Neoescolasticismo

El neoescolasticismo , también conocido como tomismo neoescolástico , ^{[ 1 ]} o neotomismo debido a la gran influencia de los escritos de Tomás de Aquino en el movimiento, es un resurgimiento y desarrollo del escolasticismo medieval en la teología católica y la filosofía escolástica , que comenzó en la segunda mitad del siglo XIX.

Durante la Edad Media, la escolástica se convirtió en el método estándar aceptado de filosofía y teología. El método escolástico decayó con la llegada del humanismo en los siglos XV y XVI, tras lo cual algunos lo consideraron rígido y formalista. Sin embargo, la filosofía escolástica no desapareció por completo. Durante los siglos XVI y XVII tuvo lugar un importante movimiento de renacimiento escolástico que enriqueció la literatura escolástica con numerosas contribuciones eminentes, además de adaptar el pensamiento escolástico a los problemas modernos y sintetizar las corrientes de pensamiento de diversos autores de la escolástica medieval, como el tomismo, el escotismo o el nominalismo. Francisco de Vitoria (1483-1546), Tomás de Vio Cayetano (1469-1534), Gabriel Vásquez (1551-1604), Francisco de Toledo (1532-1596), Pedro da Fonseca (1528-1599) y, especialmente, Francisco Suárez (1548-1617) fueron pensadores profundos, dignos de los grandes maestros cuyos principios habían adoptado. ^{[ 2 ]} Además, como subraya J. A. Weisheipl, dentro de la Orden Dominicana la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Aquino: «El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden Dominicana, por pequeña que fuera tras los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica. La legislación reiterada de los Capítulos Generales, que comenzó después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, exigían a todos los dominicos que enseñaran la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología». ^{[ 3 ]} Otra idea de la larga continuidad histórica de la escolástica y neoescolástica dominicana puede derivarse de la lista de personas asociadas con la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino . 

A mediados del siglo XIX, el interés por el pensamiento escolástico volvió a florecer, en gran parte como reacción contra la corriente modernista inspirada por pensadores como René Descartes , Immanuel Kant y Georg Hegel , cuyos principios se percibían como contradictorios con el dogma cristiano. ^{[ 4 ]} El modernismo teológico nunca llegó a consolidarse como una doctrina autorizada; quizás fue definido con mayor claridad por Pío X en 1907 , cuando lo condenó como «la síntesis de todas las herejías». ^{[ 5 ]} Sin embargo, los hilos conductores más consistentes del pensamiento modernista incluyen: (1) la creencia de que la revelación continúa hasta nuestros días y no se detuvo después de los apóstoles; (2) la creencia de que los dogmas no son inmutables y que sus fórmulas pueden cambiar tanto en interpretación como en contenido; (3) el uso del método histórico-crítico en la exégesis bíblica. ^{[ 6 ]}

Para muchos pensadores, los peligros del modernismo solo podían superarse mediante una restauración completa de la teología escolástica, que culminó con Tomás de Aquino. Sus escritos fueron considerados cada vez más como la máxima expresión de la filosofía y la teología ortodoxas, a las que todo el pensamiento católico debía permanecer fiel. ^{[ 7 ]}

Esto fue particularmente vigoroso al principio en Italia. "El iniciador directo del movimiento neoescolástico en Italia fue Gaetano Sanseverino (1811–1865), un canónigo en Nápoles." ^{[ 8 ]} El influyente jesuita alemán Joseph Kleutgen (1811–83), que enseñó en Roma, argumentó que la filosofía poscartesiana socavaba la teología católica y que su remedio era el método científico aristotélico de Aquino. ^{[ 9 ]} De 1874 a 1891, la Accademia di San Tommaso publicó la revista La Scienza Italiana . Numerosos autores como Giovanni Maria Cornoldi (1822-1892), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833-1893), Satolli (1839-1909), Matteo Liberatore (1810-1892), Barberis (1847-1896), Schiffini (1841-1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Mattiussi y otros produjeron numerosas obras. Los escritores italianos, en un principio, hicieron especial hincapié en la metafísica de la escolástica, y menos en las ciencias empíricas o la historia de la filosofía.

El apoyo papal a estas tendencias comenzó bajo el pontificado de Pío IX , quien elogió el movimiento en varias cartas. El dogma de la Inmaculada Concepción (1854), el Syllabus de Errores (1864) y la proclamación de la infalibilidad papal (1870) anunciaron un alejamiento de las ideas modernistas. ^{[ 10 ]}

El impulso más decisivo fue la encíclica Aeterni Patris del Papa León XIII , del 4 de agosto de 1879, que expuso y respaldó firmemente los principios del neoscolasticismo, haciendo un llamamiento a que "la filosofía cristiana sea restaurada según el espíritu de Santo Tomás".

"El neoescolasticismo se caracteriza por la investigación sistemática, el rigor analítico, la terminología clara y la argumentación que procede de los primeros principios, entre los que destaca que la verdad objetiva es real y cognoscible." ^{[ 11 ]} El neoescolasticismo buscaba restaurar las doctrinas fundamentales plasmadas en la escolástica del siglo XIII, que pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Dios es pura actualidad y perfección absoluta, sustancialmente distinto de toda cosa finita. Solo Él puede crear y preservar todos los seres que no sean Él mismo. Su conocimiento infinito abarca todo lo que fue, es y será, y todo lo que es posible.

2. En cuanto a nuestro conocimiento del mundo material: todo lo que existe es en sí mismo una sustancia individual e incomunicable. Al núcleo de la realidad autosostenible, como en el roble , por ejemplo, se suman otras realidades (accidentes): tamaño, forma, rugosidad, etc. Todos los robles son idénticos respecto a ciertos elementos constitutivos. Considerando esta semejanza e incluso identidad, nuestra inteligencia humana los agrupa en una sola especie y, en vista de sus características comunes, clasifica diversas especies bajo un mismo género. Tal es la solución aristotélica al problema de los universales . Cada sustancia es, por naturaleza, fija y determinada; y la escolástica excluye una teoría de la evolución que consideraría incluso las esencias de las cosas como productos del cambio.

Pero esta concepción estática requiere como complemento un dinamismo moderado, provisto por los conceptos centrales de acto y potencia. Todo lo que cambia, precisamente por eso, es limitado. El roble atraviesa un proceso de crecimiento, de devenir: lo que contiene ahora estuvo potencialmente en él desde el principio. Sus funciones vitales se desarrollan incesantemente (cambio accidental); pero el árbol mismo morirá, y de su tronco en descomposición surgirán otras sustancias (cambio sustancial). La teoría de la materia y la forma es simplemente una interpretación de los cambios sustanciales que experimentan los cuerpos. La unión de materia y forma constituye la esencia del ser concreto, y esta esencia está dotada de existencia. A lo largo de todo cambio y devenir corre un ritmo de finalidad; las actividades de las innumerables sustancias del universo convergen hacia un fin conocido por Dios; la finalidad implica optimismo.

3. El hombre, compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), realiza actividades de orden superior: conocimiento y voluntad. Mediante sus sentidos percibe objetos concretos, como este roble; mediante su intelecto conoce lo abstracto y universal (el roble). Toda nuestra actividad intelectual se basa en la función sensorial; pero mediante el intelecto activo (intellectus agens) se proporciona una representación abstracta del objeto sensible para la posibilidad intelectual. De ahí la característica de la idea, su inmaterialidad, y en esto se fundamenta el principal argumento a favor de la espiritualidad e inmortalidad del alma. Aquí también se encuentra el fundamento de la lógica y de la teoría del conocimiento, la justificación de nuestros juicios y silogismos .

Tras el conocimiento, sigue el proceso apetitivo, sensorial o intelectual según el tipo de conocimiento. La voluntad ( apetito intelectual ) es libre en ciertas condiciones , y gracias a esta libertad el hombre es dueño de su destino. Como todos los demás seres, tenemos un fin que alcanzar y estamos moralmente obligados, aunque no forzados, a lograrlo.

La felicidad natural resultaría del pleno desarrollo de nuestras facultades de conocimiento y amor. Debemos encontrar y poseer a Dios en este mundo, puesto que el mundo corpóreo es el objeto propio de nuestra inteligencia. Pero por encima de la naturaleza se encuentra el orden de la gracia, y nuestra felicidad sobrenatural consistirá en la intuición directa de Dios, la visión beatífica. Aquí termina la filosofía y comienza la teología.

En el período comprendido entre la publicación de Aeterni Patris en 1879 y la década de 1920, el neoscolasticismo se estableció gradualmente como exclusivo y omnipresente. ^{[ 12 ]}

El 15 de octubre de 1879, León XIII creó la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino y ordenó la publicación de la edición crítica "Leonina" de las obras completas de Aquino. ^{[ 13 ]} El papa amplió los estudios tomistas en el Collegium Divi Thomae de Urbe (la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), fundando su Facultad de Filosofía en 1882 y su Facultad de Derecho Canónico en 1896.

El pensamiento de Tomás de Aquino alcanzó la supremacía papal sobre todos los demás sistemas de pensamiento «modernos». En particular, el aristotelismo de Tomás se prefería al pensamiento de Kant . ^{[ 14 ]} Otras formas de pensamiento «modernas», incluyendo el ontologismo , el tradicionalismo , el dualismo de Anton Günther y el pensamiento de Descartes , también se consideraban defectuosas en comparación con el tomismo.

El movimiento se extendió fuera de Italia, encontrando partidarios en Alemania, ^{[ 15 ]} España, ^{[ 16 ]} los Países Bajos, ^{[ 17 ]} Bélgica, ^{[ 18 ]} Inglaterra, ^{[ 19 ]} Suiza, ^{[ 20 ]} Francia, ^{[ 21 ]} Hungría, ^{[ 22 ]} los Estados Unidos, ^{[ 23 ]} Argentina, ^{[ 24 ]} México, ^{[ 25 ]} Brasil ^{[ 26 ]} y Australia. ^{[ 27 ]} En Lovaina , Bélgica (entonces todavía una universidad francófona), León XIII estableció en 1891 el Instituto de Filosofía para enseñar la doctrina de Aquino junto con la historia y las ciencias naturales. ^{[ 28 ]} Fue respaldado por cuatro Congresos Católicos : París (1891), Bruselas (1895), Friburgo (1897) y Múnich (1900).

A principios del siglo XX, el neotomismo se convirtió en doctrina católica oficial y se definió cada vez más en oposición al modernismo.

En julio de 1907, el Papa Pío X emitió el decreto Lamentabili sane exitu , que condenaba 65 proposiciones modernistas. Dos meses después, publicó la encíclica Pascendi Dominici Gregis , en la que condenaba inequívocamente el agnosticismo, el inmanentismo y el relativismo del modernismo como la «síntesis de todas las herejías». ^{[ 29 ]} El juramento antimodernista de 1910 fue muy importante; este se mantuvo vigente hasta 1966. ^{[ 29 ]} En 1914, Pío X publicó una lista de 24 proposiciones filosóficas que resumían los principios centrales del neoscolasticismo para ser enseñadas en todos los colegios como elementos fundamentales de la filosofía; y en 1916, estas 24 proposiciones fueron confirmadas como normativas. Estas 24 proposiciones son:

1. Potencia y acto dividen el ser: todo lo que existe es acto puro o está compuesto de potencia y acto como principios primarios e intrínsecos.

2. Puesto que el acto es perfección, está limitado únicamente por una potencia que es en sí misma una capacidad de perfección; donde el acto es puro es único e ilimitado, donde es finito se compone con la potencia.

3. Solo Dios subsiste en el ser absoluto (acto puro y simple); las criaturas participan del ser y están compuestas de esencia y existencia como principios realmente distintos.

4. El término “ser” se usa de forma analógica para referirse a Dios y a las criaturas (ni de manera unívoca ni totalmente equívoca).

5. La existencia (esse) es el acto de la esencia de una cosa y es la perfección mediante la cual la esencia se actualiza.

6. La distinción entre esencia y existencia es real en las criaturas (no meramente conceptual).

7. Los primeros principios de la metafísica y del ser son conocidos por la razón natural y son la base de otras ciencias.

8. El mundo es causado por Dios; el ser creado depende de una primera causa para su origen.

9. La materia prima y la forma sustancial son principios de la sustancia: ninguna tiene existencia por sí misma, ni se colocan en una categoría excepto por reducción como principios sustanciales.

10. La extensión (cantidad) sigue la naturaleza corpórea pero es distinta de la sustancia; la sustancia es, en sí misma, indivisible y diferente de la cantidad.

11. La materia bajo la cantidad es el principio de individuación (distinción numérica).

12. La composición del cuerpo a partir de la materia y la forma explica la unidad y pluralidad de las sustancias corporales.

13. El alma humana es una forma subsistente y sustancial del cuerpo (un alma espiritual, no un principio corpóreo).

14. El alma intelectual es inmaterial y capaz de comprender inteligibles universales.

15. El alma humana es la forma corporis: el alma es el principio de la vida y de la unidad organizada del cuerpo.

16. Las facultades del alma (sensibles e intelectuales) son facultades reales ordenadas a sus actos propios; las operaciones intelectuales no son operaciones puramente materiales.

17. Las operaciones vegetativas, sensitivas e intelectuales difieren en principio y objeto; el alma racional tiene operaciones propias de su naturaleza.

18. Los sentidos y la imaginación son facultades distintas con objetos y modos de funcionamiento distintos.

19. El intelecto aprehende las formas de las cosas de manera inmaterial (por abstracción), y el conocimiento intelectual es posible porque el intelecto es inmaterial.

20. La voluntad es un apetito racional libre, distinto del intelecto aunque ordenado al bien aprehendido por el intelecto.

21. Los actos humanos proceden de la unión del alma y el cuerpo y están sujetos a evaluación moral; la gracia perfecciona la naturaleza pero no destruye la libertad.

22. El conocimiento y la voluntad de Dios son causas primarias; las criaturas actúan bajo la providencia divina, aunque causalmente distintas.

23. La simplicidad e inmutabilidad divinas implican que la acción y la esencia de Dios son idénticas en el orden más elevado; la perfección de Dios es infinita e idéntica a su existencia.

24. Dado que Dios es ser puro y absolutamente simple, el mundo solo puede llegar a existir por creación de Dios; ninguna naturaleza creada finita tiene poder creativo sobre el ser, y las causas creadas dependen de Dios para la existencia, la conservación y el ejercicio mismo de sus poderes (incluida la premoción física cuando corresponda).

En 1917, el nuevo Código de Derecho Canónico de la Iglesia ( Codex Iuris Canonici ) insistió en que la doctrina, los métodos y los principios de Tomás debían utilizarse en la enseñanza de la filosofía y la teología. ^{[ 30 ]} Por consiguiente, el pensamiento tomista se convirtió en la base de los manuales y libros de texto de los colegios y seminarios católicos antes del Concilio Vaticano II , y también se promovió entre los laicos. ^{[ 31 ]}

Escritores como Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange y Henri Grenier mantuvieron la tradición de los manuales. Otros variaron en su interpretación, incluyendo a Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) y Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948). ^{[ 32 ]} Autores como Étienne Gilson , Jacques Maritain y Joseph Maréchal investigaron interpretaciones alternativas de Aquino desde la década de 1920 hasta la de 1950. Gilson y Maritain, en particular, enseñaron y dieron conferencias por toda Europa y América del Norte, influyendo en una generación de filósofos católicos de habla inglesa.

La investigación histórica sobre el pensamiento de Tomás de Aquino llevó a algunos a creer que el neotomismo no siempre reflejaba el pensamiento del propio Tomás de Aquino, como argumentaron autores como Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu y Henri de Lubac . En el Concilio Vaticano II , el pensamiento neotomista tradicional fue rechazado por los exponentes de esta nueva teología .

Muchos tomistas, sin embargo, continúan en la tradición neoescolástica. Algunos defensores relativamente recientes son tratados en Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, que trata a Carlo Giacon (1900-1984), Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), Cornelio Fabro (1911-1995), Carlo Giacon (1900-1984), ^{[ 33 ]} Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) y Enrico Berti (1935–2022), entre otros. Debido a su recelo hacia los intentos de armonizar a Aquino con categorías y supuestos no tomistas, el tomismo neoscolástico ha sido a veces llamado tomismo de observancia estricta . ^{[ 1 ]}

Teólogos angloparlantes como Edward Feser , Ralph McInerny y Brian Davies han defendido un resurgimiento contemporáneo de la metafísica tomista neoscolástica tradicional en respuesta a la filosofía moderna. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

• Mortimer J. Adler
• Anthony Kenny
• tomismo analítico

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Neoescolasticismo ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. 

• Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009).
• Cessario, R. Una breve historia del tomismo , (2005).
• Kerr, Fergus, Después de Aquino: Versiones del tomismo , (2002).
• Kerr, Fergus, Teólogos católicos del siglo XX , (Blackwell, 2007).
• Kerr, Fergus, 'Tomismo', en The Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011).
• Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie – Nueva Teología: Heredera del Modernismo, Precursora del Vaticano II , (Londres: T&T Clark, 2010).
• Aveling, F. "El movimiento neoscolástico", The American Catholic Quarterly Review, vol. XXXI, 1906.
•  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Neoescolasticismo" . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Muchas revistas filosóficas y teológicas se centran en el neoescolasticismo: Divus Thomas (desde 1879); Rivista di Filosofia Neo-Scolastica (Milán, desde 1909); Annales de Philosophie Chrétienne (París, 1830-1913); Revue néo-scolastique de Philosophie (Lovaina, desde 1894); Revue de Philosophie (París, desde 1900); Revue des Sciences philosophiques et théologiques (Kain, Bélgica, desde 1907); Revue Thomiste (París, desde 1893); Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und speculative Theologie (Paderborn, desde 1887); Santo Tomás Blätter (Ratisboa, desde 1888); Bölcseleti–Folyóirat (Budapest, desde 1886); Revista Lulliana (Barcelona, ​​desde 1901); Ciencia Tomista (Madrid, desde 1910). Angelicum , desde 1924; The Modern Schoolman desde 1925, New Scholasticism desde 1927, que se convirtió en American Catholic Philosophical Quarterly en 1989, The Thomist desde 1939. Studia Neo-Aristotelica

• Scholasticon de Jacob Schmutz . Archivado el 29/01/2009 en Wayback Machine . Recursos para el estudio de la escolástica de la Edad Moderna (1500-1800): autores, fuentes, instituciones (en francés) .