Neo-otomanismo

El neo-otomanismo ( en turco : Yeni Osmanlıcılık o neo-Osmanlıcılık ) es una ideología política reaccionaria , revisionista , monárquica , conservadora e islamista en Turquía que desacredita a la república nacionalista secular turca y sus reformas , y glorifica a la dinastía otomana y sus instituciones tradicionalistas como el califato . ^{[ 1 ] [ 2 ]} También es una ideología irredentista e imperialista que, en su sentido más amplio, aboga por honrar el pasado otomano de Turquía y promueve una mayor participación política de la República de Turquía en las regiones que antes estaban bajo el dominio del Imperio Otomano , el estado predecesor que abarcaba, entre otros, el territorio de la Turquía moderna. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

El neo-otomanismo surgió al final de la Guerra Fría con la disolución de la Unión Soviética , ^{[ 8 ]} formando dos oleadas distintas de la ideología: la primera, a principios de la década de 1990, desarrollada por el periodista turco y asesor de política exterior del presidente Turgut Özal , Cengiz Çandar ; la segunda, asociada con Ahmet Davutoğlu , ex primer ministro de Turquía y fundador del Partido del Futuro. Los objetivos de política exterior de Davutoğlu incluyen establecer a Turquía como una potencia influyente en los Balcanes , el Cáucaso y Oriente Medio. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

El término se ha asociado con la política exterior irredentista , intervencionista , panislamista y expansionista de Recep Tayyip Erdoğan en el Mediterráneo oriental y los países vecinos de Chipre , Grecia , Irak , Siria , así como en África , incluyendo Libia y Nagorno-Karabaj . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Sin embargo, el término ha sido rechazado por miembros del gobierno de Erdoğan, como el exministro de Asuntos Exteriores Ahmet Davutoğlu ^{[ 22 ]} y el expresidente del Parlamento Mustafa Şentop . ^{[ 23 ]}

Uno de los primeros usos del término se encuentra en un artículo de Chatham House de David Barchard de 1985, ^{[ 24 ]} en el que Barchard sugirió que una "opción neo-otomana" podría ser una vía posible para el futuro desarrollo de Turquía. Parece que también fue utilizado por los griegos algún tiempo después de la invasión turca de Chipre en 1974. ^{[ 25 ]}

En el siglo XXI, el término ha llegado a significar una tendencia interna en la política turca , donde el resurgimiento de las tradiciones y la cultura otomanas ha estado acompañado por el ascenso del Partido de la Justicia y el Desarrollo (en turco: Adalet ve Kalkınma Partisi, abreviado AKP, fundado en 2001) que llegó al poder en 2002. El uso de la ideología por parte del Partido de la Justicia y el Desarrollo ha apoyado principalmente una mayor influencia de la cultura otomana en la política social interna, lo que ha causado problemas con las credenciales seculares y republicanas de la Turquía moderna. ^{[ 26 ] [ 27 ]} El AKP ha utilizado eslóganes como Osmanlı torunu ("descendientes de los otomanos") para referirse a sus partidarios y también a su líder Recep Tayyip Erdoğan (quien fue elegido presidente en 2014 ) durante sus campañas electorales. ^{[ 28 ]} Estos ideales internos también han propiciado un resurgimiento del neo-otomanismo en la política exterior del AKP. Además de constituir una clara distinción entre ellos y los fervientes defensores del secularismo , el otomanismo social que promueve el AKP ha servido de base para sus esfuerzos por transformar el sistema parlamentario turco en un sistema presidencial , favoreciendo un liderazgo centralizado fuerte similar al de la época otomana. Por ello, los críticos han acusado a Erdoğan de comportarse como un « sultán otomano ». ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

El neo-otomanismo se ha utilizado para describir la política exterior turca bajo el Partido de la Justicia y el Desarrollo , que llegó al poder en 2002 con Erdoğan, quien posteriormente se convirtió en Primer Ministro . El neo-otomanismo representa un cambio drástico con respecto a la política exterior turca tradicional de la ideología kemalista , que hacía hincapié en mirar hacia Occidente, hacia Europa. El alejamiento de este concepto en la política exterior turca bajo el gobierno de Turgut Özal se ha descrito como el primer paso hacia el neo-otomanismo. ^{[ 32 ]} El neo-otomanismo de Özal se caracteriza por un redescubrimiento de las múltiples identidades de Turquía, en contraste con la concepción unitaria de la república kemalista, y por una tendencia a priorizar los aspectos económicos sobre las lógicas político-estatales y de seguridad. ^{[ 33 ]}

El neootomanismo tuvo sus raíces en círculos religiosos. Fethullah Gülen , un influyente líder islámico , busca tanto la transformación personal como el activismo social y político, y abraza plenamente el nacionalismo turco —cuya característica definitoria es el islam , no la nacionalidad— y el neoliberalismo económico, al tiempo que enfatiza la continuidad con el pasado otomano de Turquía. ^{[ 34 ]} Su énfasis en el papel del Estado y el neoliberalismo son legados de la naturaleza cambiante del Estado otomano tardío desde la perspectiva de Oriente, incluyendo los conflictos entre musulmanes y cristianos en Yugoslavia y, posteriormente, la expansión de la Unión Soviética y la amenaza que esta representaba. ^{[ 34 ]}

El Imperio Otomano fue una potencia mundial influyente que, en su apogeo, controlaba los Balcanes y la mayor parte del actual Oriente Medio . La política exterior neo-otomana fomenta una mayor participación en estas regiones como parte de la creciente influencia regional de Turquía. ^{[ 35 ]} Esta política exterior contribuyó a una mejora en las relaciones de Turquía con sus vecinos, en particular con Irak , Irán y Siria . Sin embargo, las relaciones de Turquía con Israel, otrora aliado de Turquía, se deterioraron, especialmente después de la Guerra de Gaza de 2008-2009 ^{[ 36 ]} y el ataque a la flotilla de Gaza en 2010. ^{[ 37 ]}

Ahmet Davutoğlu , ministro de Asuntos Exteriores turco entre 2009 y 2014 y "arquitecto principal" de la nueva política exterior, ha rechazado, sin embargo, el término "neo-otomanismo" para describir la nueva política exterior de su país. ^{[ 38 ]}

La nueva política exterior de Turquía inició un debate, principalmente en los medios occidentales, sobre si Turquía está experimentando un «cambio de eje»; es decir, si se está alejando de Occidente y dirigiéndose hacia Oriente Medio y Asia. ^{[ 39 ]} Estos temores aparecen con mayor frecuencia en los medios occidentales cuando aumentan las tensiones entre Turquía e Israel . ^{[ 39 ]} El entonces presidente Abdullah Gül desestimó las afirmaciones de que Turquía hubiera cambiado el eje de su política exterior. ^{[ 40 ]}

Davutoğlu trabajó para definir la nueva política exterior de Turquía sobre el principio de "cero problemas con los vecinos", en oposición al neo-otomanismo. ^{[ 39 ]} El " poder blando " se considera particularmente útil. ^{[ 39 ]}

Centrado en la retórica del encuentro entre civilizaciones, Davutoğlu retoma el enfoque del expresidente Turgut Özal , el primer presidente turco en iniciar conversaciones sobre la adhesión de Turquía a Occidente. Este último puso fin a la crisis surgida tras el golpe de Estado de 1974 en Chipre para acercarse al bloque occidental y, por ende, dirigir su mirada hacia Asia y extender su área de influencia hacia los países del Cáucaso . ^{[ 41 ]} Con el objetivo de promover una política de armonía nacional, Özal rechaza cualquier negación de la especificidad entre los ciudadanos turcos. Buscó, en particular, reanudar el diálogo con los kurdos , con el fin de poner fin al estado de guerra permanente entre el PKK y el Estado turco, un conflicto que empañó la imagen de Turquía en el mundo. ^{[ 42 ]}

Como presidente, Erdoğan ha supervisado un resurgimiento de la tradición otomana . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Mientras ejercía como primer ministro de Turquía, el AKP de Erdoğan hizo referencias a la era otomana durante las campañas electorales, como llamar a sus partidarios "nietos de otomanos" (Osmanlı torunu) . ^{[ 50 ]} Esto resultó controvertido, ya que se percibió como un ataque abierto contra la naturaleza republicana de la Turquía moderna fundada por Mustafa Kemal Atatürk . En 2015, Erdoğan hizo una declaración en la que respaldó el antiguo término otomano külliye para referirse a los campus universitarios en lugar de la palabra turca estándar kampüs . ^{[ 51 ]} Muchos críticos han acusado a Erdoğan de querer convertirse en un sultán otomano y abandonar las credenciales seculares y democráticas de la República. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]} El filósofo estadounidense Noam Chomsky dijo que «Erdoğan en Turquía está básicamente tratando de crear algo parecido al Califato Otomano , con él como califa , líder supremo, imponiendo su poder por doquier y destruyendo al mismo tiempo los restos de la democracia en Turquía». ^{[ 56 ]}

Cuando se le preguntó sobre este tema en enero de 2015, Erdoğan rechazó estas afirmaciones y le dijo a TRT que su objetivo sería desempeñar un papel más similar al de la reina Isabel II del Reino Unido , ^{[ 57 ]} explicando: "En mi opinión, incluso el Reino Unido es una semipresidencia . Y el elemento dominante es la Reina". ^{[ 58 ]}

En julio de 2020, después de que el Consejo de Estado anulara la decisión del Gabinete de 1934 de establecer Santa Sofía como museo y revocar el estatus del monumento, Erdoğan ordenó su reclasificación como mezquita. ^{[ 59 ] [ 60 ]} El decreto de 1934 fue declarado ilegal según la ley otomana y turca, ya que el waqf de Santa Sofía , dotado por el sultán Mehmed II , había designado el sitio como mezquita; los defensores de la decisión argumentaron que Santa Sofía era propiedad personal del sultán. ^{[ 61 ]} Esta redesignación es controvertida, provocando la condena de la oposición turca, la UNESCO , el Consejo Mundial de Iglesias , la Santa Sede y muchos otros líderes internacionales. ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} En agosto de 2020, también firmó la orden que transfirió la administración de La Chora a la Dirección de Asuntos Religiosos para abrirla al culto como mezquita. ^{[ 65 ]} Inicialmente convertido en mezquita por los otomanos, el edificio había sido designado como museo por el gobierno desde 1934. ^{[ 66 ] [ 47 ]}

El 26 de agosto de 2020, el presidente turco Recep Tayyip Erdoğan pronunció un discurso en el que afirmó que «en nuestra civilización, la conquista no es ocupación ni saqueo. Es establecer el dominio de la justicia que Alá ordenó en la región. En primer lugar, nuestra nación eliminó la opresión de las zonas que conquistó. Estableció la justicia. Por eso nuestra civilización es una civilización de conquista. Turquía tomará lo que le corresponde por derecho en el mar Mediterráneo , en el mar Egeo y en el mar Negro ». ^{[ 67 ] [ 47 ]}

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• Imaginarios neo-otomanos en la Turquía contemporánea. Alemania, Springer International Publishing, 2022.
• Prasanna Aditya, 'El neo-otomanismo' en la política exterior turca , Observer Research Foundation, 2020.
• Kubilay Yado Arin, La política exterior del AKP: ¿Reorientación de Turquía de Occidente a Oriente?, Wissenschaftlicher Verlag Berlin, Berlín 2013. ISBN 9 783865 737199.
• Florian Calian , Santa Sofía y el neootomanismo de Turquía , The Armenian Weekly, 2021.
• Stephanos Constantinides , Turquía: El surgimiento de una nueva política exterior: El modelo imperial neo-otomano , Revista de sociología política y militar , 1996.
• Graham E. Fuller , La nueva República Turca: Turquía como Estado clave en el mundo musulmán , United States Institute of Peace Press, 2007.
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• Alexander Murinson, La política exterior turca en el siglo XXI: el neo-otomanismo y la doctrina de la profundidad estratégica . IB Tauris, 2020. ISBN 9781784532406
• Darko Tanasković, Neootomanismo: Doctrina y práctica de política exterior. Asociación de Organizaciones No Gubernamentales del Sudeste de Europa (CIVIS), 2013. ISBN 9788690810352
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• Arestakes Simavoryan, Tendencias ideológicas en el contexto de la política exterior de Turquía . Europe & Orient , n.º 11 (55-62), 2010.
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• Hakan Yavuz, Nostalgia por el Imperio: La política del neootomanismo . Oxford University Press, Oxford, 2020. ISBN 9780197512289.