Montañas Nafusa

Las montañas de Nafusa sustentaron la agricultura sin interrupciones significativas desde el período prerromano en adelante. Su terreno accidentado, surcado por profundos desfiladeros y uadis , lo hacía naturalmente defendible. Los habitantes gestionaban cuidadosamente los recursos hídricos, construyendo muros en los uadis que permitían el cultivo de olivos y cereales. La población era originalmente enteramente bereber , asentada en comunidades nucleadas en lugar de dispersa por el paisaje, debido a la escasez de agua de la región. ^{[ 2 ]}

Durante el período imperial romano , las montañas de Nafusa albergaban numerosos asentamientos agrícolas y granjas fortificadas. Los restos de mausoleos (como Henscir Suffit y Henscir al-Ausaf) y necrópolis aún son visibles hoy en día. Son especialmente características de este período las estructuras de sillería , la decoración escultórica de los monumentos funerarios y las cisternas que Francesco Corò, quien describió la zona en la década de 1920, atribuyó a la actividad agrícola romana. Los yacimientos de la época romana se distribuyen a lo largo de toda la cordillera de Nafusa, en lugar de limitarse a su parte oriental. La red de caminos aún no se comprende del todo, ya que no se han recuperado mojones dentro de la propia zona montañosa, aunque sí se han encontrado mojones que atestiguan caminos hacia el predesierto al sur de Zintan . Las inscripciones en latín son escasas y no se han encontrado más al oeste de Qasr el-Gezira, dentro del Jabal propiamente dicho. ^{[ 2 ]}

La evidencia de la ocupación cristiana (incluida la bizantina ) de la región es escasa. Se han identificado varios emplazamientos de iglesias, entre ellos los de el-Asabaa, Wadi Crema, Henscir Taglissi cerca de Msuffin y Giuma Rumi Cur. Un bloque de piedra caliza con un monograma chi-rho , recuperado en Tarmisa , se conserva actualmente en el Museo de Libia en la capital, Trípoli . La extensión del asentamiento del período bizantino sigue siendo difícil de evaluar debido al limitado trabajo arqueológico realizado en la región. Aún se desconoce si la comunidad cristiana atestiguada en la zona costera de Tripolitania, activa al menos hasta el siglo XI, tuvo una presencia paralela en el interior montañoso. ^{[ 2 ]} En períodos posteriores, columnas, capiteles y bloques de sillería de los períodos romano y bizantino se reutilizaron como spolia en arcadas y muros de mezquitas en una amplia zona geográfica, desde Nalut en el oeste hasta los alrededores de Jadu en el este. ^{[ 2 ]}

Tras la gran revuelta bereber del siglo VIII, los misioneros ibadíes que habían huido del califato omeya se refugiaron en las montañas de Nafusa. Los predicadores convirtieron y organizaron a la población nativa de Nafusa en una fuerza de combate. Bajo el liderazgo del imán Abu al-Khattab al-Ma'afari, los nafusa descendieron de las montañas y conquistaron todo el decadente emirato fihrid de Ifriqiya , capturando Trípoli en 757 y Kairuán en 758. ^{[ 3 ]} Pero el gobernador árabe abasí de Egipto invadió Ifriqiya, derrotó a los nafusa en la batalla de Tawergha en 761 (en su tercer intento, ya que sus dos primeros ejércitos habían sido rechazados) y puso fin a su supuesto nuevo estado. Sin embargo, las montañas de Nafusa permanecieron invictas. A lo largo del siglo IX, mientras los aglabíes gobernaban en Ifriqiya, los ibadíes mantenían una república puritana independiente en las montañas de Nafusa. El imamato de Nafusa estaba estrechamente aliado con el otro remanente ibadí, la dinastía Rustamí de Tiaret , ambos constantes adversarios de los aglabíes, y se comunicaban entre sí a través de las tierras altas del norte de África.

En 879, los tuluníes de Egipto invadieron Ifriqya aglabí y capturaron Trípoli. Pero los nafusa desafiaron y aniquilaron al ejército egipcio en 880. Nuevamente, la victoria nafusa fue efímera. En 896-97, el emir aglabí Ibrahim II de Ifriqiya recuperó Tripolitana y derrotó a los nafusa en una gran batalla en Manu (al sur de Gabès ). Tras la derrota, Ibrahim II, acusándolos de herejía, ejecutó a todos los prisioneros nafusa y puso fin a su imamato independiente (Tahert cayó poco después, en 911). A pesar de la destrucción de sus estados, el islam ibadí siguió siendo una fe fuerte (aunque clandestina) entre los bereberes de las montañas de Nafusa durante siglos, hasta nuestros días. ^{[ 4 ]} La persistente heterodoxia del pueblo nafusa los ha puesto frecuentemente en conflicto, o bajo sospecha, por parte de la población suní, mayoritariamente ortodoxa , del resto de Libia.

Esta cultura distintiva, reprimida y oprimida por el régimen libio, cobró nueva relevancia durante la Guerra Civil Libia (2011) , cuando sus iniciativas convirtieron a las montañas de Nafusa en un importante frente de batalla. ^{[ 5 ]} El terreno y la topografía de la región constituyen factores estratégicos cruciales, ya que limitan los avances mecanizados desde la llanura y la meseta, y favorecen las tácticas de guerrilla basadas en un profundo conocimiento del terreno y la ventaja de las alturas. A finales de junio de 2011, el pueblo nafusí casi había logrado liberarse por completo del control del régimen.

A principios del verano de 2011, cuando los pueblos y aldeas de las montañas Nafusa y sus alrededores fueron liberados del control de las fuerzas leales a Muamar Gadafi , y mientras continuaban los feroces combates, surgieron exposiciones y talleres bereberes para compartir y difundir la cultura y la lengua tamazight , después de cuatro décadas durante las cuales se castigaba severamente a quienes hablaban y escribían tamazight abiertamente. ^{[ 13 ]}