Orfismo

La poesía que contiene creencias claramente órficas se remonta al siglo VI a. C. o al menos al siglo V a. C., y los grafitis del siglo V a. C. aparentemente se refieren a "órficos". ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} El papiro de Derveni permite datar la mitología órfica a finales del siglo V a. C., ^{[ 11 ]} y probablemente sea incluso más antigua. ^{[ 12 ]} Las visiones y prácticas órficas están atestiguadas por autores como Heródoto , Eurípides y Platón . Platón se refiere a "iniciadores de Orfeo" ( Ὀρφεοτελεσταί ) y a ritos asociados, aunque no se sabe con certeza hasta qué punto la literatura "órfica" en general se relacionaba con estos ritos. ^{[ 13 ]}

Las concepciones y prácticas órficas presentan paralelismos con elementos del pitagorismo , y diversas tradiciones sostienen que los pitagóricos o el propio Pitágoras fueron los autores de las primeras obras órficas; alternativamente, filósofos posteriores creían que Pitágoras fue un iniciado del orfismo. El grado de influencia que un movimiento pudo haber ejercido sobre el otro sigue siendo objeto de controversia. ^{[ 14 ]} Algunos estudiosos afirman que el orfismo y el pitagorismo surgieron como tradiciones separadas que posteriormente se confundieron y fusionaron debido a algunas similitudes. Otros argumentan que ambas tradiciones comparten un origen común e incluso pueden considerarse una sola entidad, denominada « orfico-pitagorismo ». ^{[ 15 ]}

La creencia de que el pitagorismo era un subconjunto o descendiente directo de la religión órfica existía ya en la Antigüedad tardía, cuando los filósofos neoplatónicos aceptaron sin reservas el origen órfico de las enseñanzas pitagóricas. Proclo escribió:

Todo lo que Orfeo transmitió a través de discursos secretos relacionados con los misterios, Pitágoras lo aprendió a fondo cuando completó la iniciación en Libetra, en Tracia, y Aglaofamo, el iniciador, le reveló la sabiduría sobre los dioses que Orfeo adquirió de su madre Calíope. ^{[ 16 ]}

En el siglo XV, el erudito griego neoplatónico Constantino Lascaris (quien encontró el poema Argonáutica Órfica ) consideró a un Orfeo pitagórico. ^{[ 17 ]}

Sin embargo, el estudio de las primeras fuentes órficas y pitagóricas es más ambiguo en cuanto a su relación, y los autores que escribieron más cerca de la época de Pitágoras nunca mencionaron su supuesta iniciación en el orfismo, y en general consideraban a Orfeo como una figura mitológica. ^{[ 15 ]} A pesar de esto, incluso estos autores de los siglos V y IV a. C. notaron una fuerte similitud entre las dos doctrinas. De hecho, algunos afirmaron que, en lugar de ser un iniciado en el orfismo, Pitágoras fue en realidad el autor original de los primeros textos órficos. Específicamente, Ion de Quíos afirmó que Pitágoras escribió poesía que atribuyó al mítico Orfeo, y Epígenes, en su obra Sobre las obras atribuidas a Orfeo , atribuyó la autoría de varios poemas órficos influyentes a destacados pitagóricos primitivos, incluido Cercops. ^{[ 15 ]} Según Cicerón , Aristóteles también afirmó que Orfeo nunca existió y que los pitagóricos atribuyeron algunos poemas órficos a Cercón (véase Cercops ). ^{[ 18 ]}

La creencia en la metempsicosis era común a ambas corrientes, aunque también parece contener diferencias. Mientras que los órficos enseñaban sobre un ciclo de encarnaciones dolorosas de las que se podía escapar mediante sus ritos, Pitágoras parecía enseñar sobre una metempsicosis eterna y neutral frente a la cual las acciones personales serían irrelevantes. ^{[ 19 ]}

Los neoplatónicos consideraban la teología de Orfeo, transmitida a través del pitagorismo, como el núcleo de la tradición religiosa griega original. Proclo , un influyente filósofo neoplatónico, uno de los últimos grandes filósofos clásicos de la Antigüedad tardía, afirma:

"Porque toda la teología griega es descendiente de la tradición mística de Orfeo; Pitágoras, en primer lugar, aprendió de Aglaofemo los ritos de los dioses, pero Platón, en segundo lugar, recibió una ciencia perfecta de las divinidades de los escritos pitagóricos y órficos."

(trad. Thomas Taylor, 1816) ^{[ 20 ]}

Las teogonías órficas son obras que presentan relatos sobre el origen de los dioses, muy similares a la Teogonía de Hesíodo . Estas teogonías son simbólicamente parecidas a los modelos del Cercano Oriente.

La historia principal cuenta que Zagreo , la encarnación anterior de Dioniso, es hijo de Zeus y Perséfone . Zeus lo nombra su sucesor, lo que enfurece a su esposa Hera . Ella incita a los Titanes a asesinarlo. Zagreo es engañado con un espejo y juguetes infantiles por los Titanes, quienes lo despedazan y lo devoran. Atenea salva el corazón y le cuenta a Zeus el crimen, quien a su vez lanza un rayo sobre los Titanes . El hollín resultante, del cual nace la humanidad pecadora, contiene los cuerpos de los Titanes y de Zagreo. El alma del hombre (la parte de Dioniso) es, por lo tanto, divina, pero el cuerpo (la parte de Titán) mantiene al alma esclavizada. Así, se declaró que el alma regresa a un huésped diez veces, atada a la rueda del renacimiento . Tras el castigo, los miembros desmembrados de Zagreo fueron recogidos cuidadosamente por Apolo , quien los enterró en su tierra sagrada, Delfos .

Existen dos relatos órficos sobre el renacimiento de Dioniso : en uno, el corazón de Dioniso es implantado en el muslo de Zeus ; en el otro, Zeus fecunda a la mortal Sémele , lo que resulta en el renacimiento literal de Dioniso. Muchos de estos detalles difieren de los relatos de los autores clásicos. Damascio afirma que Apolo «lo reúne (a Dioniso) y lo resucita».

El papiro de Derveni , hallado en Derveni , Macedonia (Grecia) , en 1962, contiene un tratado filosófico que constituye un comentario alegórico sobre un poema órfico en hexámetros, conocido como la Teogonía de Derveni. Trata sobre el nacimiento de los dioses y fue escrito en la segunda mitad del siglo V a. C. Se citan fragmentos del poema, lo que lo convierte en «la evidencia más importante sobre la filosofía y la religión griegas que ha salido a la luz desde el Renacimiento». ^{[ 22 ]} El papiro data de alrededor del 340 a. C., durante el reinado de Filipo II de Macedonia , lo que lo convierte en el manuscrito más antiguo que se conserva en Europa.

En la Teogonía Eudémica (siglo V a. C.), ^{[ 23 ]} el primer ser que existe es la Noche ( Nyx ). ^{[ 24 ]} La Teogonía Rapsódica comienza con Cronos (una personificación del tiempo, distinta del padre de Zeus, Cronos), quien da a luz al Éter y al Caos , y luego pone el huevo del que surge Fanes . En la Teogonía Jerónimo, el huevo surge de la tierra (más específicamente 'la materia de la que se coaguló la tierra') y del agua, y es Cronos quien surge de ella, y da a luz al Éter, al Caos y al Érebo. Luego Cronos pone un nuevo huevo en el Caos, del cual surge Protogonos. En la Teogonía de Derveni, la Noche pone el huevo del que surge Protogonos, quien luego da a luz a Urano y Gea, que a su vez dan a luz a Cronos, padre de Zeus, quien termina tragándose el huevo primordial de Protogonos y recreando el Universo en el proceso.

También existían diferencias en la forma en que las teogonías órficas trataban a Dioniso. ^{[ 25 ]} En la Teogonía Rapsódica, Dioniso es desmembrado y cocinado por los Titanes antes de que Zeus los fulmine con un rayo (la humanidad surge entonces del hollín, y Dioniso resucita de su corazón preservado). El Papiro Derveni es fragmentario, y la historia termina sin haber mencionado a Dioniso. Las fuentes existentes de la Teogonía Jerónimo (Damasco y Atenágoras) no mencionan que los Titanes devoraran a Dioniso.

En siglos posteriores, estas versiones experimentaron un desarrollo en el que el acto de entierro de Apolo se volvió responsable de la reencarnación de Dioniso, otorgándole así a Apolo el título de Dionisiodotes (dador de Dioniso). ^{[ 26 ]} Apolo juega un papel importante en el mito del desmembramiento porque representa el retorno del Alma Encósmica hacia la unificación. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

En las teogonías órficas, la deidad hermafrodita primordial Fanes nace de un huevo y, a su vez, crea a los demás dioses. ^{[ 29 ]} El huevo suele representarse con la criatura serpentina Ananké enroscada a su alrededor. Fanes es el ser primordial de alas doradas que surgió del brillante huevo cósmico que fue la fuente del universo.

Los fragmentos escritos que se conservan muestran varias creencias sobre la vida después de la muerte, similares a las de la mitología órfica sobre la muerte y resurrección de Dioniso . Las tablillas de hueso halladas en Olbia (siglo V a. C.) contienen inscripciones breves y enigmáticas como: «Vida. Muerte. Vida. Verdad. Dioniso. Órficos». Se desconoce la función de estas tablillas de hueso. ^{[ 31 ]}

Las tablillas de pan de oro halladas en tumbas de Turios , Hiponio , Tesalia y Creta (siglo IV a. C. y posteriores) dan instrucciones a los difuntos . Aunque estas delgadas tablillas suelen estar muy fragmentadas, en conjunto presentan un escenario común del paso al más allá. Cuando el difunto llega al inframundo, se espera que se enfrente a obstáculos. Debe tener cuidado de no beber del Leteo («Olvido»), sino del estanque de Mnemosine («Memoria»). Se le proporcionan expresiones formuladas con las que debe presentarse ante los guardianes del más allá. Como se dice en la tablilla de Petelia :

Soy hijo de la Tierra y del cielo estrellado. Estoy sediento y me muero; pero concédeme pronto agua fresca del Lago de la Memoria para beber. ^{[ 32 ]}

Otras hojas de oro ofrecen instrucciones para dirigirse a los gobernantes del inframundo:

Ahora has muerto y ahora has vuelto a la existencia, oh tres veces dichosa, en este mismo día. Dile a Perséfone que el mismísimo Dios Báquico te liberó. ^{[ 33 ]}

Los Himnos Órficos son 87 poemas hexamétricos de menor extensión, compuestos en la época del Imperio Romano .

La Argonáutica Órfica ( griego antiguo : Ὀρφέως Ἀργοναυτικά ) es un poema épico griego que data del siglo IV d. C. de autoría desconocida. ^{[ 34 ]} Está narrado en primera persona en nombre de Orfeo y cuenta la historia de Jasón y los Argonautas . La narración es básicamente similar a la de otras versiones de la historia, como la Argonáutica de Apolonio de Rodas , en la que probablemente se basa. Las principales diferencias son el énfasis en el papel de Orfeo y una técnica de narración más mitológica y menos realista. En la Argonáutica Órfica , a diferencia de la de Apolonio de Rodas, se afirma que el Argo fue el primer barco jamás construido.

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