Nueva hermenéutica

La nueva hermenéutica es la teoría y metodología de interpretación ( hermenéutica ) para comprender los textos bíblicos a través del existencialismo .

La esencia de la nueva hermenéutica enfatiza no solo la existencia del lenguaje, sino también el hecho de que el lenguaje se eventualiza en la historia de la vida individual. ^{[ 1 ]} Esto se denomina el acontecimiento del lenguaje. Ernst Fuchs , ^{[ 2 ]} Gerhard Ebeling y James M. Robinson son los académicos que representan la nueva hermenéutica. Y se dice que el acontecimiento del lenguaje ( en alemán : Sprachereignis , acontecimiento de la palabra) ocurre continuamente, no que el intérprete insista en el texto, sino que el texto afirma continuamente al intérprete. La preocupación de Fuchs no es buscar el significado del texto, sino aprender a escuchar el lenguaje sutil sobre la existencia de los seres humanos según la ayuda hermenéutica que se brinda con el texto mismo. El logro de Fuchs radica en reunir las ideas de Karl Barth , Rudolf Bultmann y Martin Heidegger en una fructífera conjunción. Buscó tender un puente entre el énfasis calvinista de Barth en la Palabra de Dios revelada y el énfasis luterano de Rudolf Bultmann en la naturaleza de la existencia humana ante Dios, empleando una fenomenología del lenguaje derivada en parte de la posición posterior de Heidegger, argumentando que tanto la existencia humana como el ser de Dios son en última instancia lingüísticos —se hacen accesibles a través del lenguaje— y que la teología es, por lo tanto, propiamente "la doctrina de la fe sobre el lenguaje" (en alemán: Sprachlehre des Glaubens ).

La tarea de la teología es esencialmente hermenéutica; es decir, la teología traduce las Escrituras a términos contemporáneos y la existencia contemporánea a términos bíblicos. El interés de Fuchs reside en el acontecimiento lingüístico con la filosofía existencial. A la inversa, la realidad del amor de Dios se verbaliza en la palabra y los hechos de Jesús registrados en los Evangelios y, por lo tanto, se conserva como ganancia lingüística (en alemán: Sprachgewinn ). En la libertad de proclamación, la presencia de Dios en el evangelio y el «Sí del amor» se repiten, es decir, se manifiestan como lenguaje, abriendo el futuro a una existencia auténtica (fe, esperanza y amor).

Teólogos como Cornelius Van Til se opusieron firmemente a la Nueva Hermenéutica, mientras que Johannes Blauw la defendió. ^{[ 3 ] [ 4 ]} La obra de Blauw, por ejemplo, se centró en la interpretación de la Biblia en el contexto del mundo moderno, aunque criticó los enfoques excesivamente racionalistas de la interpretación bíblica y buscó enfatizar la importancia de comprender el contexto cultural e histórico de los textos bíblicos. Sus ideas formaban parte de un movimiento teológico más amplio que buscaba abordar con mayor profundidad los desafíos existenciales y culturales de la época. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Sin embargo, Cornelius Van Til, basado en la tradición reformada, adoptó una postura crítica hacia la Nueva Hermenéutica. Van Til creía que esta, al introducir perspectivas antropocéntricas y filosofía existencialista en la interpretación bíblica, socavaba la autoridad absoluta de las Escrituras y subordinaba la revelación de Dios a la experiencia humana.

• Cornelius Van Til (1974), La nueva hermenéutica .