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Nueva historia mormona

La nueva historia mormona se refiere a un estilo de narración de la historia del mormonismo, tanto por académicos mormones como no mormones, que se distancia de los estilos hist...

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La nueva historia mormona se refiere a un estilo de narración de la historia del mormonismo, tanto por académicos mormones como no mormones, que se distancia de los estilos históricos anteriores, más polémicos o basados ​​en la fe. En lugar de presentar el material de forma selectiva para probar o refutar el mormonismo, el enfoque de la nueva historia mormona es presentar la historia de una manera más humanista e imparcial, y situarla en un contexto histórico más amplio. Debido a que rompe con las narrativas históricas del pasado, la nueva historia mormona tiende a ser revisionista . En muchos casos, sigue las perspectivas y técnicas de la historia contemporánea , incluida la historia cultural . El historiador mormón Richard Bushman la describió como "una búsqueda de identidad más que una búsqueda de autoridad". [ 1 ] Los nuevos historiadores mormones incluyen una amplia gama de académicos tanto mormones como no mormones, entre los que destacan Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie y Juanita Brooks .

Historia

D. Michael Quinn sitúa el inicio de la nueva historia mormona en 1950 con la publicación de «The Mountain Meadows Massacre» de Juanita Brooks por Stanford University Press . [ 2 ] Sin embargo, señala que ya venía cobrando impulso incluso antes, citando que B. H. Roberts —historiador de la iglesia desde 1901 hasta su muerte en 1933— «ejemplificó gran parte de la filosofía posteriormente identificada con la Nueva Historia Mormona». [ 2 ] Clyde R. Forsberg Jr. atribuye a Leonard J. Arrington , a partir de la década de 1950, el haber «liderado la ofensiva» de la nueva historia mormona, con los académicos no mormones Thomas O'Dea y Whitney O. Cross respondiendo de la misma manera con «monografías sobre el mormonismo menos prejuiciosas y más informadas». [ 3 ]

Grupos y publicaciones relacionados

En la década de 1960, surgió una nueva generación de académicos mormones. La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Mormon History Association y la profesionalización de los departamentos de historia de LDS y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores realizaran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [ 4 ] Los académicos de RLDS fundaron la John Whitmer Historical Association en 1972. [ 5 ] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [ 6 ] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [ 7 ]

Leonard Arrington

También en 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [ 8 ] Durante el tiempo que Arrington fue historiador, se permitió a historiadores mormones y no mormones acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recién disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [ 9 ] Leonard Arrington influyó en importantes académicos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [ 6 ] En 1969, el historiador judío Moses Rischin denominó a la creciente cantidad de estudios mormones "la Nueva Historia Mormona". [ 10 ] El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluyó a los no mormones Thomas F. O'Dea, P.  A.  M. Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el académico mormón Kalus Hansen. [ 11 ]

Maureen Ursenbach Beecher fue una destacada investigadora en estudios de la mujer . [ 12 ] [ 13 ] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [ 14 ] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia fueron Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en ellas condujo a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [ 15 ]

Algunas autoras analizaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con el número especial de verano de 1971 de Dialogue sobre temas de la mujer y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editado por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas y animó a las mujeres mormonas a empoderarse a través de su historia y a "recuperar las oportunidades perdidas". [ 16 ]

La mayoría de los nuevos historiadores mormones eran mormones. [ 17 ] Su público estaba compuesto por intelectuales mormones [ 18 ] y no mormones. [ 19 ] Mantuvieron su respeto por la fe mormona, admitieron fallas en personas y políticas, y evitaron adoptar una postura defensiva, [ 19 ] un tono que, según escribió la historiadora no mormona Jan Shipps, "los hacía parecer más seculares de lo que realmente eran". [ 20 ] La historia mormona escrita por no mormones en ese momento tenía un tono igualmente distante. [ 19 ] Los nuevos historiadores mormones a menudo publicaban con la editorial de la Universidad de Illinois para publicar para un público académico independiente de la iglesia. [ 21 ] Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, la cual luego enseñó a otros nuevos historiadores mormones. Esta visión excepcionalista consistía en que podían creer tanto en la historia secular como en las visiones mormonas ortodoxas de la restauración. [ 22 ]

Nueva Historia

La Nueva Historia Mormona no es sino un reflejo del cambio en la escritura de la historia en general que se afianzó en el siglo XX. Quinn afirma que "la Nueva Historia Mormona incluye todos los ingredientes de la 'nueva historia' en Estados Unidos en general, pero tiene una adición crucial: el esfuerzo por evitar usar la historia como un ariete religioso". [ 23 ]

La definición inclusiva que el nuevo movimiento histórico da al objeto del estudio histórico le ha valido también la denominación de historia total . Este movimiento contrastaba con las formas tradicionales de escribir historia que caracterizaron particularmente el siglo XIX, resistiéndose a su enfoque en la política y los " grandes hombres "; su insistencia en componer narrativas históricas ; su énfasis en los documentos administrativos como fuentes clave; su interés por las motivaciones e intenciones de los individuos como factores explicativos de los acontecimientos históricos; y su disposición a aceptar la posibilidad de la objetividad de los historiadores .

Diferencias con la historia tradicional mormona

Quinn, refiriéndose a la historia de Brooks sobre la masacre de Mountain Meadows , afirma que la nueva historia mormona comenzó con ella, ya que "evitó los siete pecados capitales de la historia mormona tradicional". [ 23 ] Quinn identifica estos "pecados" como:

  • "Rehuir el análisis de un tema controvertido" [ 23 ]
  • "Ocultar una interpretación sensible o contradictoria" [ 23 ]
  • "Dudando en seguir la evidencia hacia interpretaciones 'revisionistas' que van en contra de los supuestos 'tradicionales'" [ 23 ]
  • "Utilizar [la] evidencia [propia] para insultar las creencias religiosas de los mormones" [ 23 ]
  • "Decepcionar las expectativas académicas de los académicos" [ 23 ]
  • "Atender a las preferencias de relaciones públicas" [ 23 ]
  • "Utilizar una obra 'académica' para hacer proselitismo para la conversión o deserción religiosa" [ 23 ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Flandes 1974 , pág. 34.
  2. 1 2 Quinn 1992 , pág. vii.
  3. ↑ Forsberg 2008 .
  4. ↑ Shipps 2007 , págs. 498–499.
  5. ↑ Barlow 2004 , pág. 419.
  6. 1 2 Helfrich 2011 , pág. 164.
  7. ↑ Arrington 1959 .
  8. ↑ Shipps 2007 , pág. 501.
  9. ↑ Shipps 2007 , pág. 502.
  10. ↑ Bushman 2013 , pág. 203.
  11. ↑ Barlow 2004 ; Newell 2013 , pág. 5.
  12. ↑ Whittaker, David J.; Chapman, Erin; Crisp, Judy (2013). "Publicaciones de Maureen Ursenbach Beecher | Descripciones de la colección de manuscritos" . findingaid.lib.byu.edu . Colecciones especiales L. Tom Perry . Recuperado el 16 de julio de 2018 .
  13. ↑ Cope 2012 , pág. 102.
  14. ↑ Erekson 2017 , pág. 2.
  15. ↑ Erekson 2017 , pág. 5.
  16. ↑ Erekson 2017 , pág. 6.
  17. ↑ Newell 2013 , pág. 6.
  18. ↑ Newell 2013 , pág. 5.
  19. 1 2 3 Bushman 2013 , pág. 204.
  20. ↑ Shipps 2007 , págs. 504–505.
  21. ↑ Bushman 2013 , pág. 206.
  22. ↑ Helfrich 2011 , págs. 234–235.
  23. ^ Quinn 1992 , pág .​​​​​ viii.

Bibliografía

  • Arrington, Leonard J. (1959). "Una interpretación económica de la 'Palabra de Sabiduría'"" . Estudios de BYU . 1 (1): 37– 49 . Recuperado el 27 de octubre de 2016 .
  • Barlow, Philip (2004). "Jan Shipps y la integración de los estudios mormones" . Church History . 73 (2): 412– 426. doi : 10.1017/S0009640700109321 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 4146530. S2CID 162416701. Consultado el 14 de noviembre de 2020 .   
  • Bushman, Richard Lyman (2013). «Inicio de los estudios mormones». En Newell, Quincy D .; Mason, Eric F. (eds.). Nuevas perspectivas en los estudios mormones: Creación y superación de fronteras . Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. pp.  197 y ss. ISBN 978-0-8061-4313-2.
  • Cope, Rachel (2012). "Cambiando la trama: Posibilidades en la historia de las mujeres mormonas" . Journal of Mormon History . 38 (2): 100– 108. Recuperado el 14 de noviembre de 2020 .
  • Erekson, Keith A. (2017). «Trazando el pasado y el futuro de la historia de las mujeres mormonas». En Cope, Rachel; Easton-Flake, Amy; Erekson, Keith A.; Tait, Lisa Olsen (eds.). Historia de las mujeres mormonas: Más allá de la biografía . Madison, Nueva Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. pp. 1–25 . ISBN  978-1-61147-964-5.
  • Flanders, Robert (1974). "Algunas reflexiones sobre la nueva historia mormona". Dialogue: A Journal of Mormon Thought . 9 (1): 34– 41. ISSN 1554-9399 . JSTOR 45224462 .  
  • Forsberg, Clyde R. Jr. (2008). «Mentir con un buen propósito: la apologética del Libro de Mormón a lo largo de los años» . Actas de la Conferencia Internacional de 2008: Veinte años y más: investigación sobre religiones minoritarias, nuevos movimientos religiosos y la «nueva espiritualidad» . Londres: Centro de Estudios sobre Nuevas Religiones.
  • Helfrich, Ronald Jr. (2011). Ídolos de las tribus: una historia intelectual y crítica de los estudios mormones de los siglos XIX y XX (tesis doctoral). Albany, Nueva York: Universidad Estatal de Nueva York en Albany. OCLC 858280102 . 
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  • Quinn, D. Michael (1992). «Introducción del editor» . En Quinn, D. Michael (ed.). La nueva historia mormona: ensayos revisionistas sobre el pasado mormón . Salt Lake City, Utah: Signature Books. ISBN 978-156085-011-3. Consultado el 17 de septiembre de 2018 .
  • Shipps, Jan (2007). "Richard Lyman Bushman, la historia de Joseph Smith y el mormonismo, y la nueva historia mormona". Journal of American History . 94 (2): 498– 516. doi : 10.2307/25094962 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 25094962 .