Hispanopedia WikiEl Urdhva Pundra ( sánscrito : ऊर्ध्वपुण्ड्र , romanizado : Ūrdhvapuṇḍra , lit. ' marca elevada ' ) [ 1 ] es un tilaka usado por los vaishnavas como indicación de su afiliación con Vishnu . Generalmente se usa en la frente, pero también puede usarse en otras partes del cuerpo como los hombros. Las marcas se hacen como un ritual diario o en ocasiones especiales, y denotan el sampradaya particular , o el linaje al que pertenece el devoto. Los diferentes sampradayas vaishnavas tienen cada uno su propio estilo distintivo de tilaka basado en el siddhanta de su linaje particular. El diseño general del tilaka es de dos o tres líneas verticales que se asemejan a la letra U o Y, que representan los pies de loto de Vishnu . [ 2 ]
Literatura
El Urdhava Pundra se ha asociado históricamente con la tradición Vaishnava , al igual que el Tripundra se ha asociado con la tradición Shaiva . [ 3 ]
El Padma Purana explica el significado teológico de este símbolo: [ 6 ]
Que el Pāvamānya (himnos) me purifique con el disco de mil filos con el que siempre se protegen. El disco del Creador es brillante con placas de metal y oro. Nosotros, conociendo el himno, lo purificamos (ya) purificados por él. El disco inmutable con el felly es el ojo del noble. Al ponérselo, los dioses alcanzaron una posición elevada. Por lo tanto, (las marcas de) las armas deben ser debidamente colocadas particularmente por los brāhmaṇas, especialmente por los devotos de Viṣṇu. El noble de corazón puro, que tiene el Ūrdhvapuṇḍra (marcas perpendiculares de sándalo en la frente) y la marca del disco, medita en la posición de Viṣṇu, por medio del canto del himno siempre alcanza (al dios Viṣṇu) más alto que el más alto que siempre permanece en su corazón.
— Padma Purana , Capítulo 224
El Vasudeva Upanishad , un texto vaishnava, explica el significado de las tres líneas verticales en el Urdhva Pundra Tilaka, ofreciendo varias interpretaciones: [ 7 ] [ 8 ]
Para recordar las escrituras védicas: Rigveda, Yajurveda y Samaveda;
Los tres mundos Bhu, Bhuva, Svar;
Los tres fonemas de Om: A, U, M;
Los tres estados de conciencia: vigilia, sueño profundo y sueño REM;
Las tres realidades: Maya, Brahman y Atman;
Los tres cuerpos: Sthula, Sukshma y Karana.
El Skanda Purana también ofrece algunos detalles sobre la marca: [ 9 ]
Escucha atentamente las marcas de los devotos, oh Madre. Es un secreto, oh Dharaṇī. Tienen marcas permanentes de caracola y disco en cada brazo. Su característica especial es el Ūrdhvapuṇḍra (marca sectaria en forma de V vertical) con un espacio en el medio. Otros tienen doce Puṇḍras de este tipo en la frente, el corazón, el cuello, el vientre, los costados, los codos, los brazos, la espalda y la nuca. Cuando se aplican la marca, recitan los doce nombres que comienzan con 'Keśava' y terminan con 'Vāsudeva' y dicen 'Reverencia a ti'. Cuando se la aplican en la cabeza, dicen 'Vāsudeva'.
— Skanda Purana , Libro 2, Sección 1, Capítulo 6
Asociación con los nombres de Vishnu
En la tradición vaishnava, el Urdhva Pundra se aplica en diferentes regiones del cuerpo de un individuo, y su aplicación requiere invocar ritualmente los diversos nombres de Vishnu. Esto también se conoce como nama. [ 10 ] El Chandogya Upanishad arroja algo de luz sobre este concepto en forma de un orden en el que se aplica la marca, correlacionando cada una con un epíteto de la deidad preservadora: [ 11 ]
- Keshava - Frente
- Narayana - Estómago
- Madhava - Corazón
- Govinda - Cuello
- Vishnu - Sección derecha del estómago
- Madhusudana - Centro de la mano derecha
- Trivikrama - Oído izquierdo
- Vamana - Sección izquierda del estómago
- Sridhara - Mano izquierda
- Hrishikesha - Oído derecho
- Padmanabha - Hind
- Damodara - Nuca
- Vasudeva - Jefe
Variaciones tradicionales
Sri Vaishnavismo
La marca aquí se llama namam o s richaranam . Los miembros de la tradición Sri Vaishnava usan el tilaka con las dos líneas exteriores que representan los pies de Narayana , [ 12 ] y la línea roja en el medio que representa a su consorte, Lakshmi . Una curva en el puente superior de la nariz indica que el portador pertenece a la denominación Tenkalai. Debido a que la tradición Sri Vaishnava otorga un lugar elevado a Lakshmi, y debido a que se acercan a Narayana a través de Lakshmi, su tilaka refleja este proceso de entrega, conocido como saranagati (o a veces también prapatti ). Una variante de esto se encuentra dentro de la secta Ramanandi , iniciada por el santo Ramananda , cuyos miembros usan un diseño de tilaka similar, pero con referencia a Sita y Rama (a quienes se ofrece su devoción) en lugar de Lakshmi y Narayana.
Las mujeres de la tradición Sri Vaishnava, especialmente las pertenecientes a la comunidad Iyengar , usan un tilaka diferente al de los hombres. La línea roja que representa a Lakshmi se luce prominentemente a lo largo de su frente para resaltar su feminidad, adornada con una pequeña curva blanca en la base del diseño.
tradición Iyengar
En la comunidad Iyengar del sur de la India , existen dos formas de tilakas, denominadas namam. Esta marca consta de dos componentes presentes en ambas denominaciones:
- Tiruman (arcilla sagrada): el simbolismo blanco y lateral que representa los pies de Vishnu.
- Sricharanam (pies sagrados): el simbolismo central amarillo/rojo que representa la presencia de Lakshmi.
Tenkalai
El namam Tenkalai es un diseño en forma de Y que incorpora dos líneas blancas verticales en la frente que se cruzan en el puente de la nariz, donde el portador las alinea. Esto representa los pies de Vishnu. Una línea roja, que generalmente se aplica con kumkuma, se lleva en el centro como representación de Lakshmi. [ 10 ]
Vadakalai
Los Vadakalai son una de las dos denominaciones de la comunidad Iyengar de brahmanes tamiles . El namam Vadakalai es un diseño en forma de U que incorpora dos líneas curvas en la frente. Al igual que en el namam Tenkalai, esto representa los pies de Vishnu. Una línea amarilla, que generalmente se aplica con pasta de cúrcuma, se lleva en el centro como representación de Lakshmi. [ 10 ]
Vallabha sampradaya
En la tradición Vallabha, o Rudra sampradaya , el tilaka que se usa es una doble línea vertical roja redondeada en la base. Esta forma de "U" representa los pies de loto de Krishna . Los materiales utilizados para hacer sus tilakas se derivan de plantas de azafrán. [ 10 ]
Sampradaya Madhva
La tradición Madhva Sampradaya marca dos líneas verticales con Gopichandana representando los 'pies de loto' de Vishnu. [ 12 ] Entre ellas se hace una línea vertical negra con el carbón diario del dhupa (incienso). En esta tradición, se rinde culto a Narayana o Krishna diariamente. El carbón que queda después de ofrecer incienso se usa para marcar la línea negra. Esto se llama angara. Quienes llevan esta línea han terminado el Devara Puja (culto). Debajo de la línea negra, se añade un punto rojo para indicar que se ha terminado de comer. Este punto se llama akshate. Es la ceniza del pétalo de la flor del banano mezclada con pasta de cúrcuma. La forma del angara-akshate es como la de una gada. Se supone que es Pranadeva Sannidhi (tiene la presencia de Vayu Devaru). Quienes no realizan el culto diario a Narayana solo llevan el tilaka simple de dos líneas.
Vaishnavismo Gaudiya
En la tradición Gaudiya Vaishnava , el tilaka se suele hacer con barro de Vrindavan . El tilaka principal es prácticamente idéntico al Madhva . Debajo de las dos líneas, en el puente de la nariz, se dibuja la forma de una hoja de tulsi , mientras que otros grupos Vaishnava pueden optar por la forma de una hoja de neem o asoka . Esta ligera diferencia se debe al énfasis en el servicio devocional directo, como escuchar los shastras y glorificar al Señor según el Srimad-Bhagavatam. Por ello, no se incluye la línea negra hecha con las cenizas del sacrificio de fuego. Según el Sri Hari Bhakti Vilasa (4.211), el tilaka es una U que comienza en la base de la nariz, a un tercio de la distancia desde la base hasta la punta. Con el tiempo, este tilaka original se modificó para adaptarse a las distintas divisiones y sectas.
Nimbarka sampradaya
En la tradición Nimbarka Sampradaya , el tilaka se elabora con Gopi -Chandana (la arcilla del lago Gopi Kunda en Dwarka , Gujarat ), como se describe en el Vasudeva Upanishad . Comienza en el puente de la nariz y continúa como dos líneas verticales hasta la parte superior de la frente. Se dice que esto representa el templo de Dios. Dentro de estas líneas, entre las cejas, hay un punto negro, hecho de la pizarra encontrada en Barsana , Uttar Pradesh , lugar sagrado de nacimiento de Radha . Se dice que esto representa a Dios como Radha y Krishna juntos. Este tilaka personifica los principios de la tradición: que Dios es Radha y Krishna juntos, y nadie más. Se supone que Nimbarka se lo entregó por primera vez en el momento de su iniciación por el sabio Narada . El tilaka se entrega por primera vez a un iniciado por su gurú en el momento de la iniciación , y después de esto, el devoto recordará diariamente a su gurú antes de adornarse la cabeza con el tilaka.
Swaminarayan Sampradaya
En la tradición Swaminarayan Sampradaya , el urdhva pundra tilaka, también conocido como tilaka chandlo, se compone de dos elementos: un tilaka en forma de U hecho de pasta de sándalo y un chandlo (círculo) hecho de kumkuma (bermellón) en el centro. [ 13 ] [ 14 ] Se aplica antes de la puja matutina. [ 15 ]
Según los Swaminarayan Gadis, el símbolo representa a Lakshmi, la diosa de la riqueza y la fortuna, que vive en el corazón de Swaminarayan, donde el tilaka representa los pies de loto de Krishna, el ser supremo, y el chandlo representa a Lakshmi . [ 14 ] [ 16 ] Los BAPS interpretan el tilaka chandlo como una indicación del modo bhakta-bhagavan de adorar a Paramatma junto con su devoto ideal, el Gunatit Sadhu. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] Swaminarayan proclamó que todos los devotos debían usar la marca el 13 de febrero de 1821 durante el festival Holi en Panchala, cerca de Junagadh, Gujarat, después de demostrar el tilaka chandlo en Gunatitanand Swami . [ 17 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Nelson, Eric; Wright, Jonathan (26 de junio de 2017). Paisajes estratificados: El espacio religioso de la Edad Moderna a través de diferentes religiones y culturas . Taylor & Francis. pág. 74. ISBN 978-1-317-10720-0.
- ↑ "britannica.com - Vaishnavismo" . Archivado del original el 27 de enero de 2008. Consultado el 8 de febrero de 2008 .
- 1 2 James Lochtefeld (2002), "Urdhvapundra", La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: N–Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798, página 724
- ↑ Deussen, Paul (1997). Sesenta Upanishads del Veda . Motilal Banarsidass. págs. 789–790 . ISBN 978-81-208-1467-7.
- ↑ Gautam Chatterjee (2003), Símbolos sagrados hindúes, Abhinav Publications, ISBN 978-8170173977páginas 11, 42, 57-58
- ^ Bhatt, Dr. GP; Deshpande, Dr. NA (1 de enero de 2013). El Padma-Purana Parte 9: Mitología y tradición india antigua Volumen 47 . Motilal Banarsidass. pag. 3139.ISBN 978-81-208-3914-4.
- ↑ Sunder Hattangadi (2000), Vasudeva Upanishad Archivado el 8 de febrero de 2016 en Wayback Machine , Sama Veda, Archivos de SanskritDocuments
- ↑ D Dennis Hudson (2008), El cuerpo de Dios, Oxford University Press, ISBN 978-0195369229páginas 90-95
- ↑ Shastri, JL; Bhatt, GP (1993). El Skanda Purana Parte 4: Antigua tradición y mitología india [ Volumen 52 ] . Motilal Banarsidass. pág. 35. ISBN 978-81-208-1082-2.
- ^ Narayanan, Vasudha (29 de mayo de 2018 ) . "Tilaka y otras marcas en la frente" . Enciclopedia del hinduismo en línea de Brill . Consultado el 26 de noviembre de 2023 .
- ↑ Basu, Baman Das (2007). Los libros sagrados de los hindúes . Cosmo Publications. pág. 126. ISBN 978-81-307-0553-8.
- 1 2 "Enciclopedia védica - ver sección Tilak" . Archivado del original el 9 de mayo de 2008. Consultado el 8 de febrero de 2008 .
- ↑ Williams, Raymond Brady (8 de noviembre de 2018). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Cambridge University Press. pág. 264. ISBN 978-1-108-42114-0.
- 1 2 Mosher, Lucinda (1 de noviembre de 2005). Fe en el vecindario: Orando: Los rituales de la fe . Church Publishing, Inc. ISBN 978-1-59627-155-5Archivado del original el 20 de marzo de 2022. Consultado el 3 de agosto de 2021 .
- ↑ Williams, Raymond Brady (4 de enero de 2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Cambridge University Press. pág. 241. ISBN 978-0-521-65422-7. Archivado del original el 03-08-2021 . Consultado el 03-08-2021 .
- ↑ "Tilak Chandalo" . www.swaminarayan.nu . Archivado del original el 9 de julio de 2021. Consultado el 4 de agosto de 2021 .
- ^ Das , Mukundcharan (2007). Ritos y rituales hindúes (sentimientos, sacramentos y símbolos) . Swaminarayan Aksharpith. pag. 236.ISBN 978-81-7526-356-7.
- ↑ DRAVITZKI, THOMAS (2015). ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO INTERPRETATIVO DE «SER RELIGIOSO» EN ADULTOS EMERGENTES EN UN ENTORNO DE EDUCACIÓN SUPERIOR . Victoria University of Wellington. pp. 48–49 .
- ↑ "Tilak-Chandlo" . BAPS Swaminarayan Sanstha . Archivado del original el 1 de octubre de 2016. Consultado el 5 de octubre de 2016 .
- Vaishnavismo
- tradiciones hindúes
- Símbolos hindúes