Neopragmatismo

Los neopragmatistas, en particular Rorty y Putnam, se basan en las ideas de los pragmatistas clásicos, a saber, Peirce, James y Dewey. Putnam, en Words and Life (1994), enumera las ideas de la tradición pragmatista clásica que los neopragmatistas consideran más convincentes. Parafraseando a Putnam: ^{[ 7 ]}

1. Rechazo del escepticismo (los pragmatistas sostienen que la duda requiere justificación tanto como la creencia);
2. Falibilismo (la postura de que no existen garantías metafísicas contra la necesidad de revisar una creencia);
3. Antidualismo sobre "hechos" y "valores" ;
4. Esa práctica, interpretada correctamente, es fundamental en filosofía.

El neopragmatismo se distingue del pragmatismo clásico (el pragmatismo de Peirce, James y Dewey) principalmente por la influencia del giro lingüístico en la filosofía, que tuvo lugar a principios del siglo XX. Este giro redujo el discurso sobre la mente, las ideas y el mundo al lenguaje y el mundo. Los filósofos dejaron de hablar de las ideas que uno tiene en la mente y que se utilizan para pensar sobre el mundo, y en su lugar comenzaron a hablar de las palabras que uno tiene en su lenguaje y que se utilizan para hablar sobre el mundo.

A principios del siglo XX, filósofos del lenguaje (como Bertrand Russell , G. E. Moore , el joven Wittgenstein y los positivistas lógicos ) creían que el análisis del lenguaje conduciría a la comprensión del significado, la objetividad y, en última instancia, la verdad sobre la realidad externa, dando así origen al giro lingüístico. En esta tradición, se pensaba que la verdad se obtenía cuando los términos lingüísticos guardaban una correspondencia adecuada con objetos no lingüísticos (lo que se conoce como "representacionalismo"). La idea era que, para que una afirmación o proposición fuera verdadera, debía representar o corresponder a un estado de cosas presente en la realidad. Esta es la base de la teoría de la correspondencia de la verdad y, esencialmente, aquello a lo que se opuso el neopragmatismo.

A mediados del siglo XX, surgieron numerosos argumentos en contra de los métodos y supuestos de los primeros filósofos analíticos, tal como se acaban de describir. Para Rorty, revisten especial importancia los argumentos de WVO Quine , Wilfrid Sellars , Thomas Kuhn y Donald Davidson .

Así es como Rorty se basa en estos cuatro filósofos en *Filosofía y el espejo de la naturaleza *:

1. El ataque de Quine a la distinción analítico-sintética ha socavado la noción de una "primera filosofía" que es discontinua con el resto de la cultura y que está por encima de la investigación. ^{[ 8 ]}
2. El ataque de Sellars al Mito de lo Dado ha socavado la noción de una "ciencia del conocimiento" que pretende asegurar ciertos fundamentos y que está por debajo de la investigación. ^{[ 9 ]}
3. La idea de Kuhn sobre el cambio de paradigma ha socavado la noción de que la ciencia progresa linealmente hacia una visión objetiva y neutral del mundo, sugiriendo en cambio que la ciencia es una herramienta para lidiar con los datos. ^{[ 10 ]}
4. El ataque de Davidson al dualismo esquema-contenido ha socavado la noción de que nuestro lenguaje pretende representar o ajustarse al mundo, y por lo tanto, que podríamos estar en un error masivo al respecto (escepticismo) o que podría haber múltiples verdades igualmente válidas (relativismo). ^{[ 11 ]}

Según Rorty, la conclusión de todos estos argumentos es un cambio hacia el holismo y el pragmatismo. Dado que no existe una posición privilegiada ni por encima ni por debajo de la investigación, y que el lenguaje y la ciencia no pretenden representar el mundo con exactitud, el representacionalismo ya no parece ser una autoimagen necesaria ni siquiera coherente. Rorty sugiere que, en cambio, adoptemos una imagen posdarwiniana de nosotros mismos como animales inteligentes que utilizan el lenguaje como herramienta para desenvolverse en el entorno. Los filósofos asumen entonces el papel constructivo de evitar que la investigación se estanque en un solo paradigma y de ofrecer nuevas herramientas para afrontarlo. ^{[ 12 ]}

En su obra posterior, Investigaciones filosóficas (1953), Wittgenstein argumenta, contrariamente a sus ideas anteriores en el Tractatus Logico-Philosophicus (1921), que la función del lenguaje no es representar la realidad, sino más bien realizar ciertas acciones en las comunidades. El juego del lenguaje es el concepto que Wittgenstein utiliza para enfatizar esto. Wittgenstein creía, a grandes rasgos, que:

1. Los idiomas se utilizan para lograr ciertos fines dentro de las comunidades.
2. Cada idioma tiene su propio conjunto de reglas y objetos a los que se refiere.
3. Así como los juegos de mesa tienen reglas que guían los movimientos que se pueden realizar, también las tienen los idiomas dentro de las comunidades, donde los movimientos que se pueden realizar en un juego de lenguaje son los tipos de objetos de los que se puede hablar de forma inteligible.
4. No se puede decir que dos personas que participan en dos juegos de idiomas diferentes se comuniquen de manera relevante.

Muchos de los temas presentes en la obra tardía de Wittgenstein se encuentran también en el neopragmatismo. El énfasis que Wittgenstein ponía en la importancia del "uso" del lenguaje para lograr objetivos comunes y los problemas asociados con la comunicación entre dos juegos de lenguaje diferentes tienen gran repercusión en los escritos neopragmatistas.

Si bien Rorty se formó originalmente como filósofo analítico, filósofos continentales como Martin Heidegger , Hans-Georg Gadamer , Michel Foucault y Jacques Derrida , y sus puntos de vista sobre el lenguaje, han ejercido una gran influencia en él.

En Filosofía y el espejo de la naturaleza , emplea un método genealógico inspirado en Nietzsche y Foucault para rastrear los orígenes contingentes e históricamente situados de los problemas filosóficos contemporáneos. En la tercera parte del mismo libro, recurre explícitamente a las tradiciones existencialistas y hermenéuticas de Gadamer y Jean-Paul Sartre para desarrollar su concepto de «filosofía edificante». ^{[ 13 ]}

También publicó una colección de ensayos titulada Ensayos sobre Heidegger y otros (1991) en la que explora las similitudes y diferencias entre su propia filosofía neopragmatista y las opiniones defendidas por varios filósofos continentales. ^{[ 14 ]}