Maimónides

Maimónides nació en 1138 (o 1135) en Córdoba, bajo la dinastía almorávide , gobernada por musulmanes , al final del Siglo de Oro de la cultura judía en España , tras los primeros siglos de dominio musulmán. Su padre, Maimón ben José , era dayán o juez rabínico. ^{[ 11 ]}

Maimónides estudió la Torá con su padre, quien a su vez había estudiado con José ibn Migash , discípulo de Isaac Alfasi . Desde temprana edad, Maimónides desarrolló un interés por la ciencia y la filosofía contemporáneas . Leyó filosofía griega antigua accesible a través de traducciones al árabe y se sumergió profundamente en las ciencias y el saber de la cultura islámica . ^{[ 12 ]}

Una dinastía bereber , los almohades , conquistó Córdoba en 1148 y abolió el estatus de dhimmi (es decir, la protección estatal de los no musulmanes asegurada mediante el pago del impuesto jizya ) en algunos territorios. La pérdida de este estatus obligó a las comunidades judías y cristianas a elegir entre la conversión al islam , el martirio o el exilio . ^{[ 14 ]} Muchos judíos fueron obligados a convertirse, pero debido a la sospecha de las autoridades sobre conversiones falsas, los nuevos conversos debían usar vestimentas distintivas que los diferenciaban y los sometían al escrutinio público. ^{[ 15 ]}

La familia de Maimónides, junto con muchos otros judíos, optó por el exilio. Durante los siguientes diez años, Maimónides se trasladó por el sur de España y el norte de África, estableciéndose finalmente en Fez . Algunos afirman que su maestro en Fez fue Yehuda Ha-Cohen Ibn Susan , hasta que este último fue asesinado en 1165. ^{[ 16 ]}

Durante este tiempo, compuso su aclamado comentario sobre la Mishná entre 1166 y 1168. ^{[ i ]}

Muerte de su hermano David

Tras este éxito, la familia Maimónides, con la esperanza de aumentar su riqueza, entregó sus ahorros a su hermano, el hijo menor, David ben Maimón, un comerciante. Maimónides le indicó a su hermano que adquiriera mercancías únicamente en el puerto de Aydhab , a orillas del Mar Rojo . Sin embargo, tras un largo y arduo viaje por el desierto, David no quedó impresionado por los productos que allí se ofrecían. En contra de los deseos de su hermano, David embarcó rumbo a la India , ya que se creía que allí se encontrarían grandes riquezas . ^{[ j ]} Antes de llegar a su destino, David se ahogó en el mar entre 1169 y 1177. La muerte de su hermano sumió a Maimónides en una profunda tristeza.

En una carta hallada en la Geniza de El Cairo , escribió:

La mayor desgracia que me ha sobrevenido en toda mi vida —peor que cualquier otra cosa— fue la muerte del santo, bendita sea su memoria , que se ahogó en el mar de la India , llevando consigo mucho dinero que me pertenecía a mí, a él y a otros, y dejándome una hijita y una viuda. El día que recibí esa terrible noticia enfermé y permanecí en cama durante casi un año, sufriendo de un forúnculo doloroso, fiebre y depresión, y estuve a punto de perder la esperanza. Han pasado unos ocho años, pero aún estoy de luto e incapaz de aceptar consuelo. ¿Y cómo podría consolarme? Creció en mis rodillas, era mi hermano y mi alumno. ^{[ 26 ]}

Hacia 1171, Maimónides fue nombrado nagid de la comunidad judía egipcia. ^{[ 24 ]} Shelomo Dov Goitein cree que el liderazgo que demostró durante el rescate de los cautivos cruzados condujo a este nombramiento. ^{[ 27 ]} Sin embargo, fue reemplazado por Sar Shalom ben Moses en 1173. Durante el controvertido mandato de Sar Shalom, en el que fue acusado de evasión fiscal , Maimónides lo excomulgó y luchó contra él durante varios años hasta que Maimónides fue nombrado nagid en 1195. Abraham bar Hillel escribió una descripción mordaz de Sar Shalom en su Megillat Zutta, mientras elogiaba a Maimónides como "la luz de Oriente y Occidente, maestro único y maravilla de la generación". ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Tras la pérdida de los fondos familiares invertidos en el negocio de David, Maimónides se dedicó a la medicina, profesión por la que alcanzaría gran renombre. Se había formado en medicina tanto en España como en Fez. Tras obtener un amplio reconocimiento, fue nombrado médico de la corte de Qadi al-Fadil , secretario principal del sultán Saladino , y posteriormente del propio Saladino; tras su muerte, continuó siendo médico de la dinastía ayubí . ^{[ 30 ]}

En sus escritos médicos, Maimónides describió muchas afecciones, incluyendo asma , diabetes , hepatitis y neumonía , y enfatizó la moderación y un estilo de vida saludable. ^{[ 32 ]} Sus tratados se volvieron influyentes para generaciones de médicos. Tenía conocimientos de medicina griega y árabe, y siguió los principios del humorismo en la tradición de Galeno . No aceptó ciegamente la autoridad, sino que utilizó su propia observación y experiencia. ^{[ 32 ]} Julia Bess Frank indica que Maimónides en sus escritos médicos buscó interpretar las obras de las autoridades para que pudieran ser aceptables. ^{[ 30 ]} Maimónides mostró en sus interacciones con los pacientes atributos que hoy llamaríamos conciencia intercultural y respeto por la autonomía del paciente . ^{[ 33 ]} Aunque frecuentemente escribió sobre su anhelo de soledad para acercarse a Dios y extender sus reflexiones —elementos considerados esenciales en su filosofía para la experiencia profética— dedicó la mayor parte de su tiempo al cuidado de los demás. ^{[ 34 ]} En una carta famosa, Maimónides describe su rutina diaria. Después de visitar el palacio del sultán, llegaba a casa exhausto y hambriento, donde «encontraba las antecámaras llenas de gentiles y judíos [ ... ] iba a curarlos y a escribir recetas para sus enfermedades [ ... ] hasta la noche [ ... ] y me sentía extremadamente débil». ^{[ 35 ]}

Como continúa diciendo en esta carta, incluso en Shabat recibía a miembros de la comunidad. Aun así, logró escribir extensos tratados, que incluyen no solo estudios médicos y otros estudios científicos, sino también algunos de los tratados más sistemáticamente elaborados e influyentes sobre halajá (ley rabínica) y filosofía judía de la Edad Media. ^{[ k ]}

Entre 1172 y 1174, Maimónides escribió su famosa Epístola a Yemen . ^{[ 36 ]} Se ha sugerido que su «trabajo incesante» deterioró su salud y le causó la muerte a los 69 años (aunque esta es una esperanza de vida normal). ^{[ 37 ]}

Maimónides falleció el 12 de diciembre de 1204 (20 de Tevet de 4965) en Fustat. Diversas fuentes medievales, comenzando con al-Qifti, sostienen que su cuerpo fue enterrado cerca del Mar de Galilea , aunque no existe evidencia contemporánea de su traslado fuera de Egipto. Gedaliah ibn Yahya ben Joseph relata que «Fue sepultado en la Alta Galilea con elegías en su lápida. En tiempos de Kimhi , cuando los hijos de Belial se alzaron para difamar a Maimónides... hicieron el mal. Alteraron su lápida, que anteriormente tenía inscrita la frase "el más selecto de la raza humana (מבחר המין האנושי)", de modo que en su lugar se leía "el hereje excomulgado ( מוחרם ומין )". Pero más tarde, después de que los provocadores se arrepintieron de su acto y elogiaron a este gran hombre, un estudiante reparó la lápida para que dijera "el más selecto de los israelitas ( מבחר המין הישראלי )"». ^{[ 38 ]} Hoy, Tiberíades alberga la tumba de Maimónides, en la que está inscrita la frase: «Desde Moisés hasta Moisés no surgió nadie como Moisés». ^{[ 39 ]}

Está enterrado en la tumba de Maimónides en Tiberíades . Otros rabinos notables también enterrados en este complejo son Isaías Horowitz , Eliezer ben Hurcanus , Yohanan ben Zakkai y Josué ben Hananiah .

En su comentario sobre la Mishná ( Tratado Sanedrín , capítulo 10), Maimónides formula sus "13 principios de fe"; y que estos principios resumían lo que él consideraba las creencias requeridas del judaísmo:

1. La existencia de Dios .
2. La unidad e indivisibilidad de Dios en elementos.
3. La espiritualidad y la incorporeidad de Dios .
4. La eternidad de Dios .
5. Solo Dios debe ser objeto de adoración .
6. Revelación a través de los profetas de Dios .
7. La preeminencia de Moisés entre los profetas.
8. Que toda la Torá (tanto la ley escrita como la oral) es de origen divino y fue dictada a Moisés por Dios en el Monte Sinaí.
9. La Torá entregada por Moisés es permanente y no será reemplazada ni modificada.
10. Dios es consciente de todas las acciones y pensamientos humanos.
11. Recompensa para la rectitud y castigo para la maldad.
12. La venida del Mesías .
13. La resurrección de los muertos .

Se dice que Maimónides recopiló los principios de diversas fuentes talmúdicas. Estos principios fueron controvertidos cuando se propusieron por primera vez, provocando críticas de los rabinos Hasdai Crescas y Joseph Albo , y fueron prácticamente ignorados por gran parte de la comunidad judía durante los siglos siguientes. ^{[ 47 ]} Sin embargo, estos principios se han generalizado y se consideran los principios cardinales de la fe para los judíos ortodoxos . ^{[ 48 ]} Dos reformulaciones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) llegaron a canonizarse en muchas ediciones del Sidur (libro de oraciones judío). ^{[ 49 ]}

La omisión de una lista de estos principios como tales en sus obras posteriores, la Mishné Torá y La guía de los perplejos , ha llevado a algunos a sugerir que o bien se retractó de su postura anterior, o bien que estos principios son descriptivos en lugar de prescriptivos. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

Maimónides equiparó al Dios de Abraham con lo que los filósofos denominan el Ser Necesario . Dios es único en el universo, y la Torá ordena amar y temer a Dios ( Deut 10:12) debido a esa singularidad. Para Maimónides, esto significaba que uno debía contemplar las obras de Dios y maravillarse ante el orden y la sabiduría que las sustentaron. Al hacerlo, uno inevitablemente llega a amar a Dios y a comprender su insignificancia en comparación con Él. Esta es la base de la Torá. ^{[ 55 ]}

El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico a un principio fundamental de la escolástica : no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y los hallazgos de la mente humana en la ciencia y la filosofía. Maimónides se basó principalmente en la ciencia de Aristóteles y las enseñanzas del Talmud, afirmando con frecuencia encontrar en la primera el fundamento de estas últimas. ^{[ 56 ]}

La admiración de Maimónides por los comentaristas neoplatónicos lo llevó a doctrinas que los escolásticos posteriores no aceptaron. Por ejemplo, Maimónides era partidario de la teología apofática . En esta teología, se intenta describir a Dios mediante atributos negativos. Por ejemplo, no se debe decir que Dios existe en el sentido habitual del término; se puede decir que Dios no es inexistente. No se debe decir que «Dios es sabio»; pero sí se puede decir que «Dios no es ignorante», es decir, que de alguna manera, Dios posee ciertas propiedades del conocimiento. No se debe decir que «Dios es Uno», sino que se puede afirmar que «no hay multiplicidad en el ser de Dios». En resumen, el intento consiste en obtener y expresar conocimiento de Dios describiendo lo que Dios no es, en lugar de describir lo que Dios «es». ^{[ 57 ]}

Maimónides argumentó con vehemencia que Dios no es corpóreo. Esto fue fundamental en su pensamiento sobre el pecado de la idolatría . Maimónides insistió en que todas las frases antropomórficas que se refieren a Dios en los textos sagrados deben interpretarse metafóricamente . ^{[ 57 ]} Un principio relacionado de la teología maimonídea es la noción de que los mandamientos , especialmente los relativos a los sacrificios , tienen como objetivo ayudar a los israelitas a alejarse de la idolatría. ^{[ 58 ]}

Maimónides también argumentó que Dios encarnaba la razón , el intelecto , la ciencia y la naturaleza , y que era omnipotente e indescriptible. ^{[ 59 ]} Afirmó que la ciencia, el desarrollo de los campos científicos y el descubrimiento de lo desconocido mediante la comprensión de la naturaleza eran una forma de apreciar a Dios. ^{[ 59 ]}

Maimónides enseñó sobre el desarrollo del carácter moral . Aunque su vida precedió al concepto moderno de personalidad , Maimónides creía que cada persona tiene una disposición innata en un espectro ético y emocional. Si bien la disposición de una persona suele estar determinada por factores ajenos a su control, los seres humanos tienen libre albedrío para elegir comportarse de maneras que forjen su carácter. ^{[ 60 ]} Escribió: «Uno está obligado a conducir sus asuntos con los demás de manera amable y agradable». ^{[ 61 ]} Maimónides aconsejó que aquellos con rasgos de carácter antisocial identificaran esos rasgos y luego hicieran un esfuerzo consciente por comportarse de manera opuesta. Por ejemplo, una persona arrogante debería practicar la humildad. ^{[ 62 ]} Si las circunstancias del entorno de una persona son tales que es imposible comportarse éticamente, debe mudarse a un nuevo lugar. ^{[ 63 ]}

Maimónides escribió sobre la teodicea (el intento filosófico de reconciliar la existencia de un Dios con la existencia del mal). Partió de la premisa de que existe un Dios omnipotente y bueno. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} En La guía de los perplejos , Maimónides escribe que todo el mal que existe dentro de los seres humanos proviene de sus atributos individuales, mientras que todo el bien proviene de una humanidad compartida universalmente (Guía 3:8). Dice que hay personas que se guían por un propósito superior, y hay quienes se guían por lo físico y deben esforzarse por encontrar el propósito superior con el que guiar sus acciones.

Para justificar la existencia del mal, asumiendo que Dios es omnipotente y omnibenevolente, Maimónides postula que quien crea algo haciendo que su opuesto no exista no es lo mismo que quien crea algo que existe; por lo tanto, el mal es simplemente la ausencia del bien. Dios no creó el mal, sino el bien, y el mal existe donde el bien está ausente (Guía 3:10). En consecuencia, todo bien es invención divina, y el mal no lo es, sino que surge secundariamente.

Maimónides refuta la idea común de que el mal supera al bien en el mundo. Afirma que si se examina la existencia únicamente en términos de la humanidad, se puede observar que el mal predomina sobre el bien; pero si se contempla el universo en su conjunto, se observa que el bien es significativamente más común que el mal (Guía 3:12). Argumenta que el hombre es una figura demasiado insignificante en la miríada de obras de Dios como para ser su principal fuerza caracterizadora, y por lo tanto, cuando las personas ven principalmente maldad en sus vidas, no están teniendo en cuenta la magnitud de la Creación positiva que existe más allá de sí mismas.

Maimónides cree que existen tres tipos de mal en el mundo: el mal causado por la naturaleza, el mal que las personas infligen a otros y el mal que el hombre se inflige a sí mismo (Guía 3:12). El primer tipo de mal, según Maimónides, es la forma más rara, pero posiblemente la más necesaria: el equilibrio entre la vida y la muerte, tanto en el mundo humano como en el animal, es esencial para el plan de Dios. Maimónides escribe que el segundo tipo de mal es relativamente raro y que la humanidad se lo inflige a sí misma. El tercer tipo de mal, el que los humanos se infligen a sí mismos, es la fuente de la mayoría de los males del mundo. Estos son el resultado de que las personas se dejen llevar por sus deseos físicos. Para prevenir la mayor parte del mal que proviene del daño que uno se inflige a sí mismo, uno debe aprender a responder a sus impulsos corporales.

Maimónides respondió a una consulta sobre astrología que le llegó desde Marsella . ^{[ 68 ]} Respondió que el hombre solo debe creer aquello que pueda sustentarse mediante pruebas racionales, la percepción de los sentidos o una autoridad fidedigna. Afirmó haber estudiado astrología y que esta no merece ser considerada una ciencia. Ridiculizó la idea de que el destino de un hombre pudiera depender de las constelaciones; argumentó que tal teoría privaría a la vida de sentido y convertiría al hombre en esclavo del destino. ^{[ 69 ]}

A diferencia de algunos de sus contemporáneos, Maimónides no creía que el conocimiento griego tuviera su origen en los judíos, pero sí creía que los sabios y Salomón conocían la ciencia y la filosofía; sin embargo, no creía que esos libros hubieran llegado hasta su época. Señalaba que el conocimiento rabínico de las matemáticas era imperfecto porque se aprendía de científicos contemporáneos, y no de profecías de inspiración divina. ^{[ 70 ]}

En La guía de los perplejos , Libro III, Capítulo 28, ^{[ 71 ]} Maimónides establece una distinción entre «creencias verdaderas», que eran creencias sobre Dios que producían perfección intelectual, y «creencias necesarias», que contribuían a mejorar el orden social. Maimónides sitúa las afirmaciones de personificación antropomórfica sobre Dios en esta última categoría. Utiliza como ejemplo la noción de que Dios se «enoja» con las personas que obran mal. Según Maimónides (tomado de Avicena ), Dios no se enoja con las personas, ya que Dios no tiene pasiones humanas; pero es importante que crean que Dios sí se enoja, para que dejen de obrar mal.

Maimónides concibió una jerarquía de tzedaká de ocho niveles , donde la forma más elevada consiste en dar un regalo, un préstamo o una asociación que permita al receptor ser autosuficiente en lugar de depender de otros. En su opinión, la forma más baja de tzedaká es dar de mala gana. ^{[ 72 ]} Los ocho niveles son: ^{[ 73 ]}

1. Dando a regañadientes
2. Dar menos de lo que se debe, pero darlo con alegría.
3. Dar todo lo que se te pide
4. Dar la cantidad correcta antes de que se la pidan.
5. Dar cuando no se conoce la identidad del receptor, pero el receptor conoce la suya.
6. Dar cuando se conoce la identidad del receptor, pero el receptor no conoce la identidad del donante.
7. Dar cuando ninguna de las partes conoce la identidad de la otra.
8. Capacitar al beneficiario para que se vuelva autosuficiente.

Maimónides no era conocido como partidario de la Cábala , aunque se ha discernido un fuerte misticismo intelectual en su filosofía. ^{[ 77 ]} En La guía de los perplejos , Maimónides declara su intención de ocultar al lector común sus explicaciones de los significados ^{esotéricos de la Torá} . La naturaleza de estos "secretos" es objeto de debate. Los racionalistas judíos religiosos y la visión académica predominante interpretan el aristotelismo de Maimónides como una metafísica alternativa mutuamente excluyente a la Cábala . ^{[ 78 ] Algunos académicos sostienen que el proyecto de} Maimónides luchó contra la protocábala de su tiempo. ^{[ 79 ]}

Maimónides empleó el racionalismo para defender el judaísmo en lugar de limitar la investigación de Sod únicamente al racionalismo. Su racionalismo, si bien no se considera una oposición, ^{[ o ]} también ayudó a los cabalistas, purificando su enseñanza transmitida de interpretaciones corpóreas erróneas que podrían haberse derivado de la literatura de los Hekhalot , ^{[ p ]} aunque los cabalistas sostenían que solo su teosofía permitía el acceso humano a los misterios divinos. ^{[ 80 ]}

Los logros de Maimónides en el campo de la medicina son bien conocidos y citados por muchos autores medievales. Una de sus obras médicas más importantes es su Guía para la buena salud ( Regimen Sanitatis ), que compuso en árabe para el sultán al-Afdal , hijo de Saladino , quien sufría de depresión . ^{[ 90 ]} La obra fue traducida al latín y publicada en Florencia en 1477, convirtiéndose en el primer libro de medicina impreso en esa ciudad. ^{[ 91 ]} Si bien sus prescripciones pueden haberse vuelto obsoletas, "sus ideas sobre medicina preventiva, higiene pública, el trato al paciente que sufre y la preservación de la salud del alma no han quedado obsoletas". ^{[ 92 ]} Maimónides escribió diez obras médicas conocidas en árabe que han sido traducidas al inglés contemporáneo por el ético médico judío Fred Rosner . ^{[ 32 ] [ 93 ]} Se han realizado conferencias, congresos e investigaciones sobre Maimónides, incluso recientemente en el siglo XXI, en universidades de medicina de Marruecos .

• Regimen Sanitatis , Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook : Jerusalén 1963 (traducido al hebreo por Moshe Ibn Tibbon ) ( OCLC 729184001 ) 
• El arte de la curación: extractos de Galeno (Barzel, 1992, vol. 5) ^{[ 94 ]} es esencialmente un extracto de los extensos escritos de Galeno .
• El comentario sobre los aforismos de Hipócrates (Rosner, 1987, vol. 2; hebreo: ^{[ 95 ]} פירוש לפרקי אבוקראט ) se intercala con sus propios puntos de vista.
• Aforismos médicos ^{[ 96 ]} de Moisés (Rosner, 1989, vol. 3) titulado Fusul Musa en árabe ("Capítulos de Moisés", hebreo: ^{[ 97 ]} פרקי משה ) contiene 1500 aforismos y se describen muchas afecciones médicas.
• Tratado sobre hemorroides (en Rosner, 1984, vol. 1; hebreo: ^{[ 98 ]} ברפואת הטחורים ) analiza también la digestión y la alimentación.
• El Tratado sobre la convivencia (en Rosner, 1984, vol. 1) contiene recetas como afrodisíacos y antiafrodisíacos.
• El Tratado sobre el asma (Rosner, 1994, vol. 6) ^{[ 99 ]} analiza los climas y las dietas y su efecto sobre el asma y enfatiza la necesidad de aire limpio.
• El Tratado sobre venenos y sus antídotos (en Rosner, 1984, vol. 1) es un antiguo libro de texto de toxicología que siguió siendo popular durante siglos.
• Régimen de salud (en Rosner, 1990, vol. 4; hebreo: ^{[ 100 ]} הנהגת הבריאות ) es un discurso sobre una vida saludable y la conexión mente-cuerpo.
• El discurso sobre la explicación de los ataques epilépticos aboga por una vida sana y por evitar los excesos.
• El glosario de nombres de medicamentos (Rosner, 1992, vol. 7) ^{[ 101 ]} representa una farmacopea con 405 párrafos con los nombres de los medicamentos en árabe, griego, sirio, persa, bereber y español.

La Mishné Torá de Maimónides es considerada por los judíos incluso hoy como una de las principales codificaciones autorizadas de la ley y la ética judías. Es excepcional por su construcción lógica, expresión concisa y clara y erudición extraordinaria, de modo que se convirtió en un estándar con el que a menudo se comparaban otras codificaciones posteriores. ^{[ 106 ]} Todavía se estudia detenidamente en las yeshivot (seminarios) rabínicas. El primero en compilar un léxico completo que contenía una lista ordenada alfabéticamente de palabras difíciles que se encuentran en la Mishné Torá de Maimónides fue Tanḥum ha-Yerushalmi (1220–1291). ^{[ 107 ]} Un dicho popular medieval que también sirvió como su epitafio dice: "Desde Mosheh [de la Torá] hasta Mosheh [Maimonides] no hubo nadie como Mosheh". Se refería principalmente a sus escritos rabínicos.

Sin embargo, Maimónides fue también una de las figuras más influyentes de la filosofía judía medieval. Su adaptación del pensamiento aristotélico a la fe bíblica impresionó profundamente a pensadores judíos posteriores y tuvo un impacto histórico inmediato e inesperado. ^{[ 108 ]} Algunos judíos más aculturados en el siglo que siguió a su muerte, particularmente en España, buscaron aplicar el aristotelismo de Maimónides de maneras que socavaban la creencia y la observancia tradicionalistas, dando lugar a una controversia intelectual en los círculos judíos españoles y del sur de Francia. ^{[ 109 ]} La intensidad del debate impulsó las intervenciones de la Iglesia Católica contra la "herejía" y una confiscación general de textos rabínicos.

En respuesta, las interpretaciones más radicales de Maimónides fueron derrotadas. Al menos entre los judíos asquenazíes, existía una tendencia a ignorar sus escritos específicamente filosóficos y a enfatizar, en cambio, los escritos rabínicos y halájicos. Estos escritos a menudo incluían capítulos o discusiones filosóficas considerables en apoyo de la observancia halájica; David Hartman observa que Maimónides expresó claramente "el apoyo tradicional a una comprensión filosófica de Dios tanto en la Agadá del Talmud como en el comportamiento del jasid [el judío piadoso]". ^{[ 110 ]} El pensamiento maimonídeo continúa influyendo en los judíos tradicionalmente observantes. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

La crítica medieval más rigurosa de Maimónides es la obra de Hasdai Crescas, « Or Adonai» . Crescas se opuso a la tendencia ecléctica al demoler la certeza de la cosmovisión aristotélica, no solo en asuntos religiosos, sino también en las áreas más básicas de la ciencia medieval (como la física y la geometría). La crítica de Crescas impulsó a varios eruditos del siglo XV a escribir defensas de Maimónides.

Debido a su síntesis pionera de Aristóteles y la fe bíblica, Maimónides influyó en el teólogo cristiano Tomás de Aquino , quien se refiere a Maimónides en varias de sus obras, incluido el Comentario sobre las Sentencias . ^{[ 113 ]}

Las habilidades combinadas de Maimónides en los campos de la teología, la filosofía y la medicina hacen que su obra resulte atractiva hoy en día como fuente de consulta en los debates sobre la evolución de las normas en estos campos, especialmente en la medicina. Un ejemplo es la cita moderna de su método para determinar la muerte del cuerpo en la controversia sobre la declaración de muerte para permitir la donación de órganos para trasplante . ^{[ 114 ]}

Maimónides sigue siendo uno de los pensadores judíos más debatidos entre los académicos modernos. Ha sido adoptado como símbolo y héroe intelectual por casi todos los movimientos importantes del judaísmo moderno, y ha demostrado ser fundamental para filósofos como Leo Strauss ; además, sus ideas sobre la importancia de la humildad han sido retomadas por filósofos humanistas modernos . En el ámbito académico, particularmente en el campo de los estudios judíos, la enseñanza de Maimónides ha estado dominada por académicos tradicionales, generalmente ortodoxos, que hacen mucho hincapié en Maimónides como racionalista; como resultado, ciertos aspectos del pensamiento de Maimónides, incluyendo su oposición al antropocentrismo , han sido obviados. Existen movimientos en algunos círculos posmodernos que reivindican a Maimónides para otros fines, como dentro del discurso de la ecoteología . ^{[ 115 ]} La reconciliación que Maimónides estableció entre lo filosófico y lo tradicional ha dotado a su legado de una cualidad sumamente diversa y dinámica.

Cerca de la sinagoga de Córdoba se erigió una estatua de Maimónides .

Maimónides ha sido conmemorado de numerosas maneras. Por ejemplo, una de las Comunidades de Aprendizaje de la Facultad de Medicina de la Universidad de Tufts lleva su nombre. También existen la Escuela Maimónides en Brookline, Massachusetts , la Academia Maimónides en Los Ángeles, California , el Liceo Maimónide en Casablanca, la Academia Brauser Maimónides en Hollywood, Florida , ^{[ 116 ]} y el Centro Médico Maimónides en Brooklyn , Nueva York. La Congregación Beit Harambam , una sinagoga sefardí en Filadelfia , Pensilvania, lleva su nombre. ^{[ 117 ]}

Emitida desde el 8 de mayo de 1986 hasta 1995, ^{[ 118 ]} la Serie A del Nuevo Shekel israelí presentaba una ilustración de Maimónides en el anverso y el lugar de su sepultura en Tiberíades en el reverso de su billete de 1 shekel. ^{[ 119 ]}

Maimónides es uno de los héroes de la novela Century 21 , Normal IL, Dalkey Archive Press , 1992, de Ewa Kuryluk .

En 2004, se celebraron conferencias en la Universidad de Yale , la Universidad Internacional de Florida , Penn State y el Hospital Rambam en Haifa , Israel, que lleva su nombre. Para conmemorar el 800 aniversario de su muerte, la Universidad de Harvard publicó un volumen conmemorativo. ^{[ 120 ]} En 1953, la Autoridad Postal de Israel emitió un sello postal de Maimónides, cuya imagen se muestra.

En marzo de 2008, durante la Conferencia Euromed de Ministros de Turismo, los Ministerios de Turismo de Israel, Marruecos y España acordaron trabajar juntos en un proyecto conjunto que seguiría los pasos del Rambam y, por lo tanto, impulsaría el turismo religioso en las ciudades de Córdoba, Fez y Tiberíades . ^{[ 121 ]}

Entre diciembre de 2018 y enero de 2019, el Museo de Israel organizó una exposición especial dedicada a los escritos de Maimónides. ^{[ 122 ]}