Neopitagorismo

El neopitagorismo fue una escuela de filosofía helenística y romana antigua que revivió las doctrinas pitagóricas . El neopitagorismo estuvo influenciado por el platonismo medio y, a su vez , influyó en el neoplatonismo . Se originó en el siglo I a. C. y floreció durante los siglos I y II d. C. La undécima edición de la Encyclopædia Britannica describe el neopitagorismo como «un eslabón en la cadena entre lo antiguo y lo nuevo» dentro de la filosofía helenística. Un concepto central del pensamiento neopitagórico era el del alma y su anhelo inherente de una unio mystica con lo divino. ^{[ 1 ]} El término neopitagorismo es moderno (siglo XIX), ^{[ 2 ]} acuñado como un paralelismo con «neoplatonismo».

En el siglo I a. C., Nigidio Fígulo, amigo de Cicerón , intentó revivir las doctrinas pitagóricas, pero los miembros más importantes de la escuela fueron Apolonio de Tiana y Moderato de Gades en el siglo I d. C. Otros neopitagóricos importantes incluyen al matemático Nicómaco , quien escribió sobre las propiedades místicas de los números. En el siglo II, Numenio de Apamea buscó fusionar elementos adicionales del platonismo con el neopitagorismo, anticipando el surgimiento de este último . ( Jámblico, en particular, fue influenciado por el neopitagorismo).

El neopitagorismo fue un intento de reintroducir un elemento religioso místico en la filosofía helenística, en lugar de lo que se había llegado a considerar un formalismo árido. Los fundadores de la escuela buscaron dotar a sus doctrinas del halo de la tradición atribuyéndolas a Pitágoras y Platón . Retomaron el último período del pensamiento platónico, aquel en el que Platón se esforzó por combinar su teoría de las formas con la teoría numérica pitagórica , e identificó el bien con la mónada (que daría origen al concepto neoplatónico de " el Uno "), la fuente de la dualidad entre lo infinito y lo medido, con la consiguiente escala de realidades que va desde lo uno hasta los objetos del mundo material.

Enfatizaron la distinción fundamental entre el alma y el cuerpo . Dios debe ser adorado espiritualmente mediante la oración y la voluntad de hacer el bien, no mediante acciones externas . El alma debe liberarse de su entorno material, la «vestidura fangosa de la decadencia», mediante un estilo de vida ascético . Los placeres corporales y todos los impulsos sensuales deben abandonarse por ser perjudiciales para la pureza espiritual del alma. Dios es el principio del bien y la materia el fundamento del mal . En este sistema se distingue no solo el ascetismo de Pitágoras y el misticismo posterior de Platón, sino también la influencia del orfismo y de la filosofía oriental . Las formas platónicas ya no son entidades autosuficientes, sino los elementos que constituyen el contenido de la actividad espiritual. El universo inmaterial se considera la esfera de la mente o el espíritu .

Se cree que la Basílica de Porta Maggiore , donde los neopitagóricos celebraban sus reuniones en el siglo I a. C., fue construida por la gens Statilia . ^{[ 3 ]} Fue descubierta en 1915 cerca de Porta Maggiore en Via Praenestina en Roma . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

• Interpretaciones alegóricas de Platón
• Escuela de los Sextii

• Charles H. Kahn , Pitágoras y los pitagóricos: Una breve historia , Indianápolis: Hackett, 2001 ISBN 0-87220-575-4ISBN 978-0872205758
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Neopitagorismo ". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.   

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