Müller también consideraba que el mito se originaba en el lenguaje, llegando incluso a llamarlo una "enfermedad del lenguaje". Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras retóricas antropomórficas , necesarias en dichas lenguas, se tomaron finalmente de forma literal, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad conscientes o divinos. [ 83 ] No todos los eruditos, ni siquiera todos los del siglo XIX, aceptaron esta visión. Lucien Lévy-Bruhl afirmó que "la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana y no una etapa en su desarrollo histórico". [ 102 ] Estudios recientes, al observar la falta fundamental de evidencia de interpretaciones de "mitología de la naturaleza" entre personas que realmente difundieron mitos, también han abandonado las ideas clave de la "mitología de la naturaleza". [ 103 ] [ 100 ]

Ritual

Frazer consideraba los mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que a su vez se basaban en una idea errónea de la ley natural. Esta idea era fundamental para la escuela de pensamiento del " mito y el ritual ". [ 104 ] Según Frazer, los humanos parten de una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Al darse cuenta de que la aplicación de estas leyes no funciona, abandonan su creencia en la ley natural en favor de la creencia en dioses personales que controlan la naturaleza, dando así origen a los mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales que antes eran mágicos por la fuerza de la costumbre, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos llegan a comprender que la naturaleza sigue leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí, de nuevo, la ciencia vuelve obsoleto el mito a medida que los humanos progresan "de la magia a través de la religión y luego a la ciencia". [ 91 ] Segal afirmó que, al contraponer el pensamiento mítico al pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito. [ 105 ]

siglo XX

Prometeo (1868) de Gustave Moreau . En la mitología de Hesíodo y posiblemente de Esquilo (latrilogía griega Prometeo encadenado , Prometeo liberado y Prometeo Pirforo ), Prometeo es encadenado y torturado por haber dado el fuego a la humanidad.

A principios del siglo XX se desarrollaron importantes trabajos de enfoque psicoanalítico para la interpretación de los mitos, liderados por Sigmund Freud , quien, inspirándose en la mitología clásica, comenzó a desarrollar el concepto del complejo de Edipo en su obra de 1899, La interpretación de los sueños . Jung también intentó comprender la psicología subyacente a los mitos universales. Jung afirmó que todos los seres humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, a las que denominó arquetipos . Creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revelan la existencia de estos arquetipos universales. [ 106 ]

A mediados del siglo XX se desarrolló una influyente teoría estructuralista de la mitología , liderada por Lévi-Strauss . Strauss argumentó que los mitos reflejan patrones en la mente e interpretó esos patrones más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bien/mal, compasión/insensibilidad), en lugar de sentimientos o impulsos inconscientes. [ 107 ] Mientras tanto, Bronislaw Malinowski desarrolló análisis de los mitos centrándose en sus funciones sociales en el mundo real. Se le asocia con la idea de que los mitos, como las historias de origen, podrían proporcionar una "carta mítica" —una legitimación— para las normas culturales y las instituciones sociales . [ 108 ] Así, tras la Era Estructuralista ( c. 1960-1980 ), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más el mito como una forma de narrativa que puede estudiarse, interpretarse y analizarse como la ideología, la historia y la cultura. En otras palabras, el mito es una forma de comprender y narrar historias que están conectadas con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos.

Estos enfoques contrastan con otros, como los de Joseph Campbell y Eliade , que sostienen que el mito tiene una conexión esencial con significados sagrados últimos que trascienden las particularidades culturales. En concreto, el mito se ha estudiado en relación con la historia desde diversas disciplinas de las ciencias sociales. La mayoría de estos estudios parten de la premisa de que historia y mito no son distintos, en el sentido de que la historia es fáctica, real, precisa y verdadera, mientras que el mito es lo opuesto.

En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinaban los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mitologías , que se erigió como una obra temprana en el enfoque posestructuralista emergente de la mitología, que reconocía la existencia de los mitos en el mundo moderno y en la cultura popular . [ 77 ]

El siglo XX presenció una rápida secularización en la cultura occidental . Esto hizo que los académicos occidentales estuvieran más dispuestos a analizar las narrativas de las religiones abrahámicas como mitos; teólogos como Rudolf Bultmann argumentaron que un cristianismo moderno necesitaba desmitificar ; [ 109 ] y otros estudiosos de la religión adoptaron la idea de que el estatus mítico de las narrativas abrahámicas era una característica legítima de su importancia. [ 105 ] Esto, en su apéndice a Mitos, sueños y misterios , y en El mito del eterno retorno , Eliade atribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo de los mitos y del sentido de lo sagrado.

El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió: [ 110 ]

Hoy en día, el mito ha adquirido connotaciones negativas, completamente opuestas a su significado en un contexto religioso. En este contexto, los mitos son relatos que transmiten la verdad suprema, las verdades más básicas e importantes. Mediante ellos, las personas regulan e interpretan sus vidas y encuentran valor y propósito en su existencia. Los mitos nos conectan con realidades sagradas, las fuentes fundamentales del ser, el poder y la verdad. Se consideran no solo lo opuesto al error, sino también claramente distinguibles de las historias de entretenimiento y del lenguaje cotidiano, doméstico y práctico de un pueblo. Proporcionan respuestas a los misterios del ser y del devenir, misterios que, como tales, permanecen ocultos, pero que se revelan a través de relatos y rituales. Los mitos no solo tratan sobre la verdad, sino sobre la verdad última.

siglo XXI

Tanto en la investigación del siglo XIX, que tendía a ver los registros existentes de cuentos y folclore como fragmentos imperfectos de mitos parcialmente perdidos, como en el trabajo estructuralista del siglo XX, que buscaba identificar patrones y estructuras subyacentes en versiones a menudo diversas de un mito dado, hubo una tendencia a sintetizar fuentes para intentar reconstruir lo que los estudiosos suponían que eran formas más perfectas o subyacentes de los mitos. Desde finales del siglo XX, los investigadores influenciados por el posmodernismo tendieron en cambio a argumentar que cada relato de un mito dado tiene su propio significado y relevancia cultural, y sostuvieron que, en lugar de representar una degradación de una forma alguna vez más perfecta, los mitos son inherentemente plásticos y variables. [ 111 ] En consecuencia, no existe tal cosa como la "versión original" o la "forma original" de un mito. Un ejemplo destacado de este movimiento fue el ensayo de AK Ramanujan " Trescientos Ramayanas ". [ 112 ] [ 113 ]

En consecuencia, los estudiosos cuestionaron la primacía que antes se había dado a los textos como medio para la mitología, argumentando que otros medios, como las artes visuales o incluso el paisaje y la toponimia, podrían ser igual o más importantes. [ 114 ] Los mitos no son textos, sino materiales narrativos ( Erzählstoffe ) que pueden adaptarse a diversos medios (como epopeyas, himnos, manuales, películas, danzas, etc.). [ 115 ] A diferencia de otros enfoques académicos, que se centran principalmente en la función (social) de los mitos, la investigación hilística de los mitos busca comprender los mitos y su naturaleza a partir de ellos mismos. Como parte de la investigación de mitos de Göttingen, Annette y Christian Zgoll desarrollaron el método de la hilística (investigación de materiales narrativos) para extraer materiales míticos de sus medios y posibilitar una comparación transmedial. [ 116 ]  El contenido del medio se divide en los componentes de trama más pequeños posibles ( hylemas ), que se enumeran en forma estandarizada (el llamado análisis de hylemas ). [ 117 ] [ 118 ]  Las inconsistencias en el contenido pueden indicar estratificación, es decir, la superposición de varios materiales, variantes narrativas y capas de edición dentro de la misma concreción medial. [ 119 ]  Hasta cierto punto, esto también puede usarse para reconstruir variantes anteriores y alternativas del mismo material que estaban en competencia y/o se combinaron entre sí. [ 120 ]  La yuxtaposición de secuencias de hylemas permite la comparación sistemática de diferentes variantes del mismo material o de varios materiales diferentes que están relacionados o son estructuralmente similares entre sí. [ 121 ] En su presentación general de los cien años de historia de la investigación mitológica, el filólogo clásico e investigador de mitos Udo Reinhardt menciona la obra fundamental de Christian Zgoll, Tractatus mythologicus , como "el manual más reciente sobre teoría mitológica" con "importancia excepcional" para la investigación mitológica moderna. [ 122 ]

Modernidad

Billete belga de 1929 , que representa a Ceres , Neptuno y el caduceo.

Los investigadores en el campo de los estudios culturales estudian cómo el mito se ha incorporado a los discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a un público más amplio que nunca a través de los medios digitales. Diversos elementos míticos aparecen en la cultura popular , así como en la televisión , el cine y los videojuegos . [ 123 ]

Aunque tradicionalmente los mitos se transmitían a través de la tradición oral a pequeña escala, la industria cinematográfica ha permitido a los cineastas transmitirlos a grandes audiencias mediante el cine. [ 124 ] En la psicología junguiana , los mitos son la expresión de las metas, los miedos, las ambiciones y los sueños de una cultura o sociedad. [ 125 ]

La base de la narrativa visual moderna se fundamenta en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas recurren a mitos antiguos para construir sus relatos. The Walt Disney Company es bien conocida entre los estudiosos de la cultura por «reinventar» los mitos tradicionales de la infancia. [ 126 ] Si bien pocas películas son tan evidentes como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas se basan en la estructura básica de los mitos. Los arquetipos mitológicos, como la fábula moral sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre dioses y los relatos de la creación, suelen ser el tema de grandes producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo la apariencia de películas de acción ciberpunk , fantasía , dramas y relatos apocalípticos . [ 127 ]

Películas del siglo XXI como Furia de Titanes , Inmortales y Thor continúan la tendencia de usar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Autores como Rick Riordan utilizan la mitología como base para sus libros, cuya serie Percy Jackson y los dioses del Olimpo se sitúa en un mundo contemporáneo donde se manifiestan las deidades griegas . [ 128 ]

Los académicos, en particular los del campo de los estudios de fans , y los fans de la cultura popular también han notado una conexión entre la fan fiction y el mito. [ 129 ] Ika Willis identificó tres modelos de esto: la fan fiction como una recuperación de historias populares de las corporaciones, el mito como un medio para criticar o desmantelar el poder hegemónico, y el mito como "un bien común de la historia y un mundo de historias universal". [ 129 ] Willis apoya el tercer modelo, un mundo de historias universal, y argumenta que la fan fiction puede verse como mítica debido a su hiperserialidad, un término inventado por Sarah Iles Johnston para describir un universo hiperconectado en el que los personajes y las historias están entrelazados. En una entrevista para el New York Times , Henry Jenkins afirmó que la fan fiction "es una forma en que la cultura repara el daño causado en un sistema donde los mitos contemporáneos son propiedad de las corporaciones en lugar de ser propiedad del pueblo". [ 130 ]

Véase también

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  32. 1 2 Bascom 1965 , p. 4,5, Los mitos suelen estar asociados con la teología y el ritual. Sus personajes principales no suelen ser seres humanos, pero a menudo tienen atributos humanos; son animales, deidades o héroes culturales, cuyas acciones se desarrollan en un mundo anterior, cuando la tierra era diferente de lo que es hoy, o en otro mundo como el cielo o el inframundo... Las leyendas son más a menudo seculares que sagradas, y sus personajes principales son humanos. Cuentan historias de migraciones, guerras y victorias, hazañas de héroes, jefes y reyes del pasado, y sucesión en dinastías gobernantes.
  33. 1 2 Doniger O'Flaherty, Wendy (1975). Mitos hindúes . Penguin. pág. 19. ISBN  978-0-14-044306-6Creo que se puede argumentar , en principio, que así como "la biografía trata sobre personas", la mitología trata sobre dioses.
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