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Nueva historia Qing

La Nueva Historia Qing ( chino simplificado : 新清史学派 ; chino tradicional : 新清史學派 , a veces abreviado como NQH ) es una escuela de pensamiento historiográfico que ganó prominencia...

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La Nueva Historia Qing ( chino simplificado :新清史学派; chino tradicional :新清史學派, a veces abreviado como NQH ) es una escuela de pensamiento historiográfico que ganó prominencia a mediados de la década de 1990 entre los sinólogos estadounidenses en los Estados Unidos al ofrecer un revisionismo histórico [ 1 ] de la dinastía Qing liderada por los manchúes en China. [ 2 ]

Descripción general

La dinastía Qing no fue fundada por el pueblo Han , sino por los manchúes. Si bien los historiadores ortodoxos tienden a enfatizar el poder del pueblo Han para " sinizar " a sus conquistadores en su pensamiento e instituciones, un grupo de académicos estadounidenses comenzó a estudiar manchú en las décadas de 1980 y principios de 1990 y aprovechó los fondos de archivo en este y otros idiomas no chinos que se conservaban desde hacía tiempo en Taipéi y Pekín, pero que hasta entonces habían recibido poca atención académica, para obtener una nueva perspectiva sobre la dinastía Qing como un estado fundado por un pueblo que inicialmente no se consideraba "chino" y que las élites Han percibían como " bárbaros ". Esta investigación proporcionó una perspectiva nueva, posiblemente más cercana a la realidad , sobre el gobierno Qing, que reveló que los gobernantes manchúes fueron astutos al manipular la imagen de la dinastía y ajustar sus pretensiones de legitimidad de manera diferencial según las expectativas de las diversas poblaciones sometidas. Desde la década de 1630 al menos hasta principios del siglo XIX, los emperadores desarrollaron un sentimiento de identidad manchú y utilizaron la cultura tradicional china Han y los modelos confucianos para gobernar las partes centrales del imperio, al tiempo que los fusionaban con modelos de Asia Central de otros grupos étnicos en todo el vasto reino.

Según algunos estudiosos, en la cúspide de su poder, la dinastía Qing consideraba a China (propiamente dicha) solo como una parte, aunque muy importante, de un imperio mucho más amplio que se extendía por los territorios de Asia Central de Mongolia , Tíbet , Manchuria y Xinjiang , [ 3 ] argumentando que la dinastía Qing se basaba en tradiciones políticas tanto chinas como de Asia Central, y que daba por sentada la diferencia y utilizaba distintos métodos de gobierno para distintos grupos de súbditos. [ 4 ] Mientras tanto, según Mark Elliott , un destacado estudioso de la escuela de la Nueva Historia Qing, no es cierto que la Nueva Historia Qing separe a la dinastía Qing de China. En cambio, la escuela simplemente planteaba una pregunta sobre la relación entre la dinastía Qing y "China" —con la palabra "China" entre comillas porque el concepto de "China" ha ido cambiando, no permaneciendo fijo. La escuela esperaba comprender el concepto de "China" durante la dinastía Qing y cómo se utilizaba durante ese período, lo cual es una cuestión que merece ser estudiada, pero no sostenía que la dinastía Qing no fuera China. [ 5 ]

Algunos académicos, como Ping-ti Ho, han criticado este enfoque por exagerar el carácter manchú de la dinastía, mientras que otros, como Zhao Gang, han argumentado, basándose en la evidencia, que la dinastía Qing se autoidentificó como China. Algunos académicos chinos acusan a los historiadores estadounidenses del grupo de imponer preocupaciones estadounidenses sobre raza e identidad, o incluso de una interpretación errónea imperialista para debilitar a China. Otros, en cambio, coinciden en que esta investigación ha abierto nuevas perspectivas para el estudio de la historia Qing. [ 6 ] [ 7 ] Inspirados por los estudios de la Nueva Historia Qing, también han surgido los llamados estudios de la "Nueva Historia Ming", que intentan de manera similar llamar la atención sobre las características de Asia Central de la dinastía Ming precedente e ilustran la existencia de tales características en las dinastías chinas anteriores a la Qing. [ 8 ]

El uso de la «Nueva Historia Qing» como enfoque debe distinguirse de la historia multivolumen inédita de la dinastía Qing que el Consejo de Estado de la República Popular China patrocinó entre 2002 y 2023, que también se denomina ocasionalmente «Nueva Historia Qing» en inglés. [ 9 ] Sin embargo, se dijo que este proyecto estatal, una revisión del Borrador de Historia de Qing de 1928 , se escribió principalmente para refutar la Nueva Historia Qing. [ 10 ] En noviembre de 2023, Taisu Zhang , profesor de la Facultad de Derecho de Yale especializado en historia jurídica, declaró que había sabido que el manuscrito finalmente no superó la revisión política debido a que estaba «demasiado influenciado por» lo que se ha denominado «Nueva Historia Qing extranjera», a pesar de que muchos de los que trabajaban en el proyecto eran firmes opositores del movimiento. Por ello, Zhang consideró que la asociación establecida entre el proyecto en su conjunto y la Nueva Historia Qing era injustificada. [ 11 ]

Orígenes

Los orígenes de la Nueva Historia Qing se encuentran en los Estudios de Asia Central . Joseph Fletcher , historiador de Harvard , estudió las lenguas y la cultura de Asia Central. Fue uno de los que desacreditaron la idea de que casi todos los documentos manchúes fueran traducciones del chino y que aportaran poco al registro histórico. En 1981 escribió: «Los estudiosos de la dinastía Qing que deseen realizar un trabajo de primera clase en los archivos deben, a partir de ahora, aprender manchú y comparar sistemáticamente las fuentes manchúes y chinas para sus temas de investigación». Beatrice Bartlett , historiadora de Yale que había estudiado manchú con Fletcher, informó en un artículo titulado «Libros de la Revelación» que los archivos de Taiwán y Pekín revelaban muchos secretos que requerían conocimiento del manchú. [ 12 ]

El Gran Consejo del emperador Yongzheng, por ejemplo, operó solo en manchú hasta la década de 1730, y muchos otros edictos y memoriales importantes no tenían traducciones al chino. El uso oficial del manchú, argumentó, no disminuyó durante el siglo XIX. Concluyó que era más probable que los archivos de materiales manchúes estuvieran completos, ya que era menos probable que hubieran sido saqueados, eliminados o perdidos. [ 13 ] Según Mark Elliot , si bien el renacimiento del interés en los estudios manchúes entre los historiadores en los Estados Unidos no fue tan influenciado por la erudición extranjera, [ 14 ] los investigadores japoneses han estado a la vanguardia del estudio de la dinastía Qing como una dinastía manchú, así como de los territorios de Asia Central , utilizando textos no chinos y concentrándose en materiales manchúes. [ 15 ]

La Nueva Historia Qing adquirió una forma distintiva a mediados de la década de 1990. En 1993, las académicas Pamela Kyle Crossley y Evelyn Rawski resumieron los argumentos para el uso de materiales en lengua manchú , que ellas y otros habían explorado en los archivos recientemente abiertos en Beijing y que comenzaban a utilizar en sus publicaciones. [ 16 ] El discurso presidencial de Evelyn Rawski, "Reimaginando a los Qing: La importancia del período Qing en la historia china", en la reunión anual de la Asociación de Estudios Asiáticos en 1996, criticó particularmente la cuestión de la "sinización" de los Qing que había planteado Ping-ti Ho en su artículo de 1967 "La importancia del período Ch'ing en la historia china". El pensamiento de Rawski se basaba en un concepto de historia centrado en los manchúes e indicaba que la razón por la que los gobernantes Qing pudieron gobernar China con éxito durante casi 300 años no fue el resultado de la sinización, la adopción de las características del gobierno y la cultura chinos Han, sino por su enfoque en conservar las características de la cultura manchú. Utilizaron estas características para fortalecer las relaciones con otras nacionalidades y construir un imperio multirracial que incluía a manchúes , han , mongoles , tibetanos , uigures y otras nacionalidades. [ 17 ] Para gobernar mejor su imperio multiétnico, por ejemplo, el emperador Kangxi ubicó su residencia de verano en el balneario de montaña de Chengde , al norte de la Gran Muralla . Este se convirtió en el núcleo histórico de la ciudad de Chengde , que el emperador Qianlong amplió considerablemente, incluyendo una réplica del Palacio Potala en Lhasa . [ 18 ]

En respuesta, Ping-ti Ho publicó «En defensa de la sinización: una refutación de "Reimaginando la dinastía Qing" de Evelyn Rawski». Argumentó que la historia china seguía un patrón en el que las dinastías conquistadoras adoptaban las costumbres y la cultura chinas, y criticó a Rawski por su manchúcentrismo. [ 19 ] Tras este debate, se desarrolló la escuela conocida como la «Nueva Historia Qing». [ 20 ] Posteriormente, el historiador Huang Pei publicó una monografía que desarrollaba las objeciones planteadas por Ho Ping-ti. [ 21 ]

Según Guo Wu, el escepticismo del eurocentrismo , como parte del discurso posmoderno de la Contrailustración , derivó en un escepticismo similar hacia la asimilación cultural y la unificación política lineales y unidireccionales. Muchos historiadores de la Nueva Qing experimentaron inicialmente una internalización y un escepticismo similares respecto a ciertos valores, compartiendo finalmente una serie de principios. Además, la reivindicación de la singularidad manchú fue un esfuerzo intelectual posmoderno por señalar la «diferencia y la heterogeneidad en las sociedades occidentales posindustriales». [ 22 ]

Vistas

Destacados académicos asociados a la Nueva Historia Qing, como Evelyn Rawski , Mark Elliott , Pamela Kyle Crossley , Laura Hostetler , Peter C. Perdue , Philippe Forêt, Edward Rhoads y otros, a pesar de discrepar en puntos importantes, representan un giro hacia " Asia Interior " y " Eurasia ". La característica más prominente de estos estudios ha sido un renovado interés en los manchúes y su relación con China y la cultura china , así como la de otras tribus no han gobernadas por Pekín . [ 23 ] En general, los historiadores de la Nueva Historia Qing fechan la fundación del imperio en 1636, cuando se proclamó la dinastía, en lugar de en 1644, cuando los Qing tomaron el control de la capital Ming, Pekín. Sostuvieron que la identidad "manchú" se creó deliberadamente solo después de la toma de China y que la nueva identidad racial era importante pero " fumable ", fácilmente intercambiable por otras. Los primeros gobernantes de la dinastía desempeñaron el papel confuciano de Hijo del Cielo , pero al mismo tiempo, a menudo a espaldas de sus ministros de etnia Han, adoptaron otros roles para gobernar a otros grupos étnicos, incluyendo el de Bogda Khan para los mongoles y el de rey que hace girar la rueda para los budistas tibetanos . [ 24 ]

Edward Rhoads argumentó que la integración de los manchúes en la cultura Han debía considerarse un proceso de aculturación recíproca . Afirmó además que la identidad manchú se reforzó en la última década de la dinastía. Por su parte, Mark Elliott destacó la importancia tanto de la divergencia étnica como de la aculturación, sosteniendo que la "aculturación" y la "diferenciación" de los gobernantes manchúes fueron esenciales para el éxito de su prolongado dominio del imperio. Según él, aunque los manchúes se aculturaron, nunca se integraron completamente en la sociedad china. Abordó el gobierno de las élites manchúes en China utilizando la etnicidad como marco analítico, argumentando que, si bien la brecha cultural entre manchúes y chinos Han se había reducido, las fronteras étnicas aún existían y que adoptar las instituciones chinas no equivalía a "convertirse en chino" en un sentido teórico. Estos académicos suelen utilizar el término "aculturación", que simplemente significa modificación y adaptación cultural. [ 22 ]

Algunos historiadores de la Nueva Era Qing deconstruyeron el concepto de sinización y abordaron la dinastía Qing como un imperio de Asia Central en lugar de un imperio chino. [ 22 ] Argumentaron que la dinastía Qing se veía a sí misma como un imperio manchú o universal, una entidad política multinacional , con la China Han como el componente más central y económicamente importante, y que el multifacético gobernante Qing se presentaba de manera diferente a los distintos grupos de sus súbditos. [ 4 ] Por otro lado, según Mark Elliott, los historiadores de la Nueva Era Qing simplemente plantearon una pregunta sobre la relación entre la dinastía Qing y "China" y alentaron el estudio del concepto de "China" durante la dinastía Qing, examinando cuidadosamente los archivos y materiales originales para ver cómo se usaban y entendían dicho concepto y terminología en ese momento. Esto no implica que la dinastía Qing no sea China. [ 5 ]

La expansión militar de las fronteras a veces resultaba costosa y agotaba los recursos del resto de China. Algunos historiadores de la Nueva Dinastía Qing argumentaron que la dinastía Qing, gobernada por los manchúes, era más comparable a los imperios otomano , mogol y romanov ( ruso ) en la masa continental euroasiática que a la mayoría de las dinastías chinas anteriores . Sostenían que el Imperio Qing no solo fue víctima del imperialismo, sino que también lo practicó. Por ejemplo, Peter C. Perdue describió a la dinastía Qing como un " imperio colonial " que gobernaba sobre un conjunto de pueblos y que merecía ser comparado con otros imperios contemporáneos, mientras que los historiadores tradicionalistas rechazaban la comparación de la China imperial con las potencias imperialistas. [ 25 ] Algunos historiadores de la Nueva Dinastía Qing siguieron a Evelyn Rawski al denominar a la dinastía Qing como "de la Edad Moderna Temprana", en lugar de "de la Edad Imperial Tardía", basándose en que los manchúes crearon un imperio centralizado (con un territorio y una población mucho mayores) que la dinastía Ming no podría haber creado. [ 26 ]

La erudita china Ding Yizhuang ha colaborado activamente con algunos historiadores de la Nueva Qing. Según ella, la escuela propuso analizar cómo los gobernantes manchúes intentaron preservar la identidad étnica manchú durante toda la historia Qing y examinar los logros y las deficiencias del gobierno manchú en China desde una perspectiva manchú. [ 27 ] Ding Yizhuang y Mark Elliott señalaron conjuntamente que las propuestas académicas más importantes de la Nueva Historia Qing son las siguientes: [ 22 ]

  1. Descubre la dimensión de Asia Central bajo el dominio manchú, con énfasis en la etnia e identidad manchú.
  2. Aboga por el uso de materiales históricos no chinos, especialmente documentos en idioma manchú , que se cree que representan un mundo político e intelectual manchú distintivo.
  3. Presta atención al contexto de la historia global, que reexamina la historia de la dinastía Qing como uno de los imperios mundiales.

Desarrollos

Varias obras importantes desarrollaron las ideas principales de la escuela, aunque también existen diferencias entre los académicos del grupo. La académica Pamela Kyle Crossley, a quien generalmente se le considera miembro de la escuela, observó sus dos tendencias: una es el estudio de los estudios manchúes y la otra, el estudio de la dinastía Qing como imperio. Al mismo tiempo, Crossley argumentó que la etiqueta de "Nueva Historia Qing" podría haber pasado por alto los diferentes enfoques entre los académicos involucrados. [ 22 ]

Por ejemplo, en su obra de Evelyn Rawski, Re-envisioning the Qing: The Significance of the Qing Period in Chinese History (1996), consideraba a la dinastía Qing como un imperio manchú, del que China era solo una parte. Sin embargo, Crossley no lo ve como un imperio manchú, sino como un sistema "simultáneo" en el que el poder no está subordinado a la cultura china ni a ninguna otra, a la que denominó "culturalmente nula" en su obra A Translucent Mirror: History and Identity in Qing Imperial Ideology . Criticó la nueva escuela "centrada en los manchúes" por su romanticismo y su dependencia de teorías refutadas sobre la lengua y la historia " altaicas ", pero parece incluirse a sí misma en la escuela del imperio Qing, a la que llama "Estudios Qing". [ 28 ] Mark Elliott afirma que, si bien está de acuerdo con tales puntos de vista hasta cierto punto, porque cree que ayuda a que la gente sea más consciente de que el Imperio Qing y la República de China (o la República Popular China ) son entidades políticas diferentes con objetivos políticos diferentes, pero admite que también le preocupa trazar una línea demasiado marcada entre la dinastía Qing y China. [ 29 ] Escribió que fue bajo los Qing que "China" se transformó en una definición que se refería a las tierras donde el "estado reclamaba soberanía", en lugar de solo los territorios habitados por la gente de las Llanuras Centrales (o los chinos Han) a finales del siglo XVIII. [ 30 ] Evelyn Rawski también escribió en 2015 que, si bien el término Zhongguo (es decir, China) "nunca fue parte del nombre formal de un estado chino hasta el siglo XX", los manchúes que fundaron la dinastía Qing lograron expandir el significado de Zhongguo (China) para abarcar los territorios del imperio Qing, "creando así la base para el concepto moderno". [ 31 ]

Entre los historiadores de la Nueva Dinastía Qing se observa una tendencia a eludir la tesis de la sinización. Por ejemplo, el libro « Imperio en los márgenes: cultura, etnicidad y frontera en la China moderna temprana», de Crossley et al., afirma explícitamente que «nuestra primera tarea es evitar las suposiciones, antes comunes, de "sinización" o "sinificación", una noción establecida que ya ha sido cuestionada por varios estudios de caso y ensayos interpretativos». Para ellos, el principal problema de la narrativa de la sinización radicaba en la reducción de la historia china a una «asimilación en una sola dirección», combinada con «convergencias y divergencias de fuentes heterogéneas». Consideraban esencialmente que el paradigma de la sinización era centrado en la cultura Han. En su obra « China marcha hacia el oeste: la conquista Qing de Eurasia central» , Peter Perdue refutó la tesis de la sinización de Ho al plantear dos puntos principales: la separación entre la élite manchú y la población Han, y la diferencia y falta de uniformidad entre la población sometida. [ 32 ] Por otro lado, el erudito Yang Nianqun intentó analizar las debilidades tanto de la Nueva Historia Qing como de la teoría de la sinización, con la esperanza de evitar una oposición binaria entre ellas. Prefiere el término «hua-ización» a «sinización», argumentando que representa un proceso de fusión de una comunidad étnica diversa. [ 33 ]

El historiador estadounidense Richard J. Smith informó que había surgido un punto intermedio interpretativo entre las posturas de Rawski y Crossley, por un lado, y las de Ho y Huang, por el otro. Smith indicó que, partiendo de la idea de que el "imperio Qing" y "China" podrían no ser lo mismo, era necesario situar a la dinastía Qing en un contexto que abarcara Asia Central en general y que considerara a China en un ámbito global. La visión menos " sinocéntrica ", continuó Smith, que ponía menos énfasis en la "sinización", había convencido a la mayoría de los estudiosos de China en Occidente (y cada vez más también en China), a pesar de los debates sobre "cuestiones de grado". Según él, los pragmáticos emperadores Qing presentaban una imagen "china" a los súbditos chinos Han, mientras que a los diversos súbditos no Han (incluidos manchúes, mongoles y tibetanos) de otras regiones de su extenso imperio multicultural se les presentaban diferentes imágenes étnicas. [ 34 ] Sin embargo, señaló que " China propiamente dicha " (a menudo designada como内地, que significa "territorio interior" en chino) se refiere a las dieciocho provincias centrales de la dinastía Qing, pero desde una perspectiva manchú, el concepto de "China" (chino: Zhongguo ; manchú: Dulimbai Gurun ) abarcaba todo el imperio, incluyendo Manchuria , Mongolia , Xinjiang y el Tíbet . [ 35 ]

Según Guo Wu, la Nueva Historia Qing abarca una serie de puntos de vista y supuestos influenciados por la historia posmoderna. Esto ha dado lugar a importantes interrogantes, como las definiciones de China y Zhongguo , el carácter de la dinastía Qing, el significado del imperialismo y la dicotomía asimilación-aculturación. Debido a su deconstrucción de varios conceptos, incluyendo la narrativa maestra china moderna sobre la construcción nacional , el debate se ha vuelto, en cierto modo, emotivo y politizado, dada la fuerte sensación de victimización y vulnerabilidad que experimenta China. Wu argumenta que un análisis despolitizado e imparcial de la Nueva Historia Qing revela sus contribuciones al campo de los estudios chinos, incluyendo la generación de debates sobre la teoría de la sinización y acalorados debates sobre el significado histórico de China ( Zhongguo ) y chino ( Zhongguoren ). También señaló que, si bien es discutible que la "sinización" sea un término descriptivo para un evento histórico que ocurre en épocas y contextos específicos con diversas causas, la tesis no debe considerarse un concepto estático y unidireccional de la etnogénesis china . Añadió que los académicos chinos contribuyeron a refinar la definición de China desde perspectivas chinas en reacción al enfoque algo radical de algunos historiadores de la Nueva Qing, quienes intentaron, consciente o inconscientemente, reducir "China" ( Zhongguo ) a la China propiamente dicha y "chino" ( Zhongguoren ) al pueblo Han. [ 36 ]

Estudios inspiradores

La Nueva Historia Qing inspiró estudios académicos sobre varios puntos, en particular el concepto de "China" durante la dinastía Qing y las características de Asia Central de las dinastías chinas Han, como la anterior dinastía Ming , junto con otros puntos.

El concepto de "China"

El erudito Zhao Gang utilizó fuentes tanto manchúes como han para analizar la relación entre Qing y "China". Señaló la reinterpretación creativa que la corte Qing hizo del concepto de "China" (中國, Zhongguo ) como una composición de pueblos han y no han en el imperio, y que China propiamente dicha y los pueblos han (漢人) no eran sinónimos de "China" ( Zhongguo ) según la visión Qing. [ 37 ] Mientras que las dinastías chinas han anteriores (como la dinastía Ming ) usaban Zhongguo para referirse solo a las áreas han, la dinastía Qing reinventó la definición de Zhongguo para referirse también a las áreas no han del imperio. [ 37 ] Zhao Gang citó documentos Qing que usaban el término manchú "Dulimbai Gurun" (una traducción directa de Zhongguo ; "Reino Medio") en textos manchúes y Zhongguo en textos chinos para referirse a todo el Qing, incluyendo Manchuria, Xinjiang, Mongolia y Tíbet, como "China", en documentos oficiales, edictos, tratados , [ 38 ] en textos como el Tratado de Nerchinsk , [ 39 ] la Convención de Kyakhta (1768), [ 40 ] un pronunciamiento de 1755 del emperador Qianlong , [ 37 ] un memorial en idioma manchú sobre la conquista de Dzungaria , [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] y otros documentos Qing. [ nota 1 ] Según Zhao, los emperadores Qing aceptaron su propia identidad china, pero no se trató de una asimilación pasiva, sino que transformaron activamente la antigua China, pasando de una concepción cultural centrada en la etnia Han a una entidad política multiétnica. En otras palabras, los gobernantes manchúes dieron un nuevo significado a la palabra "China" al tiempo que se convertían en chinos. [ 47 ]

William T. Rowe escribió que el nombre "China" ( Zhongguo o Zhonghua ) se entendía aparentemente como una referencia al ámbito político de los chinos Han durante la dinastía Ming, y este entendimiento persistió entre los chinos Han hasta principios de la dinastía Qing. Antes de la transición Ming-Qing , los gobernantes Aisin Gioro también compartían este entendimiento . Sin embargo, en las décadas siguientes a este desarrollo, los Qing comenzaron a referirse a su imperio, mucho más extenso, no solo como la Gran Qing, sino también, casi indistintamente, como China. En lugar de la idea anterior (Ming) de un estado étnico chino Han, esta nueva China Qing era un estado conscientemente multiétnico. Los eruditos chinos Han tuvieron tiempo para adaptarse, pero para el siglo XIX, la noción de China como un estado multinacional con fronteras nuevas y significativamente extendidas se había convertido en la terminología estándar para los escritores chinos Han. Rowe señaló que "estos fueron los orígenes de la China que conocemos hoy". Añadió que, si bien los primeros gobernantes Qing se veían a sí mismos como emperadores polifacéticos que gobernaban varias nacionalidades "de forma separada pero simultánea", a mediados del siglo XIX el Imperio Qing se había integrado en una comunidad de estados soberanos de estilo europeo y había firmado una serie de tratados con Occidente, y dichos tratados y documentos se referían sistemáticamente a los gobernantes Qing como el " Emperador de China " y a su administración como el "Gobierno de China". [ 48 ]

Joseph W. Esherick observa que, si bien los emperadores Qing gobernaron las áreas fronterizas no Han en un sistema diferente y separado bajo el Lifan Yuan y las mantuvieron separadas de las áreas y la administración Han, fueron los emperadores manchúes Qing quienes ampliaron la definición de Zhongguo (中國) y la hicieron "flexible" al usar ese término para referirse a todo el imperio. [ 49 ] Por ejemplo, la versión inglesa del Tratado de Nanking de 1842 y el Tratado de Tientsin de 1858 se refieren a "Su Majestad el Emperador de China", mientras que el chino se refiere tanto al "Gran Emperador Qing" ( Da Qing Huangdi ) como a Zhongguo . [ 50 ] De manera similar, Elena Barabantseva también ha señalado que los manchúes se referían a todos los súbditos del imperio Qing, independientemente de su etnia, como "chinos", y usaban el término Zhongguo como sinónimo de todo el imperio Qing, pero usaban "Hanren" para referirse solo al área central del imperio, considerando a todo el imperio como multiétnico. [ 51 ]

El erudito Yang Nianquan intentó interpretar los orígenes del concepto de Zhongguo y sostuvo que este tenía una larga historia de agrupación de diversos grupos, lo cual contradecía la ideología de la distinción Hua-Yi . Escribió que la perspectiva de los gobernantes Qing estaba condicionada por este Zhongguo cultural inclusivo , cuya historia se remontaba a la dinastía Han , lo que les impedía crear una cosmovisión independiente centrada en Asia Central. El erudito Guo Chengkang escribió que, cuando los Qing establecieron su control en el interior de China tras la transición Ming-Qing , los emperadores heredaron todas las tierras y poblaciones Ming, y, al mismo tiempo, el concepto de Zhongguo se amplió para abarcar regiones de Asia Central como Manchuria . Añadió que los emperadores Qing pudieron reinterpretar el concepto de China reivindicando su propia identidad china, dado que Zhongguo era un término fluido. [ 47 ]

La erudita Emma Teng argumentó que la visión del imperio de la anterior dinastía Ming se basaba en una clara demarcación cultural y geográfica entre los chinos civilizados y los "bárbaros" circundantes. Debido a la expansión territorial de la dinastía Qing mucho más allá de las fronteras Ming, se requería una concepción diferente del imperio, pero los gobernantes Qing podían interpretarla de manera distinta. Por ejemplo, el emperador Yongzheng concibió a la dinastía Qing como un imperio singular que difuminaba las líneas étnicas bajo una misión civilizadora, mientras que el emperador Qianlong promovió la ideología de las "Cinco Naciones Bajo el Cielo", donde los chinos Han, los manchúes, los mongoles, los tibetanos y los musulmanes Hui eran dominios distintos o naciones/bloques constituyentes bajo el paraguas del imperio Qing. Según Teng, la dinastía Qing solo se convertiría verdaderamente en un imperio chino durante la Restauración Tongzhi en la segunda mitad del siglo XIX, cuando la amenaza del imperialismo extranjero puso en peligro la integridad territorial de las zonas fronterizas del imperio, por ejemplo, con la inmigración masiva de chinos Han y la colonización de las regiones fronterizas y la extensión de estructuras administrativas de estilo chino. [ 52 ]

El erudito ruso Sergius L. Kuzmin escribió que, a pesar de que la dinastía Qing utilizaba el término "China" para referirse a todo el imperio, los imperios centrados en China (incluidas las dinastías conquistadoras como la Yuan y la Qing) eran conocidos oficialmente por su nombre dinástico correspondiente (por ejemplo, "Gran Yuan" y "Gran Qing", respectivamente). Los pueblos no Han se consideraban súbditos de estos imperios y no necesariamente los equiparaban con "China". Esto se debía a las diferentes formas de legitimación que se les daba a los distintos pueblos dentro de estas dinastías. [ 53 ] [ 54 ] Los emperadores Qing eran llamados "Khagan de China" (o " khagan chino ") por sus súbditos turcos musulmanes (ahora conocidos como uigures ), [ 55 ] como " Bogda Khan " o "Emperador (manchú)" por sus súbditos mongoles, y como " Emperador de China " (o "Emperador chino") y "el Gran Emperador" (o "Gran Emperador Manjushri ") por sus súbditos tibetanos, como en el Tratado de Thapathali de 1856. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] Se señala que los súbditos tibetanos tradicionalmente consideraban a los Qing como chinos, a diferencia de los Yuan, que fueron fundados por mongoles. [ 59 ]

El erudito Yuanchong Wang escribió que las exploraciones convencionales del concepto de "sinización" se han centrado en gran medida en la identidad étnica manchú. En cambio, él utilizó el término "sinización" en un sentido diferente, con la esperanza de mostrar cómo el régimen manchú, en lugar de los manchúes étnicos, se promovió a sí mismo como el exclusivamente civilizado Reino Medio o Zhongguo . Según él, la representación que la dinastía Qing hacía de sí misma como un imperio chino no se vio obstaculizada por la etnia manchú de la casa imperial, especialmente después de 1644, cuando el nombre "chino" adquirió un significado multiétnico. [ 60 ] El erudito Hui Wang señaló que el reconocimiento de la dinastía Qing como China por parte de las dinastías vecinas y los estados europeos también estuvo acompañado por el esfuerzo consciente de la dinastía Qing por posicionarse como una dinastía china y heredar el papel de las dinastías chinas en el mundo. [ 61 ]

Nueva historia de la dinastía Ming

Inspirado en los estudios de la Nueva Historia Qing, también ha surgido el nombre de "Nueva Historia Ming", que se refiere a los estudios emergentes centrados en la dinastía Ming que enfatizan las características de Asia Central bajo el gobierno de la dinastía Ming precedente . Se ha señalado que examinar la historia de una dinastía desde la perspectiva de Asia Central también es aplicable a las dinastías establecidas por los chinos Han, incluida la dinastía Ming (y dinastías anteriores), en lugar de ser exclusivo de las dinastías establecidas por pueblos no Han como la dinastía Qing. [ 8 ]

Los primeros emperadores Ming buscaron proyectarse como " gobernantes universales " ante diversos pueblos, como los musulmanes de Asia Central , los tibetanos y los mongoles . [ 62 ] [ 63 ] El emperador Yongle citó al emperador Taizong de Tang como modelo por su familiaridad tanto con China como con los pueblos de la estepa. [ 64 ] Al igual que los emperadores Qing, los emperadores Ming también tuvieron una importante influencia en el budismo tibetano . El emperador Yongle había promovido la idea de que era la manifestación terrenal de Manjushri y se autodenominó el rey que hace girar la rueda tras la caída de la dinastía Yuan , liderada por los mongoles . [ 65 ] Algunos estudiosos señalaron que, incluso hasta los primeros años del emperador Shunzhi , el primer emperador Qing que gobernó China propiamente dicha, algunos seguidores no Han del budismo tibetano todavía consideraban a los emperadores Ming como la encarnación de Manjushri. Solo después de esto, los emperadores Qing reemplazaron a los emperadores Ming como la encarnación de Manjushri para ellos. [ 8 ]

Algunos estudiosos también han argumentado que la dinastía Ming consideraba a "China" ( Zhongguo ) solo como una parte del imperio Ming y como un espacio etnocultural (en lugar de una entidad política), desafiando las percepciones predominantes de la dinastía Ming. En esencia, durante la dinastía Ming, "China" se definía como el dominio de los chinos Han habitado por el pueblo Han (漢人), donde se creaban, defendían y practicaban los ideales chinos Han en contraste con los de los " bárbaros " no Han, ya fueran nacionales o extranjeros; el título dinástico "Gran Ming" no debe confundirse con "China", el espacio etnocultural. [ 66 ] Otros estudiosos señalaron que la dinastía Ming usaba el término "China" políticamente para referirse a todo el país, pero culturalmente para referirse solo a las áreas Han del imperio. [ 67 ]

Los estudiosos han discrepado sobre si los gobernantes manchúes utilizaron nuevas formas de ritual imperial para exhibir nuevas formas de imperio o si continuaron rituales de la dinastía Ming para demostrar que se consideraban herederos de un imperio chino Han. La reseña de Roger Des Forges sobre * Martial Spectacles of the Ming Court* de David M. Robinson criticó a los estudiosos de las dinastías conquistadoras y la Nueva Historia Qing, y discrepó de la idea de que la "cacería real" fuera un factor diferenciador entre las dinastías chinas Han y las no Han. Señaló que la Gran Revista de la dinastía Ming, de temática marcial , fue copiada por la dinastía Qing y discrepó de quienes pretendían presentarla como una característica Qing. Elogió a Robinson por discrepar de los estudiosos que seleccionaron a ciertos emperadores Ming y Qing para contrastar sus diferencias, y por no confundir Han con "chino" ni traducir el término "Zhongguo". [ 68 ]

Otros puntos

El erudito Yang Nianquan observó que algunos historiadores de la Nueva Dinastía Qing tendían a situar a la Qing en el contexto de la historia mundial e interpretarla utilizando la teoría de la construcción de imperios; sin embargo, argumentó que el estudio de Peter Perdue sobre la expansión Qing hacia la frontera noroeste como "colonización" es una "sobreinterpretación" y una analogía inexacta entre la historia de la unificación china y las experiencias coloniales europeas. Aunque los académicos parecen coincidir en que la Qing constituyó un "imperio" y debe ser examinada como tal, el erudito Wu Qine argumentó que el imperialismo tradicional chino difería del colonialismo occidental moderno. Además, el tibetólogo Melvyn Goldstein había utilizado el término "hegemonía pasiva" para describir la relación entre la China Qing y el Tíbet, aunque creía que era evidente que la Qing pretendía "controlar" el Tíbet como una dependencia para servir a sus objetivos dinásticos. [ 47 ]

Según Tristan G. Brown, quien escribió en 2011, la Nueva Historia Qing no exploró el ejemplo del Islam y los musulmanes para poner a prueba su argumento de que los primeros emperadores Qing aspiraban a ser monarcas universales. Brown concluye que una inscripción del emperador Qianlong demostró su deseo de incorporar tanto Xinjiang como el Islam a su imperio, y que esta inscripción, junto con la "innovadora dualidad estructural de la arquitectura chino-islámica con las formas arquitectónicas turco-islámicas de Asia Central", constituye el "argumento más convincente" de que la Nueva Historia Qing también es aplicable al Islam chino. [ 69 ]

Mario Cams escribió en 2016 que dos décadas después del debate entre Evelyn Rawski y Ho Ping-ti, es muy evidente que la controversia de la Nueva Historia Qing está lejos de estar resuelta y aún sirve como fuente de inspiración para el desarrollo de nuevos argumentos además de las discusiones y debates existentes. [ 70 ]

Críticas en China continental y Taiwán

críticas políticas

Si bien existen cooperaciones activas y comunicaciones académicas entre historiadores chinos/taiwaneses y de la Nueva Qing, [ 27 ] [ 71 ] también hay críticas estatales a la NQH en China, [ 70 ] que se han intensificado durante la secretaría general de Xi Jinping , [ 72 ] [ 73 ] en medio del resurgimiento y la expansión global del nacionalismo , el populismo , el autoritarismo y el cambiante orden mundial . [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] En 2015, Chinese Social Sciences Today , una revista oficial de la Academia China de Ciencias Sociales afiliada al Estado , publicó un artículo de Li Zhiting, un académico que trabajaba en el Comité Nacional de Compilación de la Dinastía Qing y afiliado a la Universidad Renmin de China , [ 70 ] que acusaba a "'Nueva Historia Qing' es académicamente absurda y políticamente daña la unidad de China...". Buscaba "exponer su máscara de erudición pseudoacadémica, eliminando el efecto nocivo que ha tenido en la erudición en China". Li acusó a varios historiadores norteamericanos de distorsionar "maliciosamente" la historia para "dividir China". [ 70 ] Li continuó afirmando que "toda la gama de puntos de vista que expresan [los académicos de la Nueva Historia Qing] son ​​clichés y estereotipos, poco más que versiones desempolvadas en un tono académico del imperialismo occidental y el imperialismo japonés del siglo XIX". Los académicos estadounidenses como Evelyn Rawski, Mark Elliott, Pamela Kyle Crossley y James Millward, continuó Li, "ven la historia de China desde un punto de vista imperialista, con perspectivas y ojos imperialistas, considerando a la China 'tradicional' como un 'imperio', considerando a la dinastía Qing como el 'imperialismo de la dinastía Qing'". [ 73 ]

En 2019, el Diario del Pueblo , periódico oficial del Comité Central del Partido Comunista Chino , acusó a NQH de "introducir el nihilismo histórico extranjero como una variante teórica en la investigación histórica de la dinastía Qing en China". [ 72 ]

Críticas académicas

Si bien Li Zhiting representaba a una generación anterior de historiadores marxistas en China, los trabajos de otros académicos chinos como Li Aiyong y Zhang Jian reflejaban críticas más respetadas, empleando enfoques más exhaustivos y cuidadosos, como señalar las diversas maneras en que puede entenderse el término "sinización" e identificar las limitaciones de utilizar la etnia y el idioma manchúes para argumentar en contra de la tesis de la sinización. Zhang Jian sostenía que la definición de "sinización" adoptada por los historiadores de la Nueva Qing era "demasiado restrictiva", lo que también generaba un conflicto donde no existía, específicamente entre la identidad étnica manchú y la comprensión correcta de la sinización manchú. [ 70 ]

Zhong Han, erudito chino e investigador de la historia manchú y de los inicios de la dinastía Qing, sostiene que el concepto de "imperialismo simultáneo" es incoherente y acusa a la escuela de anteponer la política a la investigación académica. Zhong argumenta en contra de la caracterización de la dinastía Qing como un imperio colonial de estilo occidental y contra la falta de identidad entre la dinastía Qing y China. Para respaldar este último argumento, sigue a la escuela al emplear fuentes en lenguas distintas del chino, pero concluye que estas afirman la autoidentificación de la dinastía Qing con China en lugar de refutarla. [ 80 ]

También existen críticas a la Nueva Historia Qing por parte de académicos taiwaneses como Young-tsu Wong, Tak Sing Kam y Wu Zhe (Wu Qina) desde diferentes perspectivas. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

Obras importantes

  • Pamela K. Crossley , Un espejo translúcido: Historia e identidad en la ideología imperial Qing . Berkeley: University of California Press, 1999.
  • Mark C. Elliott , El camino manchú: Las ocho banderas y la identidad étnica en la China imperial tardía . Stanford: Stanford University Press, 2001.
  • Laura Hostetler , Qing Colonial Enterprise: Ethnography and Cartography in Early Modern China . Chicago: University of Chicago Press, 2001.
  • James A. Millward , Ruth W. Dunnell, Mark C. Elliott y Philippe Forêt (eds.), Nueva historia imperial Qing: La formación del imperio de Asia Central en Qing Chengde . Londres: Routledge, 2004.
  • James A. Millward , Más allá del paso: Economía, etnicidad e imperio en la Asia central Qing, 1759-1864 . Stanford, CA: Stanford University Press, 1998.
  • Peter C. Perdue , China avanza hacia el oeste: La conquista Qing de Eurasia central . Cambridge: Harvard University Press, 2005.
  • Evelyn S. Rawski , Los últimos emperadores: una historia social de las instituciones imperiales Qing . Berkeley: University of California Press, 1998.

Véase también

Notas

  1. ↑ Otros documentos incluyen, por ejemplo, los argumentos de Qianlong para la anexión de Xinjiang [ 45 ] y las políticas de sinización de Qianlong en partes de Xinjiang [ 46 ] además de varios tratados firmados por la dinastía Qing.

Referencias

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Lecturas adicionales

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