Namburbi

La colección de rituales NAM-BÚR-BI es uno de los géneros más grandes de la tradición cuneiforme ritual. Los funcionarios de Zimri-Lim de Mari enviaron hormigas raras y un aborto de oveja a su rey como evidencia de presagios, y Maul sugiere que esto podría interpretarse como una indicación de que eran necesarios para un ritual NAM-BÚR-BI . Las descripciones más antiguas que se conservan de los rituales propiamente dichos, aunque sin el nombre NAM-BÚR-BI añadido , provienen de los archivos reales de la capital hitita Ḫattuša . Es probable que textos similares, pero aún no recuperados, estuvieran en uso durante el período babilónico antiguo en Mesopotamia propiamente dicha. Todas las demás tablillas con rituales NAM-BÚR-BI son de origen neoasirio, de Nínive , Aššur , Huzirina y Kalhu , o neobabilónicas y tardías, como las excavadas en Uruk .

Además de su forma original como complemento de colecciones de presagios inscritos como Šumma ālu , los rituales NAM-BÚR-BI forman parte de un compendio propio y aparecen en sus propias colecciones de tablillas. Asurbanipal reunió para su uso personal la serie NAM.BÚR.BI.MES , que constaba de más de 135 tablillas, pero gran parte de ella se ha perdido. Se conocen catálogos de rituales apotropaicos de Nínive y Uruk. ^{[ 4 ]}

La mayoría de los rituales apotropaicos tenían como objetivo contrarrestar los presagios terrestres observados en la naturaleza, en las inmediaciones y el lugar de trabajo del sujeto, en y cerca de la casa de un hombre, y en el ámbito de la agricultura y la ganadería. Esto ha llevado a suponer que su origen pudo estar en los ritos de la población rural. Se conocen varios rituales para desviar los presagios de aves y serpientes que muestran maldad. Otros contrarrestan los augurios derivados de la observación de animales domésticos, salvajes y del desierto, roedores, reptiles, escorpiones e insectos, incluyendo un namburbi general para la serie de presagios Šumma izbu . Una pequeña parte del corpus de rituales servía para contrarrestar la desgracia presagiada por fenómenos meteorológicos. ^{[ 4 ]}

Hay sorprendentemente pocos rituales namburbi para contrarrestar presagios astrológicos, como registra una carta neoasiria: “Un eclipse solar de magnitud de dos dedos tuvo lugar durante el amanecer. No hay ningún ritual apotropaico contra él”. ^{[ 5 ]} Algunos rituales apotropaicos (“namburbis universales”) podían dirigirse contra cualquier forma de augurio, ḪUL DÙ.A.BI , “todo mal”. ^{[ 6 ]}

Los diversos objetivos del ritual incluían aplacar la ira divina, persuadir a los dioses para que cambiaran el veredicto omenístico, eliminar toda impureza, volver a la normalidad y brindar protección permanente. ^{[ 7 ]}

Los colofones de las tablillas namburbi y las cartas de escritores y astrólogos de los reyes asirios Esarhaddon y Asurbanipal muestran que el papel del ašipu, “exorcista”, consistía en planificar y llevar a cabo los rituales apotropaicos. Si se reconocía un presagio, se invocaba a los dioses Ea y a su hijo Asalluḫi, a Šamaš , al dios del sol y dios de la justicia ( mīšaru ), y a menudo a la deidad en cuya esfera de influencia se había producido la predicción, y se les ofrecía una comida de pan, carne, dátiles, incienso, agua y cerveza para apaciguar la fuente del presagio y lograr un cambio en el resultado. Se elaboraban figurillas de arcilla y se recitaba un Šuilla , o “oración con las manos levantadas”, para implorar la misericordia divina. ^{[ 4 ]}

Durante la etapa preliminar de purificación, el sujeto y el hechicero que realizaba el ritual se abstenían de comer berros, cebollas, puerros o pescado. El agua se consagraba bajo las estrellas y con toda clase de sustancias purificadoras. Se erigían pequeños altares a la orilla del río en un lugar de difícil acceso. La persona infectada por el mal ( lumnu ) era conducida a un lugar cubierto de hierbas aromáticas ( šammū kirî ) detrás de uno de los altares, y se colocaba ante ella una figurilla de arcilla que representaba al presagio. El hechicero realizaba entonces el conjuro, que a menudo culminaba rompiendo una vasija de arcilla, y el sujeto era lavado con el agua consagrada, que luego se vertía sobre la figurilla para devolver la impureza a su origen. Podían seguir diversas acciones simbólicas, como cortar el cabello o las uñas del sujeto, quitarle el abrigo, pelar una cebolla o desenrollar un hilo para representar la disolución del destino. La figurilla fue arrojada al río, "hasta el apsû ". Se tomaron medidas para evitar la reinfección, y es posible que el sujeto llevara un amuleto y regresara a casa por una ruta diferente a la que había tomado antes del ritual.

No se puede subestimar el profundo efecto psicológico del ritual de liberación. Para el individuo, habría tenido una profunda impresión, similar a la absolución, pero para un monarca podría haber alterado su comportamiento. Al librarse del mal inminente inherente a un mal presagio, un namburbi «reforzaba la autoconfianza del rey, fortalecía su resolución y afianzaba su voluntad de luchar». Todo un equipo de hechiceros, organizado como un ministerio , estudiaba colecciones de presagios y preparaba rituales para contrarrestar cualquier augurio diagnosticado. ^{[ 7 ]} Un namburbi era una parte central del ritual del rey sustituto.