Leonard J. Arrington

Leonard James Arrington (2 de julio de 1917 - 11 de febrero de 1999) fue un autor, académico y fundador de la Asociación de Historia Mormona (MHA). Se le conoce como el "Decano de la Historia Mormona" ^{[ 1 ]} y el "Padre de la Historia Mormona" ^{[ 2 ]} por sus contribuciones a este campo. De 1972 a 1982, fue Historiador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), siendo la primera persona que no era una autoridad general en ocupar dicho cargo desde su inicio en 1842. Fue director del Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia desde 1982 hasta 1986.

«Como resultado de la reunión de ayer con la Primera Presidencia, he estado pensando y orando acerca de mi llamamiento como Historiador de la Iglesia. Esto también fue motivado por la necesidad de escribir un artículo que evaluara al presidente Joseph Fielding Smith como historiador. ^{[ 3 ]} Por un lado, soy el Historiador de la Iglesia y debo procurar edificar testimonios, difundir la palabra y edificar el Reino. Por otro lado, he sido llamado a ser historiador, lo que significa que debo ganarme el respeto de los historiadores profesionales; lo que escriba debe ser meticuloso, creíble y de buena calidad. Esto significa que me apoyo en dos pilares: el de la fe y el de la razón». — Leonard J. Arrington (diario, agosto de 1972) ^[⁴^]^[⁵^]^[⁶^]

Arrington creció en una familia numerosa en Idaho, donde él y su familia eran miembros de la Iglesia SUD. Tras terminar la secundaria, estudió economía agrícola en la Universidad de Idaho (U of I) y continuó sus estudios de economía en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill (UNC). Mientras impartía clases en el Colegio Agrícola Estatal de Utah (más tarde Universidad Estatal de Utah (USU)) en Logan, Utah , la editorial Harvard University Press (HUP) publicó su libro Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 en 1958. Después de obtener una cátedra Fulbright en la Universidad de Génova , Italia, Arrington recaudó fondos para financiar su investigación y la redacción de biografías mormonas. Impartió clases de Historia del Oeste Americano en la Universidad Brigham Young (BYU) de 1972 a 1987.

Además de su nombramiento como profesor en BYU, Arrington también fue designado como el primer Historiador de la Iglesia SUD, cargo que ocupó de 1972 a 1982. Fue la primera vez que un historiador profesional desempeñaba este cargo. Arrington y su equipo de investigadores, que conformaban el Departamento de Historia de la Iglesia, iniciaron numerosos proyectos para documentar la historia de la Iglesia SUD, desde artículos para la revista oficial de la Iglesia hasta libros académicos dirigidos a un público no mormón. El Departamento de Historia no estaba sujeto al Programa de Correlación de la Iglesia y gozaba de cierta libertad de investigación. Sin embargo, con el tiempo, a varios miembros y apóstoles de la Iglesia les disgustaron los artículos históricos. El nuevo director del Departamento de Historia, G. Homer Durham , exigió que todas las publicaciones pasaran por él y detuvo la contratación de nuevos empleados. En 1982, la Iglesia SUD destituyó a Arrington de su cargo como Historiador de la Iglesia y transfirió la División de Historia a BYU, creando así el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia. Arrington publicó más de 20 libros y artículos, incluyendo varias biografías, con la ayuda de numerosos asistentes de investigación.

Arrington donó sus investigaciones y documentos personales a la USU y también donó microfilmes de sus diarios anteriores a 1982 a los Archivos de la Iglesia SUD, con la condición de que no se leyeran hasta 25 años después de su muerte. Sin embargo, la Iglesia SUD incumplió el acuerdo cuando, poco después del fallecimiento de Arrington, alegó que le pertenecía parte de la colección y solicitó a la hija de Arrington que eliminara fragmentos de su diario. Tras negociaciones legales, la mitad de una caja de la colección fue entregada a los Archivos de la Iglesia SUD.

Primeros años de vida

Leonard Arrington nació en Twin Falls, Idaho , el 2 de julio de 1917, el tercero de once hijos. ^{[ 7 ]}^{: 17} Sus padres, Noah y Edna, eran agricultores y devotos mormones , la rama más grande y conocida del mormonismo. Arrington creció como aspirante a agricultor y miembro activo, y uno de los primeros oficiales nacionales de la Organización Nacional de la FFA . ^{[ 1 ]} Para su proyecto independiente de la FFA, crió varios cientos de pollos Rhode Island Red y ganó un premio por ellos en la Feria Estatal de Idaho en 1934. ^{[ 7 ]}^{: 32} El proyecto de los pollos le ayudó a ganar una beca de la Union Pacific Railroad . ^{[ 7 ]}^{: 35}

Arrington también fue miembro de los Boy Scouts y leyó libros de Ernest Thompson Seton , naturalista y cofundador de la organización. En verano, dormía al aire libre en el huerto familiar para tener un lugar tranquilo donde leer y disfrutaba de una idílica vida campestre. Una tarde, mientras observaba la naturaleza, Arrington tuvo una experiencia trascendental en la que sintió "una íntima afinidad con el mundo", lo que, según él, "me facilitó [...] integrar mis experiencias e intuiciones religiosas personales con las afirmaciones, prácticas, formas y ceremonias más formales de la iglesia organizada". ^{[ 7 ]}^{: 29–30}

Durante la Gran Depresión , Arrington sintió curiosidad por el precio de las patatas y emprendió su primer experimento económico. Colocó pequeños trozos de papel en algunos de los sacos de patatas que su familia cosechaba, con la información de que las patatas se vendían a cinco centavos por saco de cien libras, y solicitó al destinatario que le indicara el precio que había pagado, enviándole su dirección. Varias personas respondieron, y una de ellas había pagado dos dólares por el mismo saco de patatas. ^{[ 7 ]}^{: 31}

Educación

El padre de Arrington se ofreció a pagarle para que sirviera como misionero de la Iglesia SUD , pero no para una educación universitaria. Arrington no sirvió en una misión SUD, pero consideró sus esfuerzos educativos una forma de servicio a la iglesia. ^{[ 7 ]}^{: 24} Con una beca para la Universidad de Illinois, Arrington estudió ciencias agrícolas en 1935, y más tarde cambió a economía agrícola. ^{[ 8 ]} George S. Tanner, director del Instituto SUD en la Universidad de Illinois, era un mormón intelectual progresista que le enseñó a Arrington que el cristianismo y la ciencia podían ser compatibles y que otras traducciones de la Biblia podían ayudar en su interpretación. ^{[ 7 ]}^{: 36} Uno de los profesores de economía más nuevos de la universidad, Erwin Graue, enseñó las ideas de Alfred Marshall e influyó en Arrington para que viera la economía como un estudio de las relaciones humanas y no solo de las fuerzas económicas matemáticas. Marshall escribió que el fervor religioso podía influir en las personas para que actuaran de manera altruista. ^{[ 7 ]}^{: 50}

Arrington se graduó con honores y fue miembro de Phi Beta Kappa en 1939. ^{[ 7 ]}^{: 37} Luego, Arrington comenzó sus estudios de posgrado con una beca de enseñanza Kenan en la UNC. ^{[ 7 ]}^{: 37} y se casó con Grace Fort en 1942. ^{[ 1 ]} Ella se unió a la Iglesia SUD en 1946. ^{[ 7 ]}^{: 40}

Durante la Segunda Guerra Mundial , sirvió en el Ejército en el norte de África e Italia de 1942 a 1945. Trabajó en la división de procesamiento de prisioneros de guerra y para el Instituto de Estadística de Italia . ^{[ 1 ]} Mientras estaba destinado en un campo de prisioneros de guerra para prisioneros italianos en el norte de África, Arrington relató haber tenido otra experiencia trascendental después de leer Los hermanos Karamazov . Dijo sentir que Dios quería que se convirtiera en maestro y escritor sobre religión y economía. ^{[ 7 ]}^{: 39}

Carrera académica

Fue profesor en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah (que se convirtió en USU en 1957) desde 1946 hasta 1972. Completó su doctorado en economía en la UNC en 1952, tras lo cual se tomó un año sabático y se mudó a Carolina del Norte para completar sus estudios. Arrington completó fácilmente los cursos y los exámenes, ya que había estado impartiendo gran parte del material y había publicado varios artículos entretanto. ^{[ 7 ]}^{: 43}

En 1958, el HUP publicó Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 de Arrington , basado en su tesis doctoral, Mormon Economic Policies and Their Implementation on the Western Frontier, 1847–1900 . ^{[ 1 ]} Great Basin Kingdom se publicó gracias a una subvención de la Fundación Rockefeller , que subsidiaba la publicación de libros sobre historia económica. Bajo esta subvención, todos los derechos de autor se reinvertían en el fondo para ayudar a publicar más libros; Arrington no recibió regalías del libro hasta que la Universidad de Utah lo reimprimió en 1993. ^{[ 7 ]}^{: 60}

Arrington completó gran parte de la investigación para Great Basin Kingdom en los archivos de la biblioteca de la Iglesia SUD. ^{[ 7 ]}^{: 41} Consciente de la relación hostil que los archivos mantenían en ese momento con la investigación académica, Arrington siguió el consejo de John A. Widtsoe y comenzó su investigación con materiales publicados y tesis, avanzando hasta llegar a materiales inéditos. Arrington pudo sortear la política de A. William Lund de aprobar personalmente todas las notas tomadas en los archivos: Arrington tomó sus notas en una máquina de escribir usando papel carbón , lo que le permitió dejar una copia con Lund y llevarse la suya a casa. Para reescribir su disertación en Great Basin Kingdom , Arrington tomó un año sabático en 1956 y 1957 y obtuvo una beca en la Biblioteca Huntington en San Marino, California . ^{[ 7 ]}^{: 60}

En Great Basin Kingdom , Arrington rastrea las prácticas pioneras mormonas de "planificación central, cooperación organizada y la socialización parcial de la inversión implícita en la teoría mormona" hasta la teoría democrática de los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Arrington también señaló que los pioneros encontraron un significado religioso en la creación de granjas a partir de tierras previamente salvajes, haciendo del riego un elemento central de su forma de vida. La forma en que los mormones distribuían libremente el agua de riego —a través de un canal central y desviándola cuando era necesario— reflejaba sus valores comunitarios. Si bien la economía cooperativa mormona desapareció en la década de 1880, su espíritu cooperativo anticipó la planificación gubernamental posterior. ^{[ 9 ]}^{: 63–68} La exhaustiva documentación de Great Basin Kingdom llamó la atención sobre fuentes previamente ocultas en los Archivos de la Iglesia SUD. ^[⁷^]^:⁷⁰ Dean L. May y Donald Worster criticaron Great Basin Kingdom por extralimitarse en su tesis de que el riego organizado podría rejuvenecer una cultura. ^[⁷^]^:⁸⁴ Un biógrafo atribuye la sobrevaloración que Arrington hizo de los logros mormones a la falta de estudios empíricos sobre los asentamientos pioneros en ese momento. ^[⁷^]^:⁹² Aun así, el libro fue recibido como un clásico instantáneo que elevó el nivel de la erudición mormona. Dale L. Morgan , aunque crítico por la falta de atención a la influencia gentil (es decir, no mormona) en los mormones, dijo que era una ordenación indispensable de los datos mormones. ^[⁷^]^:^95–96 El libro todavía se considera uno de los libros más importantes sobre la historia mormona. ^[¹^]

De 1958 a 1959, fue profesor Fulbright de Economía Estadounidense en la Universidad de Génova, Italia. ^{[ 10 ]} Tras regresar de Italia, Arrington gestionó donaciones de mecenas para financiar la redacción de biografías mormonas. Gran parte de estas biografías fueron investigadas y escritas por estudiantes de posgrado y otros asistentes, pero se publicaron bajo el nombre de Arrington con el reconocimiento del trabajo estudiantil. ^{[ 7 ]}^{: 97} También en 1959, Arrington escribió un artículo publicado en el primer número de BYU Studies titulado «Una interpretación económica de "La Palabra de Sabiduría"». ^{[ 11 ]} El artículo argumentaba que la imposición de la Palabra de Sabiduría como mandamiento por parte de Brigham Young estaba motivada por el deseo de mantener el dinero dentro de Utah (y no gastarlo en importaciones de lujo). BYU Studies fue suspendida durante un año, lo que Ernest L. Wilkinson le dijo a Arrington que se debía a su artículo de historia revisionista. ^{[ 12 ]}^{: 137}

De 1966 a 1967 trabajó como profesor visitante de historia en la Universidad de California, Los Ángeles . ^{[ 1 ]} De 1972 a 1987 fue profesor Lemuel H. Redd Jr. de Historia del Oeste Americano en BYU. En 1977, recibió un doctorado honoris causa en Humanidades de la Universidad de Illinois (su alma mater ), y en 1982 la Universidad Estatal de Utah le otorgó un doctorado honoris causa en Humanidades. ^{[ 13 ]}

asociaciones históricas

Arrington ayudó a establecer la MHA en 1965 y fue su primer presidente de 1966 a 1967. ^{[ 12 ]}^{: 139} Después de que el artículo de Arrington provocara la suspensión de los estudios de BYU , la asociación se mostró cautelosa a la hora de publicar cualquier material controvertido. Arrington fundó la MHA en parte para crear un espacio donde se pudiera debatir sobre temas controvertidos. La asociación daba la bienvenida a cualquier persona interesada en la historia mormona. Wesley Johnson asistió a la reunión inaugural y propuso que la asociación publicara artículos sobre estudios mormones en Dialogue: A Journal of Mormon Thought , una publicación que él mismo ayudó a fundar. La propuesta de Johnson fue aceptada y los miembros de la Mormon History Association enviaron artículos a Dialogue . ^{[ 12 ]}^{: 141}

Arrington también fundó la revista Western Historical Quarterly y fue presidente de la Western History Association (1968-69), la Agricultural History Society (1969-70) y la Pacific Coast Branch de la American Historical Association (1981-82). ^{[ 13 ]} Por su destacada labor en la escritura de la historia estadounidense, recibió el premio de la Western History Association en 1984 ^{[ 14 ]} y fue nombrado miembro de la Society of American Historians en 1986. ^{[ 15 ]}

Historiador de la Iglesia SUD y División de Historia de la Iglesia

Cita

N. Eldon Tanner fue nombrado segundo consejero del presidente de la Iglesia SUD, David O. McKay , en 1963. Tanner se reunió con el entonces director de la biblioteca de la Universidad Brigham Young, S. Lyman Tyler, para coordinar el trabajo de los historiadores SUD con los Archivos de la Iglesia SUD. Arrington comenzó a asistir a estas reuniones en 1966. ^{[ 7 ]}^{: 100}

Después de que McKay murió en 1970, el historiador de la Iglesia SUD, Joseph Fielding Smith , lo sucedió como presidente de la iglesia. Esto dejó vacante el puesto de historiador oficial de la Iglesia, que tradicionalmente era ocupado por un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles . El apóstol Howard W. Hunter fue elegido como el siguiente historiador de la Iglesia, y formó un comité de destacados historiadores mormones para discutir la reorganización del Departamento de Historia de la Iglesia. Como parte de esta reorganización, Arrington fue nombrado historiador de la Iglesia SUD, reemplazando a Hunter, en enero de 1972. Al mismo tiempo, Arrington fue nombrado "Profesor Lemuel H. Redd de Historia Occidental" y Director Fundador del "Centro Charles Redd para Estudios Occidentales" en BYU; su puesto de historiador fue financiado a partes iguales por la iglesia y BYU. ^{[ 7 ]}^{: 101} La Oficina del Historiador de la Iglesia se transformó en el Departamento Histórico de la iglesia, y Arrington fue nombrado director de su División de Historia orientada a la investigación. Fue la primera vez que un historiador profesional, en lugar de un administrador, recibió un puesto de historiador de la iglesia. ^{[ 17 ]}^{: 9} Contrató a Jim Allen y Davis Bitton como historiadores asistentes de la iglesia, cuyos puestos también fueron financiados a partes iguales por la iglesia y por sus respectivas universidades. ^{[ 7 ]}^{: 102}

Arrington y sus asistentes contaban con el apoyo de un equipo de editores, asistentes administrativos, historiadores investigadores, expertos en historia oral y estudiantes en prácticas. ^{[ 7 ]}^{: 107} Era común que muchas personas trabajaran en un proyecto; por lo general, el autor principal figuraba en la firma del artículo, pero a veces se utilizaba el nombre de Arrington para dar autoridad a la publicación. ^{[ 7 ]}^{: 110} Como supervisor, Arrington no era un burócrata hábil, y los empleados subalternos se quejaban de su exclusión de la toma de decisiones y de la falta de comunicación, que Arrington intentó mejorar. ^{[ 12 ]}^{: 199} Richard Bushman , un destacado historiador mormón, sugirió que Arrington encargara una historia de la iglesia en varios volúmenes, escrita principalmente por académicos ajenos al personal de la división de historia. ^{[ 7 ]}^{: 111, 226} William Hartley, Gordon Irving y Gary Shumway iniciaron un programa de historia oral, financiado por una subvención de los descendientes de James Moyle , un político de Utah. ^{[ 7 ]}^{: 111} Una beca de investigación de verano ofreció 1000 dólares a académicos externos para que utilizaran los Archivos de la Iglesia SUD para proyectos sobre la historia mormona. Eugene England Sr. también donó dinero para apoyar proyectos que Arrington consideró especialmente importantes. Además, se formó un Fondo Fiduciario Especial para la Historia Mormona a partir de donaciones individuales, incluidas las regalías donadas por los miembros del personal. ^{[ 7 ]}^{: 113}

La historia de los Santos de los Últimos Días

Durante su tiempo en el cargo, Arrington patrocinó a autores para que escribieran historias académicas de la Iglesia SUD. Entre las obras más conocidas de esta " Nueva Historia Mormona " se encontraban dos historias generales de la iglesia, una dirigida a los miembros de la Iglesia SUD, La Historia de los Santos de los Últimos Días , y otra para interesados ajenos a ella, La Experiencia Mormona: Una Historia de los Santos de los Últimos Días . ^{[ 17 ]}^{: 9} Arrington también otorgó un amplio acceso al material de archivo de la iglesia tanto a académicos mormones como no mormones. Arrington continuó profesionalizando los archivos con la catalogación sistemática iniciada por Joseph Fielding Smith. Esta era a veces se denomina "Camelot" debido a su ethos abierto e idealista. ^{[ 17 ]}^{: 9} La producción de la división no estaba sujeta al Programa de Correlación de la Iglesia SUD . El Programa de Correlación editaba los materiales de la iglesia publicados oficialmente, como manuales de instrucciones y revistas, para asegurar que presentaran un mensaje coherente con el que las autoridades de la Iglesia SUD estuvieran de acuerdo. Arrington, Bitton, Allen y Maureen Beecher ^{[ 18 ]}^{: 102} actuaron como comité de lectura para los escritos de la división en lugar de la aprobación formal de la Correlación. ^{[ 7 ]}^{: 117} Arrington quería evitar el Programa de Correlación, declarando que «no creo que pudiéramos determinar la verdad de lo que sucedió en la historia haciendo que el Quórum de los Doce votara al respecto». ^{[ 7 ]}^{: 117}

Resistencia de montaje

El espíritu abierto e idealista no duró. Los supervisores inmediatos de la División de Historia, Joseph Anderson y G. Homer Durham , no lograron defender la división. Los empleados del departamento, bajo la instrucción de Mark E. Petersen , recopilaron lo que creían que eran declaraciones heréticas y las transmitieron a los Doce y, finalmente, al obispo del infractor . ^{[ 7 ]}^{: 114, 227} En una reunión de 1973 con la Primera Presidencia, el presidente de la iglesia Harold B. Lee rechazó las propuestas para un premio de investigación estudiantil y para una organización Amigos de la Historia de la Iglesia. Lee prefería que los investigadores consultaran con la Primera Presidencia con anticipación sobre temas delicados de investigación de archivos, como la poligamia. ^{[ 7 ]}^{: 114} El historiador del personal D. Michael Quinn publicó un artículo en la revista de la Iglesia SUD, Ensign , explorando los orígenes del cargo de obispo presidente , y afirmó que Edward Partridge no fue el primer titular. Aunque la investigación de Quinn era correcta, el espacio en la revista Ensign no permitía una documentación completa de la misma, y algunos lectores consideraron que el artículo insultaba la memoria de Partridge. El apóstol Spencer W. Kimball sugirió que Arrington presentara una disculpa a los lectores; Arrington envió un mensaje al editor lamentando que el formato del artículo fuera desafortunado. ^{[ 7 ]}^{: 115–116}

Si bien muchos lectores elogiaron las publicaciones de la división, algunos miembros criticaron las nuevas historias. En una reunión con maestros del instituto, Ezra Taft Benson , entonces presidente de los Doce , criticó indirectamente algunos de los términos utilizados en La historia de los Santos de los Últimos Días , como «primitivista» y «comunitario». ^{[ 17 ]}^{: 17} Después de la publicación de Cartas de Brigham Young a sus hijos de Dean C. Jessee , el apóstol Boyd K. Packer escribió una carta a la Primera Presidencia objetando la inclusión del consumo de tabaco de Young y el hecho de que sus descendientes no estuvieran contentos con la forma en que se llevó a cabo el testamento de Young. Packer prefería que se publicara una versión censurada y creía que el trabajo de la División de Historia debería enviarse a través del Programa de Correlación. ^[⁷^]^:¹¹⁸ Sin embargo, el presidente de la iglesia Kimball consideró La historia de los Santos de los Últimos Días una «gran obra». ^[⁷^]^:¹²¹ Un estudiante de pregrado de la Universidad de Utah escribió un trabajo de investigación que relacionaba la Nueva Historia Mormona proveniente de la División de la Iglesia con el secularismo y el trabajo de los historiadores antimormones Jerald y Sandra Tanner . El trabajo citaba entrevistas con historiadores mormones que era muy improbable que fueran reales. Una copia del trabajo llegó a los Doce a través de Mark E. Petersen , y como resultado de la discusión subsiguiente, a varios historiadores SUD se les prohibió publicar en fuentes de la iglesia. ^[⁷^]^:¹²¹^[¹⁸^]^:¹⁵⁴ Otros críticos fueron igualmente poco confrontativos, pero tuvieron suficiente influencia como para limitar y redirigir al departamento de historia. ^[¹⁷^]^:¹⁸

G. Homer Durham, miembro del Primer Quórum de los Setenta , reemplazó a Joseph Anderson como director del Departamento Histórico en 1977 y comenzó a restringir la actividad de la División de Historia. Durham exigió que todos los manuscritos pasaran por él para su aprobación antes de su publicación. Intentó combinar el Fondo Fiduciario de Historia Mormona con el presupuesto general del departamento, pero Arrington se lo impidió. Durham también se abstuvo de contratar nuevos empleados para reemplazar a los que se habían marchado. El proyecto de historia de la iglesia en varios volúmenes fue abandonado, lo que permitió a los autores externos buscar editoriales distintas a Deseret Book que les pagaran regalías y no se vieran tentados a edulcorar la historia de la iglesia. ^{[ 7 ]}^{: 123–124} No todos los doce autores completaron sus proyectos, pero muchos libros que comenzaron con el proyecto de la División de Historia fueron publicados posteriormente por otras editoriales. ^{[ 18 ]}^{: 173}^{[ nb 1 ]}

Partida

La iglesia transfirió su División de Historia a BYU en 1982, poniendo fin a la era de los Archivos abiertos de la Iglesia SUD. Trabajar en una nueva división de BYU, el Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia, llevó a Arrington a una situación más estática, ya que dejó de dividir su tiempo entre la sede de la iglesia y BYU. En febrero de 1982, fue relevado en privado como Historiador de la Iglesia y director de la División de Historia. ^{[ 20 ]} Durham asumió estos cargos, afirmando que trasladar al equipo los salvaría de la creciente hostilidad de los Doce. ^{[ 7 ]}^{: 124} En la conferencia general de abril de 1982 , el cambio no se anunció formalmente y Arrington no recibió el tradicional voto de agradecimiento por su servicio. ^{[ 20 ]}

En marzo de 1982, la esposa de Arrington, Grace, falleció. En noviembre de 1983, Arrington se casó con Harriet Horne, nieta de Alice Merrill Horne . ^{[ 1 ]} Arrington continuó como director del Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de la Iglesia hasta 1986 y se jubiló en 1987. ^{[ 21 ]}^{[ 13 ]} En 2005, el instituto fue cerrado y los historiadores del departamento regresaron a la sede central de la Iglesia SUD. ^{[ 22 ]}

Otros escritos

Roland Rich Woolley, abogado de varias celebridades de Hollywood, financió tres biografías escritas por Arrington. La primera fue la biografía de su suegro, William Spry . Woolley contrató inicialmente al popular escritor William L. Roper para que la escribiera, pero como el manuscrito carecía de profesionalismo, Roper contrató a Arrington para que la completara. La biografía se centra desproporcionadamente en la decisión de Spry de ejecutar a Joe Hill , lo que refleja la postura conservadora de Woolley en la represión del radicalismo laboral. ^{[ 7 ]}^{: 138}

Woolley eligió a sus abuelos Charles C. Rich y Edwin D. Woolley como sujetos para dos biografías adicionales. Con estas biografías, Woolley le dio a Arrington control total sobre los manuscritos. Como Arrington estaba ocupado con compromisos universitarios en ese momento, delegó gran parte del trabajo a otros historiadores, exalumnos y asistentes administrativos. ^{[ 7 ]}^{: 140–141} Las fuentes sobre Rich no proporcionaron ninguna introspección ni motivos para las acciones de Rich, y su biografía tuvo que centrarse en los eventos que Rich experimentó y su fidelidad, deducida de sus acciones. ^{[ 7 ]}^{: 143} Las cartas y documentos personales de Edwin Wooley eran más personales, y su papel como asesor financiero de Brigham Young lo convirtió en un sujeto más fructífero para una biografía. Rebecca Cornwall escribió la mayor parte del libro, y Arrington solicitó que se la nombrara coautora, pero Woolley insistió en que solo el nombre de Arrington apareciera en la firma del libro. De cuáquero a mormón: el obispo Edwin D. Woolley refleja la elegancia literaria y la audacia de Cornualles en una «especulación informada». ^{[ 7 ]}^{: 140–149}

Otra familia adinerada, los Eccles, encargó a Arrington que escribiera una biografía de David Eccles , un millonario que ayudó a formar la economía industrial en Utah. David Eccles era polígamo, y los descendientes de sus dos esposas, Bertha Jensen en Ogden y Ellen Stoddard en Logan, no se ponían de acuerdo sobre cómo debía escribirse la biografía. Nora Harrison, de la rama de la familia de Logan, encargó originalmente la biografía, pero no poseía suficiente material para la investigación necesaria. Cleone Eccles, la nuera de David por parte de la familia de Ogden, quería una biografía que se centrara solo en los aspectos positivos de David Eccles, mientras que Harrison quería una obra profesional y académica. Para acceder a la colección de manuscritos de David Eccles de Cleone Eccles, Harrison accedió a darle a Cleone el derecho a realizar modificaciones en el texto. ^{[ 7 ]}^{: 152} Arrington contrató a JoAnn Bair para que realizara la investigación y los primeros borradores de la obra. Harrison no estaba satisfecho con el manuscrito y le pagó a su vecino y escritor Wallace Stegner para que lo criticara; sus directrices de 15 páginas aconsejaban al escritor que mantuviera al lector en vilo mediante giros inesperados, retrospectivas y especulaciones. Stegner también consideró que el manuscrito era demasiado indulgente con las prácticas comerciales fraudulentas de David Eccles. ^{[ 7 ]}^{: 156} Para apaciguar a Harrison, Arrington le pidió a Maureen Ursenbach Beecher que mejorara el estilo literario del manuscrito, pero la biografía final aún carecía de una crítica real de las prácticas comerciales de Eccles. ^{[ 7 ]}^{: 157}

Spencer W. Kimball sugirió que Arrington escribiera una biografía seria de Brigham Young, y Arrington pagó a los asistentes del proyecto de su propio bolsillo, posiblemente para protegerlo de la influencia de los donantes. Arrington escribió la biografía exhaustiva con la ayuda de muchos de sus asociados en la División de Historia. Uno de los biógrafos de Arrington, Gary Topping, elogió la investigación en Brigham Young: American Moses , pero criticó su falta de profundidad psicológica, perdiendo la oportunidad de reexaminar la masacre de Mountain Meadows y cómo fueron tratadas las esposas de Young. ^{[ 7 ]}^{: 161, 166}^{[ 10 ]}

Arrington también trabajó en biografías de Harold Silver, Madelyn Silver y Charles Redd, con financiación de sus respectivas familias. Asimismo, trabajó en una biografía de Alice Merrill Horne. ^{[ 7 ]}^{: 167}

Durante la investigación para su tesis doctoral, Arrington encontró un manuscrito de 1946 de Feramorz Fox sobre el comunitarismo mormón. Arrington encontró el manuscrito fascinantemente libre de pensamiento marxista y, junto con Dean L. May, lo revisó y amplió bajo el título Construyendo la Ciudad de Dios: Comunidad y Cooperación entre los Mormones. Deseret Book publicó el libro en 1976. ^{[ 7 ]}^{: 180–181} El libro fue mal recibido en la sede de la Iglesia SUD; a Deseret Book no se le permitió reimprimirlo y a Church News no se le permitió reseñarlo. Otros historiadores consideraron que el libro estaba bien documentado, pero demasiado dispuesto a atribuir al mormonismo el mérito de los programas de bienestar modernos. ^{[ 7 ]}^{: 183–184}

Muerte y legado

Arrington siguió siendo un miembro activo y devoto de la Iglesia SUD durante toda su vida. ^{[ 12 ]}^{: 105} En 1982, su esposa Grace Fort falleció, y en 1983 Arrington se volvió a casar con Harriett Ann Horne. ^{[ 15 ]} El 11 de febrero de 1999, a la edad de 81 años, Arrington murió de insuficiencia cardíaca en su casa en Salt Lake City. ^{[ 23 ]}

A partir de 1999, tras su fallecimiento, la MHA creó el Premio anual Leonard J. Arrington, otorgado por servicios distinguidos y meritorios a la historia mormona. ^{[ 24 ]} En 2002, recibió póstumamente el primer Premio anual a la Trayectoria Profesional de la Asociación Histórica John Whitmer . ^{[ 2 ]} En 2005, ^{[ 13 ]} la Universidad Estatal de Utah creó la Cátedra Leonard J. Arrington de Historia y Cultura Mormona, patrocinada por más de 45 donantes. Esta cátedra es el primer puesto en una institución pública dedicado específicamente al estudio de la historia y la cultura mormona. En otoño de 2007, Philip Barlow ocupó por primera vez esta cátedra . ^{[ 25 ]} La universidad organiza el Ciclo de Conferencias de Historia Mormona Leonard J. Arrington, en el que el propio Arrington pronunció la conferencia inaugural en 1995. ^{[ 26 ]}^{: viii}

Los documentos de Leonard Arrington

Antes de su muerte, la larga trayectoria y los lazos familiares de Arrington influyeron en su decisión de donar sus documentos a la Universidad Estatal de Utah. ^{[ 12 ]}^{: 460} Después de que los documentos se abrieran al público en octubre de 2001, un pequeño grupo de personal del Departamento de Historia de la Iglesia comenzó a leer la colección durante más de tres semanas. Posteriormente, un bufete de abogados ( Kirton y McConkie ) contratado por el Departamento de Historia de la Iglesia afirmó que la iglesia poseía hasta el 60% de los materiales en los Documentos de Arrington debido a su relevancia para el mandato de Arrington como Historiador de la Iglesia, lo que habría sido aproximadamente 400,000 de los 700,000 artículos en la colección. Kirton y McConkie emitieron una orden judicial contra el uso de los Documentos de Arrington, y a principios de noviembre de 2001 parecía posible una demanda. Sin embargo, Gordon B. Hinckley , presidente de la iglesia, cambió la interacción hacia la negociación cuando llamó al presidente de la USU, Kermit Hall, y le aseguró que la iglesia no presentaría ninguna demanda. Durante el transcurso de las negociaciones, la iglesia revisó su solicitud a unos 200 000 artículos. Sin embargo, los archivistas de la USU consideraron que la iglesia solo podía reclamar la propiedad de las actas del Concilio de los Doce que figuraban en los documentos, menos del 0,5 % de la colección total. ^{[ 12 ]}^{: 461–463}

La iglesia finalmente accedió a aceptar esa cantidad cuando se supo durante el curso de las negociaciones que el personal de la iglesia había leído partes del diario de Arrington. Además de entregar los originales de sus diarios a la USU, Arrington había entregado microfilmes de su diario desde su infancia hasta 1982 a los Archivos de la Iglesia, pero con la condición de que sus diarios no se leyeran hasta 25 años después de su muerte. ^{[ 12 ]}^{: 464} Sin embargo, poco después de la muerte de Arrington, una autoridad general pidió a la hija de Arrington, Susan Madsen, que eliminara 40 entradas del diario de su padre; la familia de Arrington concluyó que el personal de la iglesia había leído sus diarios antes de que transcurriera el tiempo de la solicitud y sin el permiso adecuado. ^{[ 27 ]} George Daines, el abogado de la familia Arrington, explicó que la familia tenía motivos para emprender acciones legales contra la Iglesia SUD, y las negociaciones pronto terminaron con la iglesia aceptando los términos de la familia Arrington. ^{[ 12 ]}^{: 464} La familia de Arrington accedió a entregar a la Iglesia SUD algunos de los materiales, incluyendo actas de reuniones con los Doce Apóstoles y materiales relacionados con la ceremonia del templo. En cuanto a las 40 entradas del diario, la iglesia retiró la solicitud después de que un apóstol anónimo leyera las entradas seleccionadas y concluyera que no presentaban problemas. ^{[ 27 ]}

Antes de su fallecimiento, los hijos de Arrington convencieron a su padre de reducir el plazo para la publicación de sus diarios de 25 a 10 años. Los diarios se publicaron en septiembre de 2010 en la Universidad Estatal de Utah. La colección de documentos de Arrington en la Biblioteca Merrill-Crazier de la Universidad Estatal de Utah suma 319 pies lineales. Se la considera "una de las fuentes de archivo más importantes sobre la historia mormona del siglo XX". ^{[ 12 ]}^{: 464}

Discurso de BYU

"La laxitud de Sión: José Smith y la visión más flexible" – Devocional de BYU, 1974

Obras publicadas

La siguiente es solo una lista parcial de las obras publicadas de Arrington. Para una lista completa hasta 1979, véase la «Bibliografía de Leonard James Arrington», publicada por la revista académica Dialogue en 1978. ^{[ 28 ]}

Libros

Arrington, Leonard J. (1958). Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 . Harvard University Press .
— — (1966). Azúcar de remolacha en el Oeste: una historia de la Utah-Idaho Sugar Company, 1891–1966 . University of Washington Press .
— — ; Thomas G. Alexander (1974). Dean L. May (ed.). Una comunidad dependiente: la economía de Utah desde su formación como estado hasta la Gran Depresión . BYU Press .
— — (1974). Charles C. Rich, general mormón y pionero del oeste . BYU Press .
— — (1975). David Eccles: Pionero industrial del oeste . Prensa de la Universidad Estatal de Utah .
— — ; May, Dean ; Fox, Feramorz Y. (1976). Construyendo la Ciudad de Dios: Comunidad y Cooperación entre los Mormones . Deseret Book .
— — (1976). De cuáquero a santo de los últimos días: el obispo Edwin D. Woolley . Deseret Book .
— — ; Bitton, Davis (1979). La experiencia mormona: una historia de los Santos de los Últimos Días . Alfred A. Knopf .
— — ; Bartholomew, Rebecca (1981). Rescate de las compañías de carretas de mano de 1856. BYU Press .
— — ; Bitton, Davis (1981). Santos sin aureolas: El lado humano de la historia mormona . Signature Books . Archivado del original el 13 de mayo de 2008.
— — ; Madsen, Susan Arrington (1984). Hermanas Sunbonnet . Librería . ISBN 9780884945208.
— — (1985). Brigham Young: El Moisés americano . Alfred A. Knopf .
— — ; Madsen, Susan Arrington (1987). Madres de los profetas . Deseret Book .
— — ; Bitton, Davis (1988). Los mormones y sus historiadores . Prensa de la Universidad de Utah .
— — (1994). Historia de Idaho (2 vols.) . Prensa de la Universidad de Idaho .
— — (1998). Aventuras de un historiador de la Iglesia . Prensa de la Universidad de Illinois .

Artículos

Arrington, Leonard J. (otoño de 1981). "La escritura de la historia de los Santos de los Últimos Días: problemas, logros y advertencias" ( PDF) . Dialogue: A Journal of Mormon Thought . 14 (3): 119–29 . doi : 10.2307/45225006 . JSTOR 45225006. S2CID 254391380 .
Arrington, Leonard (1987). "Las mujeres mormonas en la Gran Bretaña del siglo XIX" . BYU Studies Quarterly . 27 (1): 74– 77.

Premios

Reino de la Gran Cuenca (1958)

Premio al Mérito ( Asociación Estadounidense de Historia Estatal y Local ) ^{[ 1 ]}

Mejor primer libro (Rama de la Costa del Pacífico de la Asociación Histórica Estadounidense ) ^{[ 1 ]}

"La búsqueda de la verdad y el significado en la historia mormona" (1968), artículo en Dialogue: A Journal of Mormon Thought

Premio al mejor artículo ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 29 ]}

«Intolerable Sion: La imagen del mormonismo en la literatura estadounidense del siglo XIX» (1968), artículo en Western Humanities Review.

Premio al mejor artículo ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 29 ]}

La construcción de la Ciudad de Dios (1976)

Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 13 ]}

La experiencia mormona (1979)

Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 13 ]}

Brigham Young: El Moisés americano (1985)

Premio al Mejor Libro ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 13 ]}

Premio de Biografía Evans ( Universidad Estatal de Utah ) ^{[ 13 ]}

Nominado al Premio del Círculo Nacional de Críticos Literarios ^{[ 30 ]}

Las aventuras de un historiador de la Iglesia (1998)

Cita especial ( Asociación de Historia Mormona ) ^{[ 13 ]}

Véase también

El mormonismo y la historia

Referencias

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Notas

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Lecturas adicionales

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Lamar, Howard R., ed. (1998). La nueva enciclopedia del Oeste americano . New Haven [Connecticut]: Yale University Press. ISBN 9781849728270.
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Enlaces externos

Bibliografía de Leonard Arrington en diálogo

Materiales de archivo

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Archivos históricos Leonard J. Arrington en la Universidad Estatal de Utah.

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