Hispanopedia WikiLa Nueva Escuela de Textos ( chino tradicional :今文經學; chino simplificado :今文经学; pinyin : Jīn Wén Jīngxué ) del confucianismo se basó en los clásicos confucianos recopilados a principios de la dinastía Han por confucianos que sobrevivieron a la quema de libros y al entierro de eruditos durante la dinastía Qin . Los supervivientes escribieron los clásicos con los caracteres contemporáneos de su época, y estos textos fueron posteriormente denominados "Nueva Escuela de Textos" (porque fueron escritos con la escritura en uso durante la dinastía Han). La Nueva Escuela de Textos alcanzó prominencia en la dinastía Han Occidental y se convirtió en la interpretación oficial del confucianismo, que fue adoptada como ideología oficial por el emperador Wu de Han .
Representada por confucianos como Dong Zhongshu , esta escuela abogaba por una interpretación holística de los clásicos confucianos y consideraba a Confucio un profeta carismático y visionario, un sabio que merecía el Mandato del Cielo pero que no alcanzó la realeza debido a las circunstancias. La escuela compitió con la Escuela del Texto Antiguo a finales de la dinastía Han, y su dominio disminuyó cuando esta última se convirtió en la nueva ortodoxia. La escuela cayó en el olvido durante el caótico período posterior a la caída de la dinastía Han y permaneció así hasta finales de la dinastía Ming en el siglo XVII.
La escuela fue revitalizada por un grupo de eruditos insatisfechos con el neoconfucianismo popular de la época, a finales de la dinastía Ming. El movimiento cobró impulso en el siglo XVIII con el auge de la Escuela de Pensamiento de Changzhou . Se convirtió en una importante corriente intelectual en la filología y la ideología política chinas. Como lo formuló B. Elman, su objetivo era ofrecer una solución a la crisis de confianza entre el Estado chino y su electorado noble durante la transición de la era Qianlong a la era Jiaqing en la dinastía Qing . [ 1 ]
Características ideológicas
La escuela del Nuevo Texto se centra en el significado filosófico y metafísico de los textos confucianos, utilizando un enfoque apócrifo y profético para su lectura. Esto fue criticado por la escuela rival del Antiguo Texto como supersticioso, ya que esta última prefería leerlos desde una perspectiva histórica. La escuela del Nuevo Texto consideraba a Confucio como un rey sin corona ( su wang ), mientras que la escuela del Antiguo Texto lo veía como un maestro del conocimiento antiguo. [ 2 ]
dinastía Qing
El erudito Zhuang Cunyu (1718-1788), secretario del emperador Qianlong , fue el pionero del resurgimiento de la Escuela del Nuevo Texto de Changzhou . Insatisfecho con sus colegas apolíticos del movimiento intelectual Han , Zhuang publicó estudios basados en la literatura del Nuevo Texto, con el objetivo de interpretar los escritos de Confucio como prescripciones sobre el gobierno, especialmente en lo que respecta a la corrupción y la anarquía de sus contemporáneos. Utilizando los métodos de investigación basados en la evidencia propios del saber Han, esta escuela de pensamiento buscaba interpretar las lecciones morales y políticas de los clásicos confucianos, para así crear un marco legítimo que permitiera combatir la corrupción política de la época. [ 3 ]
- Minimizar el papel de Mencio , como señal de oposición al confucianismo durante la dinastía Song.
- Se prestó mucha atención al Gongyang Zhuan como el texto que revelaba la verdadera sabiduría de Confucio. La lectura del Chunqiu que contiene tenía connotaciones proféticas, lo que los detractores de la escuela condenaron como superstición.
- Alta estima por la obra de He Xiu (何休), el autor de la dinastía Han del comentario al Gongyang Zhuan (春秋公羊解詁).
- Los ataques contra el Zuo Zhuan son considerados una supuesta invención de Liu Xin destinada a derrocar al Gongyang Zhuan .
La característica más importante del Nuevo Texto como movimiento político fue, con mucho, la defensa de la reforma ( Zhuang Cunyu , Liu Fenglu ), basándose en la ideología legalista de Gongyang de "sopesar las circunstancias". Las reformas se consideraron necesarias desde la crisis de poder relacionada con Heshen . Según Wei Yuan魏源 (1794–1857),
- «Los antiguos poseían lo que les correspondía. Imponer los antiguos a los modernos es tergiversar a los modernos. Utilizar a los modernos como modelo para los antiguos es tergiversar a los antiguos. Si se tergiversa el presente, entonces no hay manera de ordenar [el mundo contemporáneo]... Si uno leyera las obras [médicas] del Emperador Amarillo y Shennong , y las usara para matar gente, sería tachado de médico mediocre. Si uno leyera las obras del Duque de Zhou y Confucio y las usara para dañar al imperio, ¿no sería tachado de confuciano mediocre? Tal [incompetencia] no solo no aportaría ningún beneficio a ninguna época en particular, sino que además haría que la gente dejara de creer en el Camino de los sabios.» [ 4 ]
Genealogías académicas
- Zhuang Cunyu (1719-1788), abuelo de
- Liu Fenglu , mentor de
- Wei Yuan (1794–1857) y Gong Zizhen (1792–1841);
- Kang Yu Wei
Véase también
Literatura
- Elman, Benjamin A. Clasicismo, política y realeza: la escuela Chang-chou del confucianismo del Nuevo Texto en la China imperial tardía . Berkeley: University of California Press, 1990.
Referencias
- ↑ Elman, 114.
- ^ Yao (Xinzhong.), Xinzhong Yao, Hsin-chung Yao (2000). Una introducción al confucianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 88-89 . ISBN 0521644305.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) - ↑ Xinzhong Yao (2015). La enciclopedia del confucianismo: conjunto de 2 volúmenes . Routledge. págs. 39–40 . ISBN 978-1317793496.
- ↑ Elman, 272.
- Estudios Clásicos Chinos
- Escuelas de pensamiento confucianas