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Animismo

El animismo (del latín : anima , que significa ' aliento , espíritu , vida ') [ 1 ] [ 2 ] es la cosmovisión o percepción de que todo tipo de fenómenos naturales, incluidos los o...

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El animismo (del latín : anima , que significa ' aliento , espíritu , vida ') [ 1 ] [ 2 ] es la cosmovisión o percepción de que todo tipo de fenómenos naturales, incluidos los organismos no humanos y a menudo incluso las formas del relieve y los objetos inanimados, pueden poseer esencias espirituales , almas o personalidades distintas. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] El animismo asume una visión amplia sobre qué entidades pueden considerarse animadas, por lo que típicamente percibe a los animales , las plantas , los ríos , los sistemas meteorológicos y otras entidades naturales, además de en algunos casos las obras y palabras humanas , como si tuvieran algún grado de agencia, vida y voluntad. [ 7 ] El animismo se utiliza en la antropología de la religión como un término para el sistema de creencias de muchos pueblos indígenas [ 8 ] en contraste con el desarrollo relativamente más reciente de las religiones organizadas . [ 9 ]

Aunque cada cultura posee sus propias mitologías y rituales, se dice que el animismo describe el hilo conductor más común y fundamental de las perspectivas "espirituales" o "sobrenaturales" de los pueblos indígenas. La perspectiva animista está tan extendida e integrada en la mayoría de los pueblos indígenas que a menudo ni siquiera tienen una palabra en sus lenguas que corresponda a "animismo" (o incluso a "religión"). [ 10 ]

El término "animismo" es una construcción antropológica . Según un estudio de 2016, el rasgo más antiguo y la creencia más reciente de los ancestros comunes fue el animismo, que influiría en el desarrollo posterior de las religiones humanas en fuerzas invisibles, reinos y seres espirituales. [ 11 ]

Debido en gran medida a estas discrepancias etnolingüísticas y culturales , existen diferentes opiniones sobre si el animismo se refiere a un modo de experiencia ancestral común a los pueblos indígenas de todo el mundo o a una religión propiamente dicha. La definición aceptada de animismo fue desarrollada a finales del siglo XIX (1871) por Edward Tylor . Es «uno de los conceptos más antiguos de la antropología , si no el primero». [ 12 ]

El animismo abarca la creencia de que todos los fenómenos materiales tienen agencia, que no existe una distinción categórica entre el mundo espiritual y el físico, y que el alma , el espíritu o la sensibilidad existen no solo en los humanos, sino también en otros animales, plantas, rocas, accidentes geográficos (como montañas y ríos) y otras entidades del entorno natural. Algunos ejemplos incluyen ninfas del agua , deidades de la vegetación y espíritus de los árboles , entre otros. El animismo también puede atribuir una fuerza vital a conceptos abstractos como palabras, nombres verdaderos o metáforas mitológicas . Algunos miembros del mundo no tribal también se consideran animistas, como el autor Daniel Quinn , el escultor Lawson Oyekan y muchos neopaganos . [ 13 ]

Etimología

El antropólogo inglés Sir Edward Tylor inicialmente quiso describir el fenómeno como espiritualismo, pero se dio cuenta de que causaría confusión con la religión moderna del espiritualismo , que entonces prevalecía en las naciones occidentales. [ 14 ] Adoptó el término animismo de los escritos del científico alemán Georg Ernst Stahl , [ 15 ] quien había desarrollado el término animismo en 1708 como una teoría biológica que sostenía que las almas constituían el principio vital y que los fenómenos normales de la vida y los fenómenos anormales de la enfermedad podían atribuirse a causas espirituales. [ 16 ]

El origen de la palabra proviene de la palabra latina anima , que significa vida o alma. [ 17 ]

El primer uso conocido en inglés apareció en 1819. [ 18 ]

Definiciones de "animismo antiguo"

Las perspectivas antropológicas anteriores, que desde entonces se han denominado animismo antiguo, se ocupaban del conocimiento sobre qué está vivo y qué factores hacen que algo esté vivo. [ 19 ] El animismo antiguo asumía que los animistas eran individuos incapaces de comprender la diferencia entre personas y cosas . [ 20 ] Los críticos del animismo antiguo lo han acusado de preservar «visiones del mundo y retóricas colonialistas y dualistas». [ 21 ]

Definición de Edward Tylor

Edward Tylor desarrolló el animismo como teoría antropológica.

La idea del animismo fue desarrollada por el antropólogo Sir Edward Tylor en su libro de 1871 , *Cultura primitiva* , [ 1 ] en el que lo definió como "la doctrina general de las almas y otros seres espirituales en general". Según Tylor, el animismo a menudo incluye "la idea de una vida y voluntad omnipresentes en la naturaleza"; [ 22 ] la creencia de que los objetos naturales, distintos de los humanos, poseen alma. Esta formulación era muy similar a la propuesta por Auguste Comte como " fetichismo ", [ 23 ] pero los términos ahora tienen significados distintos.

Para Tylor, el animismo representaba la forma más primitiva de religión, situada dentro de un marco evolutivo que se ha desarrollado por etapas y que, en última instancia, llevará a la humanidad a rechazar la religión por completo en favor de la racionalidad científica. [ 24 ] Así, para Tylor, el animismo se consideraba fundamentalmente un error, una equivocación básica de la que surgieron todas las religiones. [ 24 ] No creía que el animismo fuera inherentemente ilógico; sugería que surgió de los sueños y visiones de los primeros humanos y, por lo tanto, era un sistema racional. Sin embargo, se basaba en observaciones erróneas y acientíficas sobre la naturaleza de la realidad. [ 25 ] Stringer señala que su lectura de Cultura Primitiva lo llevó a creer que Tylor era mucho más comprensivo con las poblaciones "primitivas" que muchos de sus contemporáneos y que Tylor no creía que existiera ninguna diferencia entre las capacidades intelectuales de los pueblos "salvajes" y los occidentales. [ 4 ]

La idea de que alguna vez existió "una forma universal de religión primitiva" (ya sea denominada animismo , totemismo o chamanismo ) ha sido descartada como "poco sofisticada" y "errónea" por el arqueólogo Timothy Insoll , quien afirmó que "elimina la complejidad, una condición previa de la religión ahora, en todas sus variantes". [ 26 ]

concepciones evolucionistas sociales

La definición de animismo de Tylor formó parte de un creciente debate internacional sobre la naturaleza de la " sociedad primitiva " entre abogados, teólogos y filólogos. Este debate definió el campo de investigación de una nueva ciencia: la antropología . A finales del siglo XIX, había surgido una ortodoxia sobre la "sociedad primitiva", pero pocos antropólogos aceptaban aún esa definición. Los "antropólogos de sillón del siglo XIX" sostenían que la "sociedad primitiva" (una categoría evolutiva) estaba organizada por parentesco y dividida en grupos de descendencia exógama , unidos por una serie de intercambios matrimoniales. Su religión era el animismo, la creencia de que las especies y los objetos naturales poseían alma.

Con el desarrollo de la propiedad privada, los grupos de descendencia fueron desplazados por el surgimiento del estado territorial. Estos rituales y creencias evolucionaron con el tiempo hasta convertirse en la vasta gama de religiones «desarrolladas». Según Tylor, a medida que la sociedad avanzaba científicamente, menos miembros de ella creían en el animismo. Sin embargo, para Tylor, cualquier ideología remanente sobre almas o espíritus representaba «supervivencias» del animismo original de la humanidad primitiva. [ 27 ]

El término «animismo» surgió claramente como una expresión de un conjunto de actitudes insultantes hacia los pueblos indígenas y los primeros seres humanos supuestamente religiosos. Fue, y a veces sigue siendo, un insulto colonialista.

— Graham Harvey , 2005. [ 28 ]

Confundir el animismo con el totemismo.

En 1869 (tres años después de que Tylor propusiera su definición de animismo), el abogado de Edimburgo John Ferguson McLennan argumentó que el pensamiento animista evidente en el fetichismo dio origen a una religión que denominó totemismo . Los pueblos primitivos creían, según él, que descendían de la misma especie que su animal totémico. [ 23 ] El debate posterior entre los "antropólogos de sillón" (entre ellos J.J. Bachofen , Émile Durkheim y Sigmund Freud ) se centró en el totemismo más que en el animismo, y pocos cuestionaron directamente la definición de Tylor. Los antropólogos "han evitado comúnmente el tema del animismo e incluso el término en sí, en lugar de revisar esta noción predominante a la luz de sus nuevas y ricas etnografías ". [ 29 ]

Según el antropólogo Tim Ingold , el animismo comparte similitudes con el totemismo, pero se diferencia en que se centra en seres espirituales individuales que ayudan a perpetuar la vida, mientras que el totemismo suele sostener que existe una fuente primaria, como la tierra misma o los ancestros, que proporciona la base de la vida. Ciertos grupos religiosos indígenas, como los aborígenes australianos, son más típicamente totémicos en su cosmovisión, mientras que otros, como los inuit, son más típicamente animistas. [ 30 ]

Definiciones de "nuevo animismo"

Muchos antropólogos dejaron de usar el término animismo , considerándolo demasiado cercano a la teoría antropológica temprana y a la polémica religiosa . [ 21 ] Sin embargo, el término también había sido reivindicado por grupos religiosos —en concreto, comunidades indígenas y adoradores de la naturaleza— que sentían que describía adecuadamente sus propias creencias y que, en algunos casos, se identificaban activamente como «animistas». [ 31 ] Así, fue readoptado por varios académicos, quienes comenzaron a usar el término de una manera diferente, [ 21 ] centrándose en saber cómo comportarse con otros seres, algunos de los cuales no son humanos. [ 19 ] Como afirmó el estudioso de los estudios religiosos Graham Harvey, si bien la definición de «antiguo animista» había sido problemática, el término animismo era, no obstante, «de considerable valor como término crítico y académico para un estilo de relación religiosa y cultural con el mundo». [ 32 ]

Hallowell y los ojibwe

Cinco jefes ojibwe del siglo XIX. Fueron los estudios antropológicos de la religión ojibwe los que dieron lugar al desarrollo del "nuevo animismo".

El nuevo animismo surgió en gran medida de las publicaciones del antropólogo Irving Hallowell , basadas en su investigación etnográfica entre las comunidades ojibwe de Canadá a mediados del siglo XX. [ 33 ] Para los ojibwe que conoció Hallowell, la condición de persona no requería la semejanza humana, sino que los humanos eran percibidos como semejantes a otras personas, entre las que se incluían, por ejemplo, las personas de roca y las personas de oso. [ 34 ] Para los ojibwe, estas personas eran seres con voluntad propia, que adquirían significado y poder a través de sus interacciones con los demás; mediante la interacción respetuosa con otras personas, aprendían a "actuar como una persona". [ 34 ]

El enfoque de Hallowell para comprender la identidad ojibwe difería notablemente de los conceptos antropológicos previos sobre el animismo. [ 35 ] Enfatizó la necesidad de cuestionar las perspectivas modernistas y occidentales sobre lo que es una persona, entablando un diálogo con diferentes visiones del mundo. [ 34 ] El enfoque de Hallowell influyó en el trabajo de la antropóloga Nurit Bird-David , quien publicó un artículo académico en 1999 que reevaluaba la idea del animismo. [ 36 ] En la revista se publicaron siete comentarios de otros académicos que debatían las ideas de Bird-David. [ 37 ]

Antropología posmoderna

Más recientemente, los antropólogos posmodernos se están involucrando cada vez más con el concepto de animismo. El modernismo se caracteriza por un dualismo sujeto-objeto cartesiano que divide lo subjetivo de lo objetivo, y la cultura de la naturaleza. Desde la perspectiva modernista, el animismo es lo opuesto al cientificismo y, por lo tanto, algunos antropólogos lo consideran intrínsecamente inválido. Inspirándose en la obra de Bruno Latour , algunos antropólogos cuestionan los supuestos modernistas y teorizan que todas las sociedades continúan "animando" el mundo que las rodea. Sin embargo, a diferencia del razonamiento de Tylor, este "animismo" se considera más que un simple vestigio del pensamiento primitivo. Más específicamente, el "animismo" de la modernidad se caracteriza por las "subculturas profesionales" de la humanidad, es decir, por la capacidad de tratar al mundo como una entidad separada dentro de una esfera de actividad delimitada.

Los seres humanos continúan creando relaciones personales con elementos del mundo objetivo mencionado anteriormente, como mascotas, automóviles o ositos de peluche, que son reconocidos como sujetos. Por lo tanto, estas entidades son «abordadas como sujetos comunicativos en lugar de los objetos inertes percibidos por los modernistas». [ 38 ] Estos enfoques buscan evitar la suposición modernista de que el entorno consiste en un mundo físico distinto del mundo de los humanos, así como la concepción modernista de la persona como compuesta dualmente de un cuerpo y un alma. [ 29 ]

Nurit Bird-David argumenta que: [ 29 ]

Las ideas positivistas sobre el significado de «naturaleza», «vida» y «personalidad» desviaron estos intentos previos de comprender los conceptos locales. Se argumenta que los teóricos clásicos atribuyeron sus propias ideas modernistas del yo a los «pueblos primitivos», al tiempo que afirmaban que estos proyectaban su idea del yo en los demás.

Explica que el animismo es una « epistemología relacional » más que un fallo del razonamiento primitivo. Es decir, la identidad personal entre los animistas se basa en sus relaciones con los demás, en lugar de en rasgos distintivos del «yo». En vez de centrarse en el yo esencializado y modernista (el «individuo»), las personas son vistas como conjuntos de relaciones sociales («individuos»), algunas de las cuales incluyen «superpersonas» (es decir, seres no humanos).

Altar animista, pueblo de Bozo , Mopti , Bandiagara , Malí, en 1972

Stewart Guthrie criticó la postura de Bird-David respecto al animismo, pues creía que este promovía la idea de que «el mundo es, en gran medida, lo que nuestra imaginación local crea». Consideraba que esto llevaría a la antropología a abandonar «el proyecto científico». [ 39 ]

Al igual que Bird-David, Tim Ingold sostiene que los animistas no se ven a sí mismos como separados de su entorno: [ 40 ]

Los cazadores-recolectores, por regla general, no se acercan a su entorno como un mundo externo de la naturaleza que deba ser "comprendido" intelectualmente... de hecho, la separación entre la mente y la naturaleza no tiene cabida en su pensamiento y práctica.

Rane Willerslev amplía el argumento al señalar que los animistas rechazan este dualismo cartesiano y que el yo animista se identifica con el mundo, "sintiéndose a la vez dentro y fuera de él, de modo que ambos se deslizan incesantemente uno dentro y fuera del otro en un circuito cerrado". [ 41 ] El cazador animista es, por lo tanto, consciente de sí mismo como cazador humano, pero, mediante la imitación, es capaz de asumir el punto de vista, los sentidos y las sensibilidades de su presa, para ser uno con ella. [ 42 ] El chamanismo , desde esta perspectiva, es un intento cotidiano de influir en los espíritus de los ancestros y los animales, reflejando sus comportamientos, como el cazador hace con su presa.

Comprensión ética y ecológica

El ecólogo cultural y filósofo David Abram propuso una comprensión ética y ecológica del animismo, fundamentada en la fenomenología de la experiencia sensorial. En sus libros El hechizo de lo sensible y Convertirse en animal, Abram sugiere que las cosas materiales nunca son completamente pasivas en nuestra experiencia perceptiva directa, sosteniendo más bien que las cosas percibidas activamente "solicitan nuestra atención" o "llaman nuestro foco", incitando al cuerpo perceptor a una participación continua con esas cosas. [ 43 ] [ 44 ]

En ausencia de tecnologías intermedias, sugiere que la experiencia sensorial es inherentemente animista, ya que revela un campo material animado y autoorganizado desde el principio. David Abram utilizó la ciencia cognitiva y natural contemporánea , así como las cosmovisiones de diversas culturas orales indígenas, para proponer una cosmología ricamente pluralista y basada en relatos en la que la materia está viva. Sugirió que dicha ontología relacional está en estrecha concordancia con la experiencia perceptiva espontánea de la humanidad al llamar la atención sobre los sentidos y la primacía del terreno sensible, lo que implica una relación más respetuosa y ética con la comunidad más allá de lo humano de animales, plantas, suelos, montañas, aguas y patrones climáticos que sustentan materialmente a la humanidad. [ 43 ] [ 44 ]

A diferencia de la arraigada tendencia en las ciencias sociales occidentales, que suele ofrecer explicaciones racionales de la experiencia animista, Abram desarrolla una concepción animista de la razón misma. Sostiene que la razón civilizada se sustenta únicamente en la participación intensamente animista entre los seres humanos y sus propios signos escritos. Por ejemplo, en cuanto alguien lee letras en una página o pantalla, puede «ver lo que dicen»: las letras hablan tanto como la naturaleza hablaba a los pueblos prealfabetizados. La lectura puede entenderse como una forma intensamente concentrada de animismo, que eclipsa de hecho todas las demás formas más antiguas y espontáneas de participación animista en las que los humanos participaron en el pasado.

Contar la historia de esta manera —proporcionar una explicación animista de la razón, en lugar de lo contrario— implica que el animismo es el término más amplio e inclusivo, y que los modos de experiencia orales y miméticos aún subyacen y sustentan todos nuestros modos de reflexión, tanto alfabetizados como tecnológicos. Cuando el arraigo de la reflexión en tales modos de experiencia corporales y participativos se ignora por completo o se da por inconsciente, la razón reflexiva se vuelve disfuncional, destruyendo involuntariamente el mundo corpóreo y sensorial que la sustenta. [ 45 ]

Relación con el concepto de 'yo-tú'

El estudioso de las religiones Graham Harvey definió el animismo como la creencia de que "el mundo está lleno de personas, de las cuales solo algunas son humanas, y que la vida siempre se vive en relación con los demás". [ 19 ] Añadió que, por lo tanto, "se ocupa de aprender a ser una buena persona en relaciones respetuosas con los demás". [ 19 ]

En su Manual de Animismo Contemporáneo (2013), Harvey identifica la perspectiva animista en consonancia con el " yo-tú " de Martin Buber, en contraposición al "yo-ello". De este modo, según Harvey, el animista adopta un enfoque "yo-tú" para relacionarse con el mundo, en el que los objetos y los animales son tratados como un "tú", en lugar de como un "ello". [ 46 ]

Religión

Un cuadro que presenta figuras de diversas culturas desempeñando roles de mediadores, a menudo denominado " chamán " en la literatura.

Existe un desacuerdo continuo (y no un consenso general) sobre si el animismo es simplemente una creencia religiosa singular y de amplio alcance [ 47 ] o una cosmovisión en sí misma, que comprende diversas mitologías presentes en diversas culturas de todo el mundo. [ 48 ] [ 49 ] Esto también plantea una controversia respecto a las afirmaciones éticas que el animismo puede o no hacer: si el animismo ignora por completo las cuestiones éticas ; [ 50 ] o, al dotar a diversos elementos no humanos de la naturaleza de espiritualidad o personalidad, [ 51 ] de hecho promueve una ética ecológica compleja . [ 52 ]

En su libro de 1992 titulado Columbus and Other Cannibals , el historiador estadounidense Jack D. Forbes escribió que el animismo de las creencias religiosas nativas y populares de África, Asia y América era sinónimo de "lifeismo", y que "quizás eso es lo que necesitamos, ' lifeismo ', más respeto por la vida, más respeto por los vivos, más respeto por todas las formas de vida". [ 53 ] En el libro de 2012 The Routledge Companion to Religion and Science se señala que "la tradición europea de referirse a las cosmovisiones nativas como formas de animismo es bastante correcta, si se entiende de manera no reduccionista, ya que el término "animismo" puede entenderse literalmente como "lifeismo". [ 54 ]

Conceptos

Distinción del panteísmo

El animismo no es lo mismo que el panteísmo , aunque a veces se confunden. Además, algunas religiones son tanto panteístas como animistas. Una de las principales diferencias es que, si bien los animistas creen que todo es de naturaleza espiritual, no necesariamente ven la naturaleza espiritual de todo lo que existe como algo unificado ( monismo ), como sí lo hacen los panteístas. En consecuencia, el animismo pone mayor énfasis en la singularidad de cada alma individual. En el panteísmo, todo comparte la misma esencia espiritual, en lugar de tener espíritus o almas distintos. [ 55 ] [ 56 ] Por ejemplo, Giordano Bruno equiparó el alma del mundo con Dios y defendió un animismo panteísta. [ 57 ] [ 58 ]

Fetichismo / totemismo

En muchas cosmovisiones animistas, el ser humano suele ser considerado en un plano aproximadamente igual al de otros animales, plantas y fuerzas naturales. [ 59 ]

religiones indígenas africanas

Religiones tradicionales africanas : la mayoría de las tradiciones religiosas del África subsahariana son básicamente una forma compleja de animismo con elementos politeístas y chamánicos y culto a los ancestros . [ 60 ]

En África Occidental , la religión Serer (A ƭat Roog) abarca la veneración de los ancestros (no el culto) a través del Pangool . El Pangool son los espíritus ancestrales Serer e intercesores entre los vivos y lo Divino, Roog . [ 61 ] [ 62 ]

En África Oriental, la cultura Kerma presenta elementos animistas similares a los de otras religiones tradicionales africanas . A diferencia de los posteriores períodos politeístas Napata y Meroítico, la cultura Kerma, con sus representaciones de animales en amuletos y las apreciadas antigüedades de leones, parece ser una cultura animista en lugar de politeísta. Es probable que los kermans consideraran Jebel Barkal un lugar sagrado especial y lo transmitieran a los kushitas y egipcios, quienes veneraban la meseta . [ 63 ]

En el norte de África , la religión tradicional bereber incluye las religiones tradicionales politeístas, animistas y, en algunos casos excepcionales, chamánicas del pueblo bereber.

religiones de origen asiático

Escultura de una cabeza humana incrustada en el tronco de un árbol en Laos.

religiones de origen indio

En las religiones de origen indio , a saber, el hinduismo , el budismo , el jainismo y el sijismo , los aspectos animistas del culto a la naturaleza y la conservación ecológica forman parte del sistema de creencias fundamental.

El Matsya Purana , un texto hindú , contiene un shloka (himno) en sánscrito que explica la importancia de la reverencia a la ecología. Dice: «Un estanque equivale a diez pozos , un embalse a diez estanques, un hijo a diez embalses y un árbol a diez hijos». [ 64 ] Las religiones indias veneran árboles como el árbol Bodhi y numerosos banianos excepcionales , conservan los bosques sagrados de la India , veneran los ríos como sagrados y rinden culto a las montañas y su ecología.

Panchavati son los árboles sagrados en las religiones índicas, que son arboledas sagradas que contienen cinco tipos de árboles, generalmente elegidos entre Vata ( Ficus benghalensis , Banyan), Ashvattha ( Ficus religiosa , Peepal), Bilva ( Aegle marmelos , membrillo de Bengala), Amalaki ( Phyllanthus emblica , grosella espinosa india, Amla), Ashoka ( Saraca asoca , Ashok), Udumbara ( Ficus racemosa , higo en racimo, gular), nimba ( azadirachta indica , neem) y shami ( prosopis spicigera , mezquite indio). [ 65 ] [ 66 ]

Thimmamma Marrimanu : el gran árbol baniano venerado por las personas de religiones de origen indio como el hinduismo (incluidos el hinduismo védico , el shaivismo y el hinduismo dravídico ), el budismo , el jainismo y el sijismo.
Durante el festival de Vat Purnima , las mujeres casadas atan hilos alrededor de un árbol baniano en la India.

El baniano es considerado sagrado en varias tradiciones religiosas de la India. El Ficus benghalensis es el árbol nacional de la India. [ 67 ] Vat Purnima es un festival hindú relacionado con el baniano, y es observado por mujeres casadas en el norte de la India y en los estados occidentales de Maharashtra , Goa y Gujarat . [ 68 ] Durante tres días del mes de Jyeshtha en el calendario hindú (que cae en mayo-junio en el calendario gregoriano ), las mujeres casadas observan un ayuno, atan hilos alrededor de un baniano y rezan por el bienestar de sus maridos. [ 69 ] Thimmamma Marrimanu , sagrado para las religiones indias, tiene ramas que se extienden por cinco acres y fue incluido como el baniano más grande del mundo en el Libro Guinness de los Récords en 1989. [ 70 ] [ 71 ]

En el hinduismo, se dice que la hoja del baniano es el lugar de descanso del dios Krishna . En el Bhagavad Gita , Krishna dijo: «Hay un baniano cuyas raíces crecen hacia arriba y sus ramas hacia abajo, y los himnos védicos son sus hojas. Quien conoce este árbol conoce los Vedas». (Bg 15.1)

En el canon pali del budismo , el baniano (en pali: nigrodha ) [ 72 ] se menciona numerosas veces. [ 73 ] Las metáforas típicas aluden a la naturaleza epífita del baniano , comparando el hecho de que el baniano suplante a un árbol huésped con la forma en que el deseo sensual ( kāma ) domina a los humanos. [ 74 ]

Mun (también conocido como Munismo o Bongthingismo) es la religión tradicional politeísta , animista, chamánica y sincrética del pueblo Lepcha . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

El sanamahismo es una religión étnica del pueblo meitei de Kangleipak ​​( que significa « Manipur » en meitei ) en el noreste de la India . Es una religión politeísta y animista, y recibe su nombre de Lainingthou Sanamahi , una de las deidades más importantes de la fe meitei. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

religiones chinas

Shendao ( chino :神道; pinyin : shéndào ; lit. ' el Camino de los Dioses ' ) es un término originado por las religiones populares chinas influenciadas por la filosofía mohista , confuciana y taoísta , que se refiere al orden divino de la naturaleza o Wuxing .

La religión estatal de la dinastía Shang se practicó desde el 1600 a. C. hasta el 1046 a. C., y se basaba en la idea de espiritualizar los fenómenos naturales.

Japón y el sintoísmo

El sintoísmo es la religión popular tradicional japonesa y posee muchos aspectos animistas. Los kami (神) , seres sobrenaturales , son fundamentales en el sintoísmo. Se cree que todas las cosas, incluidas las fuerzas naturales y lugares geográficos conocidos, son el hogar de los kami. Estos son venerados en santuarios domésticos (kamidana), santuarios familiares y santuarios públicos (jinja).

La religión ryukyuana de las islas Ryukyu es distinta del sintoísmo, pero comparte características similares.

pueblo Kalash

El pueblo Kalash del norte de Pakistán sigue una antigua religión animista identificada con una forma antigua de hinduismo. [ 81 ]

Los Kalash (Kalasha: کالؕاشؕا , romanizado: Kaḷaṣa , Devanagari : कळष ), o Kalasha, son un pueblo indígena indoario [ 82 ] que reside en el distrito de Chitral de la provincia de Khyber-Pakhtunkhwa en Pakistán .

Se les considera únicos entre los pueblos de Pakistán. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] También se les considera el grupo etnorreligioso más pequeño de Pakistán , [ 86 ] y tradicionalmente practican lo que los autores caracterizan como una forma de animismo. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ a ] ​​[ 90 ] [ b ] A mediados del siglo XX se intentó forzar a algunas aldeas Kalasha en Pakistán a convertirse al Islam, pero la gente se resistió a la conversión y, una vez que se eliminó la presión oficial, la gran mayoría reanudó la práctica de su propia religión. [ 84 ] Sin embargo, algunos Kalasha se han convertido al Islam desde entonces, a pesar de haber sido rechazados posteriormente por su comunidad por haberlo hecho. [ 91 ]

El término se usa para referirse a muchos pueblos distintos, incluidos los Väi, los Čima-nišei, los Vântä, además de los hablantes de Ashkun y Tregami . [ 84 ] Los Kalash son considerados un pueblo indígena de Asia, cuyos ancestros migraron al valle de Chitral desde otro lugar posiblemente más al sur, [ 83 ] [ 92 ] que los Kalash llaman "Tsiyam" en sus canciones populares y epopeyas. [ 93 ]

Afirman descender de los ejércitos de Alejandro que quedaron atrás tras su campaña armada, aunque no existe evidencia de que haya pasado por la zona. [ 94 ] [ 95 ]

El pueblo vecino nuristaní de la provincia adyacente de Nuristán (históricamente conocida como Kafiristán ) en Afganistán alguna vez tuvo la misma cultura y practicó una fe muy similar a la de los kalash, diferenciándose en algunos detalles menores. [ 96 ] [ 97 ]

Las primeras invasiones islámicas históricamente registradas de sus tierras fueron las de los gaznávidas en el siglo XI [ 98 ], mientras que ellos mismos están documentados por primera vez en 1339 durante las invasiones de Tamerlán . [ 99 ] Nuristán fue convertido al islam por la fuerza en 1895-96, aunque algunas evidencias han demostrado que la gente continuó practicando sus costumbres. [ 100 ] Los kalash de Chitral han mantenido sus propias tradiciones culturales separadas. [ 101 ]

Corea

Musok , la creencia tradicional coreana, tiene muchos aspectos animistas. [ 102 ] Si bien los dioses en Musok generalmente se encarnan como humanos, a veces aparecen en el paisaje natural, lo que algunos han comparado con el animismo. [ 103 ]

Una fotografía de 1922 de una sacerdotisa itneg en Filipinas haciendo una ofrenda a un apdel , un espíritu anito guardián de su aldea que reside en las piedras erosionadas por el agua conocidas como pinaing [ 104 ].

religiones indígenas de Filipinas

En las religiones populares indígenas filipinas , las religiones precoloniales de Filipinas y la mitología filipina , el animismo es parte de sus creencias centrales como lo demuestra la creencia en Anito , Diwata y Bathala , así como su conservación y veneración de santuarios, bosques, montañas y terrenos sagrados indígenas filipinos . [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] En el antiguo animismo filipino, Diwata o Diwatas en plural es un término amplio y neutro en cuanto al género para seres sobrenaturales, incluyendo dioses, diosas, hadas, espíritus de la naturaleza y entidades celestiales. Enraizado en influencias hindú-budistas, la palabra originalmente significaba "ser celestial" o "descenso" en la palabra sánscrita devata (deidad). [ 108 ] [ 109 ] En la cultura filipina moderna, Diwata a menudo se interpreta y vincula con hadas, musas, ninfas o incluso dríadas. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

Los anito son estatuas de madera y espíritus ancestrales en las diversas religiones populares chamánicas indígenas de Filipinas , dirigidas por chamanes femeninas o masculinos feminizados conocidos como babaylan . Incluye la creencia en un mundo espiritual que existe junto al mundo material e interactúa con él, así como la creencia de que todo tiene un espíritu, desde rocas y árboles hasta animales y humanos, pasando por fenómenos naturales. [ 113 ] [ 114 ]

En la creencia indígena filipina, Bathala es la deidad omnipotente, que deriva de la palabra sánscrita para la deidad suprema hindú bhattara , [ 115 ] [ 116 ] como uno de los diez avatares del dios hindú Vishnu . [ 117 ] [ 118 ] El omnipotente Bathala también preside sobre los espíritus de los ancestros llamados Anito. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] Los Anitos sirven como intermediarios entre los mortales y lo divino, como Agni (hindú) que tiene acceso a los reinos divinos; por esta razón, son invocados primero y son los primeros en recibir ofrendas, independientemente de la deidad a la que el devoto quiera orar. [ 123 ] [ 124 ]

religiones abrahámicas

El animismo también tiene influencias en las religiones abrahámicas .

El Antiguo Testamento y la literatura sapiencial predican la omnipresencia de Dios (Jeremías 23:24; Proverbios 15:3; 1 Reyes 8:27), y Dios está corporalmente presente en la encarnación de su Hijo, Jesucristo (Evangelio de Juan 1:14, Colosenses 2:9). [ 125 ] El animismo no es periférico a la identidad cristiana, sino que es su terreno fértil, su axis mundi . Además del trabajo conceptual que realiza el término animismo , proporciona una comprensión del carácter relacional y la personalidad común de la existencia material. [ 3 ]

El movimiento cristiano de mapeo espiritual se basa en una cosmovisión similar a la del animismo. Consiste en investigar y mapear la historia espiritual y social de un área para determinar el demonio ( espíritu territorial ) que la controla e impide la evangelización , de modo que dicho demonio pueda ser derrotado mediante la oración y los rituales de guerra espiritual . Ambos postulan que un mundo espiritual invisible está activo y que se puede interactuar con él o controlarlo, con la creencia cristiana de que tal poder para controlar el mundo espiritual proviene de Dios y no es inherente a los objetos o lugares. «El animista cree que los rituales y los objetos contienen poder espiritual, mientras que el cristiano cree que los rituales y los objetos pueden transmitir poder. Los animistas buscan manipular el poder, mientras que los cristianos buscan someterse a Dios y aprender a trabajar con su poder». [ 126 ]

Con la creciente conciencia sobre la preservación ecológica, recientemente teólogos como Mark I. Wallace defienden el cristianismo animista con un enfoque biocéntrico que entiende que Dios está presente en todos los objetos terrenales, como animales, árboles y rocas. [ 127 ]

Religión árabe preislámica

La religión árabe preislámica puede referirse a las religiones tradicionales politeístas, animistas y, en algunos casos excepcionales, chamánicas de los pueblos de la península arábiga. La creencia en los jinn , entidades invisibles similares a los espíritus en el sentido occidental, predominante en los sistemas religiosos árabes, difícilmente encaja en la descripción del animismo en sentido estricto. Se considera que los jinn son análogos al alma humana, ya que viven vidas como las de los humanos, pero no son exactamente como las almas humanas ni son espíritus de los muertos. [ 128 ] : 49 No está claro si la creencia en los jinn se originó en poblaciones nómadas o sedentarias. [ 128 ] : 51

Paganismo

El animismo se ha identificado como un elemento fundamental en el desarrollo de muchas tradiciones religiosas paganas, tanto antiguas como modernas . Como una de las cosmovisiones espirituales más antiguas, el animismo se caracteriza por la creencia de que los elementos del mundo natural —incluidos animales, plantas, accidentes geográficos y sistemas meteorológicos— poseen espíritu o capacidad de acción. Los estudiosos han señalado que esta perspectiva influyó en las cosmologías de numerosas sociedades premodernas y contribuyó al desarrollo de sistemas religiosos politeístas y basados ​​en la naturaleza, que hoy se clasifican como tradiciones paganas.

Paganismo antiguo con raíces animistas.

En diversas culturas antiguas, como las celtas, nórdicas, griegas, romanas y eslavas, las creencias religiosas a menudo incorporaban elementos que hoy se asocian con el animismo. Los accidentes geográficos naturales se consideraban frecuentemente sagrados o habitados por seres espirituales. Las deidades solían estar vinculadas a ríos, árboles, montañas o cuerpos celestes específicos. Según el historiador Ronald Hutton , en estos contextos la naturaleza no solo era venerada, sino que se la consideraba «viva y participativa» en la vida religiosa. [ 129 ]

Si bien estas sociedades desarrollaron panteones organizados y sistemas mitológicos, muchas conservaron una visión del mundo natural que reflejaba el pensamiento animista. Prácticas como ofrecer rituales en manantiales, mantener bosques sagrados o reconocer a los espíritus locales de la tierra ilustran la integración de conceptos animistas dentro de marcos politeístas más amplios. [ 130 ]

Continuidad en la religión popular

Tras la expansión de las religiones monoteístas, especialmente el cristianismo, por gran parte de Europa, muchas prácticas animistas y paganas fueron suprimidas o reinterpretadas. Sin embargo, algunos aspectos de las creencias animistas persistieron a través de la religión popular, particularmente en las comunidades rurales. Costumbres como la veneración de los espíritus del hogar, las fiestas estacionales ligadas a los ciclos agrícolas y la personificación de los fenómenos naturales continuaron, aunque con modificaciones. Por ejemplo, ciertos pozos y manantiales que originalmente se asociaban con deidades locales pasaron a asociarse con santos cristianos, lo que sugiere cierto grado de continuidad entre las prácticas devocionales animistas y cristianas. [ 131 ]

Estas continuidades se conservaron a menudo a través de tradiciones orales, rituales locales y costumbres populares, lo que contribuyó a la supervivencia de las perspectivas animistas más allá de sus contextos religiosos originales.

Movimientos de resurgimiento y paganismo moderno

Los siglos XIX y XX fueron testigos de un renovado interés por las religiones y el folclore precristianos, influenciado por el Romanticismo, los estudios de antigüedades y el surgimiento de identidades nacionales. Este movimiento cultural sentó las bases de las tradiciones paganas contemporáneas, como la Wicca, el druidismo y el paganismo nórdico, que a menudo se basan en conceptos animistas. [ 132 ]

Algunos estudiosos y practicantes del paganismo moderno incorporan el animismo en sus marcos religiosos. Graham Harvey ha señalado que las cosmovisiones paganas contemporáneas suelen enfatizar la relacionalidad y la capacidad de acción dentro del mundo natural, considerando a los humanos como parte de una red más amplia de seres sensibles. [ 131 ] En los rituales wiccanos y otros rituales paganos, por ejemplo, elementos como la tierra, el aire, el fuego y el agua se invocan no solo simbólicamente, sino también como fuerzas activas y espiritualmente significativas. Este enfoque refleja una orientación animista hacia el medio ambiente.

Interpretaciones contemporáneas

En las últimas décadas, el animismo ha sido reinterpretado tanto en el ámbito académico como en el espiritual. En lugar de considerarlo simplemente un conjunto de creencias, muchas interpretaciones modernas lo entienden como una ontología relacional : una forma de ser centrada en las relaciones y el respeto mutuo entre humanos y seres no humanos. Este enfoque presenta el animismo como una cosmovisión legítima y coherente, que ofrece una alternativa al dualismo cartesiano y a las perspectivas materialistas al priorizar la conexión sobre la separación.

Emma Restall Orr, autora británica y practicante druídica, ha argumentado que el animismo proporciona una base filosófica para la ética ambiental y la espiritualidad personal dentro del paganismo contemporáneo. [ 133 ] De manera similar, Sabina Magliocco ha documentado la presencia de temas animistas en las prácticas neopaganas estadounidenses, incluyendo rituales, festivales y sistemas mágicos. [ 134 ]

Las expresiones contemporáneas del animismo suelen alinearse con los valores ecológicos, destacando temas como la sostenibilidad, la interdependencia y un profundo respeto por el mundo natural. En este contexto, el animismo ya no se considera obsoleto ni primitivo, sino una forma significativa de relacionarse con el entorno y las fuerzas espirituales que se perciben en él. El movimiento de la Nueva Era , por ejemplo, incorpora con frecuencia elementos animistas, como la creencia en espíritus de la naturaleza y la conexión energética con la Tierra. [ 135 ]

En los últimos años, el animismo también ha encontrado un lugar dentro de las nuevas corrientes espirituales. Muchos grupos neopaganos —incluidos los ecopaganos— se identifican como animistas, expresando reverencia por la red de la vida y las presencias invisibles que, según creen, comparten el mundo y el cosmos con la humanidad. [ 136 ]

Chamanismo

Un chamán es una persona considerada con acceso e influencia en el mundo de los espíritus benévolos y malévolos , que normalmente entra en estado de trance durante un ritual y practica la adivinación y la curación . [ 137 ]

Según Mircea Eliade , el chamanismo abarca la premisa de que los chamanes son intermediarios o mensajeros entre el mundo humano y el mundo espiritual. Se dice que los chamanes tratan dolencias y enfermedades sanando el alma. Aliviar los traumas que afectan al alma o al espíritu restaura el equilibrio y la integridad del cuerpo físico del individuo. El chamán también accede a reinos o dimensiones sobrenaturales para obtener soluciones a los problemas que aquejan a la comunidad. Los chamanes pueden visitar otros mundos o dimensiones para guiar a las almas extraviadas y aliviar las dolencias del alma humana causadas por elementos externos. El chamán opera principalmente dentro del mundo espiritual, que a su vez afecta al mundo humano. El restablecimiento del equilibrio resulta en la eliminación de la dolencia. [ 138 ]

Abram, sin embargo, articula una comprensión menos sobrenatural y mucho más ecológica del papel del chamán que la propuesta por Eliade. Basándose en su propia investigación de campo en Indonesia, Nepal y América, Abram sugiere que, en las culturas animistas, el chamán funciona principalmente como intermediario entre la comunidad humana y la comunidad más allá de lo humano de agentes activos: los animales, las plantas y las formas del relieve locales (montañas, ríos, bosques, vientos y patrones climáticos, a los que se les atribuye una sensibilidad específica ). Por lo tanto, la capacidad del chamán para curar casos individuales de enfermedad (o desequilibrio) dentro de la comunidad humana es un subproducto de su práctica más continua de equilibrar la reciprocidad entre la comunidad humana y el colectivo más amplio de seres animados en el que dicha comunidad está inmersa. [ 139 ]

Vida animista

Animales no humanos

El animismo implica la creencia de que todos los seres vivos tienen alma, y ​​por lo tanto, una preocupación central del pensamiento animista gira en torno a cómo se puede comer a los animales o utilizarlos de otra manera para las necesidades de subsistencia de los humanos. [ 140 ] Las acciones de los animales no humanos se consideran "intencionales, planificadas y con propósito", [ 141 ] y se entiende que son personas, ya que están vivos y se comunican con otros. [ 142 ]

En las cosmovisiones animistas, se entiende que los animales no humanos participan en sistemas de parentesco y ceremonias con los humanos, además de tener sus propios sistemas de parentesco y ceremonias. [ 143 ] Graham Harvey citó un ejemplo de una comprensión animista del comportamiento animal que ocurrió en un powwow celebrado por los Mi'kmaq del río Conne en 1996; un águila sobrevoló el evento, dando vueltas sobre el grupo central de tambores. Los participantes reunidos gritaron kitpu ('águila'), dando la bienvenida al ave y expresando su agrado por su belleza, y posteriormente articularon la opinión de que las acciones del águila reflejaban su aprobación del evento y el retorno de los Mi'kmaq a las prácticas espirituales tradicionales. [ 144 ]

En el animismo, se realizan rituales para mantener la relación entre los humanos y los espíritus. Los pueblos indígenas suelen realizar estos rituales para apaciguar a los espíritus y solicitar su ayuda durante actividades como la caza y la curación. En la región ártica , ciertos rituales son comunes antes de la caza como una forma de mostrar respeto por los espíritus de los animales. [ 145 ]

Flora

Algunos animistas también consideran a las plantas y los hongos como personas e interactúan con ellos en consecuencia. [ 146 ] El encuentro más común entre los humanos y estas personas vegetales y fúngicas es cuando los primeros recolectan a los segundos para alimentarse, y para los animistas, esta interacción generalmente debe llevarse a cabo con respeto. [ 147 ] Harvey citó el ejemplo de las comunidades maoríes en Nueva Zelanda, que a menudo ofrecen invocaciones karakia a las batatas mientras las desentierran. Al hacerlo, existe una conciencia de una relación de parentesco entre los maoríes y las batatas, entendiendo que ambos llegaron a Aotearoa juntos en las mismas canoas. [ 147 ]

En otros casos, los animistas creen que la interacción con seres vegetales y fúngicos puede resultar en la comunicación de cosas desconocidas o incluso incognoscibles. [ 146 ] Entre algunos paganos modernos, por ejemplo, se cultivan relaciones con árboles específicos, a los que se les atribuye la capacidad de otorgar conocimiento o dones físicos, como flores, savia o madera que se puede usar como leña o para fabricar una varita ; a cambio, estos paganos ofrecen al árbol mismo ofrendas, que pueden consistir en libaciones de hidromiel o cerveza, una gota de sangre de un dedo o un hilo de lana. [ 148 ]

Rudimentos

Varias culturas animistas también conciben las piedras como personas. [ 149 ] Al analizar el trabajo etnográfico realizado entre los ojibwe, Harvey señaló que su sociedad generalmente concebía las piedras como inanimadas, con dos notables excepciones: las piedras de Bell Rocks y aquellas situadas bajo árboles alcanzados por rayos, que se entendían como seres que se habían convertido en Truenos. [ 150 ] Los ojibwe concebían el clima como capaz de tener personalidad, y las tormentas eran concebidas como seres conocidos como "Truenos" cuyos sonidos transmitían comunicaciones y que participaban en conflictos estacionales sobre los lagos y bosques, lanzando rayos a los monstruos lacustres. [ 150 ] De manera similar, el viento puede concebirse como una persona en el pensamiento animista. [ 151 ]

La importancia del lugar es también un elemento recurrente del animismo, donde algunos lugares se entienden como personas por derecho propio. [ 152 ]

Espíritu

El animismo también puede implicar el establecimiento de relaciones con entidades espirituales incorpóreas. [ 153 ]

Otros usos

Psicología

A partir de sus estudios sobre el desarrollo infantil, Jean Piaget sugirió que los niños nacían con una cosmovisión animista innata en la que antropomorfizaban objetos inanimados y que solo más tarde superaban esta creencia. [ 154 ] Por el contrario, a partir de su investigación etnográfica, Margaret Mead argumentó lo opuesto, creyendo que los niños no nacían con una cosmovisión animista, sino que se aculturaban a tales creencias a medida que eran educados por su sociedad. [ 154 ]

Stewart Guthrie consideraba el animismo —o «atribución», como él prefería llamarlo— como una estrategia evolutiva para la supervivencia. Sostenía que tanto los humanos como otras especies animales perciben los objetos inanimados como potencialmente vivos, como una forma de mantenerse en constante alerta ante posibles amenazas. [ 155 ] Sin embargo, su explicación no abordaba la cuestión de por qué esta creencia se convirtió en un elemento central de la religión. [ 156 ] En 2000, Guthrie sugirió que el concepto «más extendido» del animismo era la «atribución de espíritus a fenómenos naturales como piedras y árboles». [ 157 ]

Intentos de reconciliarse con la ciencia

A principios del siglo XX, William McDougall defendió una forma de animismo en su libro Cuerpo y mente: Historia y defensa del animismo (1911).

El físico Nick Herbert ha defendido el "animismo cuántico", según el cual la mente impregna el mundo en todos los niveles:

La suposición de la conciencia cuántica, que equivale a una especie de "animismo cuántico", afirma asimismo que la conciencia es una parte integral del mundo físico, no una propiedad emergente de sistemas biológicos o computacionales especiales. Dado que todo en el mundo es, en algún nivel, un sistema cuántico, esta suposición requiere que todo sea consciente en ese nivel. Si el mundo está verdaderamente animado cuánticamente, entonces existe una inmensa cantidad de experiencia interna invisible a nuestro alrededor que actualmente es inaccesible para los humanos, porque nuestras propias vidas interiores están aprisionadas dentro de un pequeño sistema cuántico, aislado en lo profundo del cerebro animal. [ 158 ]

Werner Krieglstein escribió sobre su animismo cuántico :

El animismo cuántico de Herbert se diferencia del animismo tradicional en que evita asumir un modelo dualista de mente y materia. El dualismo tradicional presupone que algún tipo de espíritu habita un cuerpo y lo hace moverse, un fantasma en la máquina. El animismo cuántico de Herbert presenta la idea de que todo sistema natural tiene una vida interior, un centro consciente, desde el cual dirige y observa su acción. [ 159 ]

En Error and Loss: A Licence to Enchantment (2018) de Ashley Curtis [ 160 ] se argumenta que la idea cartesiana de un sujeto que experimenta y se enfrenta a un mundo físico inerte es incoherente en su propia base y que esta incoherencia es consistente con el darwinismo en lugar de contradecirlo . La razón humana (y su extensión rigurosa en las ciencias naturales) encaja en un nicho evolutivo al igual que la ecolocalización para los murciélagos y la visión infrarroja para las víboras de foseta, y es epistemológicamente a la par con, en lugar de superior a, tales capacidades. El significado o la vitalidad de los "objetos" que encontramos, rocas, árboles, ríos y otros animales, depende así para su validez no de un juicio cognitivo desapegado, sino puramente de la calidad de nuestra experiencia. La experiencia animista, o la experiencia del lobo o del cuervo, se legitima así como cosmovisiones igualmente válidas que la cosmovisión científica occidental moderna; De hecho, son más válidas, ya que no están plagadas de la incoherencia que inevitablemente surge cuando la "existencia objetiva" se separa de la "experiencia subjetiva".

Impacto sociopolítico

Harvey opinó que las ideas del animismo sobre la personalidad representaban un desafío radical a las perspectivas dominantes de la modernidad , porque atribuyen «inteligencia, racionalidad, conciencia, voluntad, agencia, intencionalidad, lenguaje y deseo» a los no humanos. [ 161 ] De igual modo, desafía la visión de la singularidad humana que prevalece tanto en las religiones abrahámicas como en el racionalismo occidental . [ 162 ]

Arte y literatura

Las creencias animistas también pueden expresarse a través del arte. [ 163 ] Por ejemplo, entre las comunidades maoríes de Nueva Zelanda, se reconoce que crear arte mediante el tallado de madera o piedra implica violencia contra la persona de madera o piedra y que, por lo tanto, las personas que resultan dañadas deben ser apaciguadas y respetadas durante el proceso; cualquier exceso o desperdicio de la creación de la obra de arte se devuelve a la tierra, mientras que la obra de arte en sí misma recibe un trato de especial respeto. [ 164 ] Harvey, por lo tanto, argumentó que la creación de arte entre los maoríes no consistía en crear un objeto inanimado para exhibición, sino más bien en una transformación de diferentes personas dentro de una relación. [ 165 ]

Harvey expresó la opinión de que las cosmovisiones animistas estaban presentes en varias obras literarias, citando ejemplos como los escritos de Alan Garner , Leslie Silko , Barbara Kingsolver , Alice Walker , Daniel Quinn , Linda Hogan , David Abram , Patricia Grace , Chinua Achebe , Ursula Le Guin , Louise Erdrich y Marge Piercy . [ 166 ]

También se han identificado cosmovisiones animistas en las películas animadas de Hayao Miyazaki . [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ En ningún lugar es esto más evidente que entre los kalash paganos, una comunidad no islámica que vive en los valles aislados de Chitral y cuya fe se basa en el animismo. [ 89 ]
  2. ↑ El pueblo Kalash es pequeño en número, apenas supera los 3.000, pero... además de tener su propio idioma y vestimenta, practican el animismo (el culto a los espíritus de la naturaleza) ... [ 90 ]

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