Nedîm

No se sabe mucho sobre la juventud de Nedîm, salvo lo que se puede inferir de los registros de la época. Nedîm (entonces Ahmed) nació en Constantinopla , muy probablemente en 1681. ^{[ 3 ]} Su sobrenombre Mülakkab zâde (literalmente, descendiente del [hombre] apodado) le fue dado como resultado de su abuelo Merzifonlu Mülakkab Mustafa Muslihiddin Efendi; un kazasker conocido como un "hombre de preferencias inusuales", y apodado así, antes de ser linchado frente a la Mezquita del Sultán Ahmed en 1648. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Como hijo de Kadı Mehmed Effendi y perteneciente a una familia vinculada a la burocracia otomana, se cree que la educación de Nedîm fue bastante sólida, abarcando diversas ciencias, así como «suficiente árabe y persa para escribir poesía». ^{[ 3 ]} Tras esta formación, superó un proceso de examen dirigido por Shaykh-al Islam Ebezâde Abdullah Effendi y comenzó a trabajar como erudito en una madrasa . ^{[ 3 ]} Si bien se desconoce la fecha exacta de este examen, se sabe que Nedîm ya había comenzado a publicar poesía para entonces. ^{[ 4 ]} A pesar de esto, continuó trabajando como maestro y erudito en escuelas como las madrasas Molla Kırîmî, Nişancı Pasha-yı Atîk y Sekban Ali Pasha , llegando a ser un erudito destacado en las madrasas Sahn-ı Seman, donde impartió clases sobre diversas materias hasta su muerte en 1730. ^{[ 3 ]}

Aunque sus primeros poemas probablemente se publicaron antes, las qasidas más tradicionales de Nedîm ya eran bastante conocidas al comienzo del reinado de Ahmed III en 1703; estas le ayudaron a establecer contactos con altos funcionarios, como Nevşehirli Damat Ibrahim Pasha , quien más tarde le ofrecería su patrocinio , pues consideraba que las odas de Nedîm eran superiores a otras poesías escritas en su nombre. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

Sin embargo, Nedîm fue más conocido por el desafío que planteó al ambiente literario de Constantinopla , que por entonces favorecía fuertemente a la escuela Nâbî ; una escuela de gazales altamente filosóficos, casi didácticos . ^{[ 3 ]} En este ambiente, que dejaba poco espacio para el estilo lírico de Nedîm , llegó a ser conocido como el pionero de su escuela de poesía Nedîmâne ; enfatizando la inventiva, la dicción vernácula y cierta licencia . ^{[ 3 ]} Sus obras sugieren que era consciente de la naturaleza innovadora de su poesía, ya que reivindica este estatus en varios poemas: ^{[ 4 ]}

Ma'lûmdur benim sühanım mahlas istemez Fark eyler onu şehrimizin nüktedânları

Mi palabra es obvia, no necesita mi nombre, los escritores de nuestra ciudad pueden reconocerla como mía.

Durante estos años, Nedîm se destacó como un maestro consumado, siendo invitado a las sesiones de huzur en Ramadán por su conocimiento sobre asuntos islámicos, además de ser sumamente productivo; ascendiendo en las filas de la burocracia otomana en diversos campos: como erudito, bibliotecario jefe, traductor de obras históricas, naîb (asistente del kadı ) y, más tarde, nedîm (literalmente, compañero) del sultán ; todo ello mientras continuaba escribiendo poesía. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

El estilo lírico único de Nedîm, su vocabulario vernáculo y su innovación literaria ya habían llamado la atención de muchos observadores durante su vida, incluido el del reconocido autor de tezkire Sâlim, quien lo elogió como el poeta taze-zebân (literalmente, de lengua fresca) de su época. ^{[ 3 ]} Otros, como los poetas ocasionales Râşid y Âsım, adoptaron su escuela poética escribiendo tanzîrs ( pastiches ) de sus obras. A pesar de este temprano momento de fama, no fue ni de lejos tan célebre como lo es hoy, y sus poemas recopilados no se organizarían ni se imprimirían como un Diwan hasta 1736. ^{[ 3 ]}

La naturaleza de los últimos años de Nedîm suele ser objeto de controversia, con diferentes fuentes que afirman distintas causas de muerte, así como distintas secuencias de eventos. ^{[ 3 ]} Sin embargo, es bien sabido que padecía una enfermedad mental ( illet-i vehîme , lit. trastorno de ansiedad ), su frecuente consumo de alcohol y opio , así como su «naturaleza ya frágil». ^{[ 3 ]} Las fuentes afirman que estuvo casado con Ümmügülsüm Hanım y que tuvieron una hija llamada Lübâbe antes de su muerte; sin embargo, no existe mucha información sobre este matrimonio. ^{[ 4 ]}

La mayoría de las fuentes afirman que murió durante la Rebelión de Patrona Halil . ^{[ 5 ]} Algunos, incluido el biógrafo Süleyman Sâdeddin, afirman que su muerte fue un accidente; que cayó del techo de su casa durante la rebelión. Otros, incluido Muhsin Macit, argumentan que subió al techo de su casa para evitar un destino similar al de su abuelo, lo que finalmente provocó su caída. ^{[ 6 ]} Otras fuentes afirman que pudo haber muerto de temblores, muy probablemente por abuso de sustancias o una enfermedad parecida al Parkinson . ^{[ 3 ] [ 7 ]} De cualquier manera, se sabe que siguió siendo un erudito en la Madrasa Sekban Ali Pasha hasta sus últimos días.

El comienzo del siglo XVIII, definido por el Antiguo Régimen Otomano y el período de los tulipanes , fue una época relativamente pacífica en la historia otomana. Este entorno permitió que el arte otomano experimentara un renacimiento; el antiguo canon musical fue renovado y parcialmente reemplazado, la arquitectura adquirió una perceptible influencia europea y safávida , y floreció la poesía escrita en un turco otomano más local y menos persa . ^{[ 10 ] [ 6 ]} La poesía de Nedîm se considera específicamente una obra pionera en este sentido, que influyó en poetas posteriores como Enderunlu Fazıl . ^{[ 11 ]}

Su estilo de escritura, a menudo descrito como «alegre» y «melodioso», ^{[ 7 ]} tenía como objetivo tender un puente entre la literatura popular y la culta; adoptando el registro de prosa del turco otomano, refiriéndose a sus amadas en términos concretos y claros, y utilizando un vocabulario local relativamente limitado. Según Mazıoğlu, fue el «principal representante del carácter alegre y jovial del período de los tulipanes». ^{[ 10 ]}

A pesar de esto, existe un amplio consenso en que algunos aspectos de la poesía de Nedîm se inspiraron en gran medida en la poesía tradicional anterior, especialmente en sus qasidas , odas y panegíricos, y Ziya Avşar sostiene que su estilo habitualmente animado fue principalmente una elección artística, más que un reflejo de su estado de ánimo. ^{[ 6 ] [ 12 ]} Tanto Tanpınar como Avşar sostienen que en sus poemas hay rastros de tristeza que son más típicos de los poemas del Diwan otomano que de la poesía vernácula turca, lo cual Avşar argumenta que es prominente en estos versos: ^{[ 6 ]}

Bir nîm-neşve say bu cihânın bahârını Bir sâgar-ı keşîdeye tut lâle-zârını

Supongamos que la primavera de este mundo es la mitad de feliz, supongamos que su alegría florida es una copa de vino usada.

También ha habido investigadores, como Muhsin Macit, que han caracterizado el estilo poético de Nedîm no tanto como una innovación, sino más bien como una síntesis de tendencias vanguardistas anteriores, que hasta entonces no se habían generalizado. ^{[ 3 ]} De hecho, se sabe que Nedîm admiraba la poesía de poetas anteriores del Diwan, como Fuzûlî , Nef'î , Bâkî , Yahyâ, Nev'îzâde Atâî y Azmîzâde Mustafa Hâletî. ^{[ 3 ]} Sin embargo, Macit acepta que su falta de simbolismo al referirse a los amantes es casi con toda seguridad novedosa. ^{[ 3 ]}

Nedîm es conocido por su elogio de la arquitectura constantinopolitana , que Mehmet Kaplan sugiere que es su aspecto más destacado. ^{[ 10 ]} Muchos autores, incluido Kortantamer, destacan su elogio de Constantinopla como una de sus facetas más innovadoras, que Nilüfer Karadavut describe como realista ; elogiando su capacidad para representar una ciudad real en forma poética. ^{[ 4 ] [ 13 ]} Sin embargo, Karadavut también señala que su representación de Constantinopla recurre frecuentemente al simbolismo y la hipérbole más típicos de los poetas otomanos, lo cual se observa en estos versos: ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Bu şehr-i Stanbul ki bî-misl ü bahâdır Bir sengine yek-pâre Acem mülkü fedadır

¡Oh, ciudad de Estambul, invaluable e incomparable! ¡ Sacrificaría toda Persia por una de tus piedras!

Su interés por la arquitectura probablemente se deba a su participación en reuniones estatales y en las llamadas " noches de halva ", donde la burocracia estatal se reunía en lugares importantes de Constantinopla . ^{[ 4 ]} Parece que sentía una gran afinidad por estas noches, describiéndolas como "asambleas que Alejandro no habría podido imaginar ni en sueños". En sus qasidas, las vívidas descripciones de los días de Ramadán se intercalan con elogios a la arquitectura de Sa'd-âbâd , que retrata como "el nivel más alto del paraíso". ^{[ 13 ]} Mientras tanto, lugares como el Hipódromo , Eyüp , Üsküdar , Kasr-ı Cinân, Çeşme-i Nur, Cetvel-i Sim, Nev-Peyda, Hayr-âbâd, Ferkadan y Cesr-i Sürur son elogiados repetidamente en sus poemas, específicamente en su Oda a Sa'd-âbâd ( Sa'd-âbâd Kasîdesi ). ^{[ 15 ]} Junto con sus qasidas, parece haber anotado características y escenas de la ciudad, y luego las usó en sus poemas cronogramas ( tarih ), ^{[ 4 ]} la mayoría de los cuales escribió para el Gran Visir de la época, İbrahim Paşa. ^{[ 4 ]}

La tradición poética otomana , como derivación de la poesía persa , solía utilizar amadas ideales y altamente simbólicas, así como amantes desesperados y sin esperanza, especialmente en sus letras . Esta actitud distante parece haber dejado a Nedîm insatisfecho, y algunas de sus obras más notables se identifican a menudo como sátiras de esta tradición. Nedîm lo menciona en un ghazal : ^{[ 8 ]}

Yok bu şehr içre senin vasfetdiğin dilber Nedîm Bir perî sûret görünmüş bir hayâl olmuş sana

[O] Nedim; la belleza que alabas, no existe en esta ciudad, un rostro de hada se ha convertido en tus visiones, en tu ensueño.

Gültekin argumenta, usando esta línea así como el resto del ghazal , que esto es una crítica de la amada idealizada presente en gran parte de la poesía otomana y que Nedim afirma, de manera satírica, que una persona con tales estándares no se puede encontrar en toda Constantinopla . ^{[ 8 ]} Anteriormente en el mismo ghazal, menciona el proceso de un laminador para describir cómo se hizo su amada, lo que Gültekin pretende que sea una crítica humorística de lo inalcanzables que habrían sido los estándares corporales mencionados en la poesía tradicional. ^{[ 8 ]} Otros poemas suyos, como el llamado poema "infiel", generalmente leídos como Nedîm describiendo su amor por una persona cuyo género no puede determinar, podrían, según Gültekin, también estar relacionados con su crítica de la ambigüedad de género en la poesía otomana tradicional. ^{[ 8 ] [ 16 ]} Las líneas en las que esto es más obvio son las siguientes: ^{[ 8 ]}

Kız oğlan nâzı nâzın şehlevend âvâzı âvâzın Belâsın ben de bilmem kız mısın oğlan mısın kâfir

Tu coquetería es la coquetería de una jovencita, tu voz la voz de un apuesto jovencito, ¡ Qué tormento eres! No sé si eres jovencita o jovencito, ¡Oh, infiel!

A pesar de esto, no todos los estudiosos de Nedîm coinciden en que tuviera una intención satírica. Avşar sostiene que el poema "Ensueño" refleja el pesimismo de Nedîm sobre cómo los placeres mundanos nunca podrán aliviar verdaderamente sus penas, y cómo el amor que podría hacerlo es puramente imaginario. ^{[ 6 ]} Avşar argumenta además que lo que fácilmente podría percibirse como una sátira de la tradición poética, también puede interpretarse como un grito emocional o incluso una sutil crítica política, principalmente sobre la insostenibilidad de la Era de los Tulipanes , que finalmente provocaría que el Imperio Otomano se quedara rezagado con respecto a las potencias occidentales en términos de tecnología unos 20 años después. ^{[ 6 ] [ 17 ]}

Si bien la poesía otomana se centraba principalmente en el amor en un sentido lírico, la literatura explícitamente erótica, y especialmente la homoerótica, estaba lejos de estar ausente en el Imperio Otomano. ^{[ 9 ] [ 16 ]} Los escritores a menudo mencionaban detalles eróticos incluso en las formas clásicas más sobrias, y Nedîm no fue una excepción. ^{[ 18 ]}

En el siglo XVII, la polémica antisufí y los movimientos conservadores en el mundo islámico «erosionaron la tolerancia hacia la diversidad social, sexual y espiritual», marcando un «giro conservador» respecto al más tolerante siglo XVI. ^{[ 16 ]} Nedîm escribió su poesía durante un resurgimiento de las sensibilidades eróticas en el siglo XVIII, aproximadamente cuando los efectos del anterior «giro conservador» llegaban a su fin, lo que lo distingue de otros poetas de su época. ^{[ 19 ]}

Además, Nedîm parece haber subvertido los ideales de la poesía erótica otomana, ya que el deseo erótico en sus obras también parece dirigirse hacia hombres mayores, en marcado contraste con las normas mayoritariamente pederásticas de la literatura erótica de la época. ^{[ 9 ]} En un poema, Nedîm menciona que su amante es besable "de pelo a pelo"; esto, según Murray, solo puede usarse para referirse a un hombre adulto. ^{[ 9 ]} También se pueden encontrar temas homoeróticos en su uso frecuente de la frase serv-i revân (ciprés florido), que es un término de género en el contexto de los tropos poéticos otomanos, que se refiere casi exclusivamente a hombres altos. ^{[ 9 ]}

Debido a la diversidad cultural y religiosa del imperio, la poesía otomana a menudo incluía el "amor interreligioso", es decir, generalmente, el amor entre un amante musulmán y un amado dhimmi . ^{[ 20 ]} Tales caracterizaciones son típicas de Nedîm, y Matthias Kappler destaca a Nedîm como un prolífico autor de poemas de amor interreligioso. ^{[ 20 ]} Según Kappler, el amante "infiel" en la poesía de Nedîm (y en la poesía otomana en general) representa cierto grado de incompatibilidad paradójica entre amante y amado, y la idea de que la diversidad cultural, religiosa y sexual es necesaria para una relación humana "perfecta". ^{[ 20 ]} Por lo tanto, el "infiel" representa tanto el atractivo del amado como su inalcanzabilidad. ^{[ 20 ]} Kappler da esto como ejemplo: ^{[ 20 ]}

Hâl kafir zülf kâfir çeşm kafir el-amân Ser-be-ser iklîm-i hüsnün kâfiristân oldı hep

El lunar es infiel, el rizo es infiel, el ojo es infiel, ¡ay! ¡ De un extremo a otro, el país de tu belleza se ha convertido en la tierra de los infieles!

Aunque existe un amplio consenso en que Nedîm no se centraba en el sufismo ni en la filosofía , hay controversia sobre su religiosidad y creencias filosóficas. ^{[ 10 ]} Se sabe que en algún momento quiso unirse a una tariqa , pero la mayoría duda de que fuera miembro. ^{[ 10 ]} Algunos investigadores, como Gölpınarlı, sugieren que sus creencias religiosas podrían no haber sido del todo genuinas. ^{[ 10 ]} Otros, como Muhsin Macit, han señalado la ausencia de un «poder superior» en los poemas de Nedîm, argumentando que «[en sus obras], todo parece ocurrir por sí solo». ^{[ 3 ]} Además, parece haber desdeñado las tradiciones filosóficas anteriores, hasta el punto de mostrar abiertamente su aversión hacia Platón y Aristóteles , calificando a sus seguidores de «confusos»; sin embargo, aún se debate si estos eran sus verdaderos pensamientos. ^{[ 3 ]}