Niguma

Niguma es considerada una de las yoguinis y maestras Vajrayana más importantes e influyentes del siglo X o XI en la India . Fue una dakini y una de las dos fundadoras de la escuela Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana , junto con la dakini Sukhasiddhi . Su nombre de nacimiento era Shrijnana (o Palgyi Yéshé en tibetano ). ^[1] Como muchos de los mahasiddhas y practicantes tántricos de la época, Niguma fue conocida por varios nombres tanto durante su vida como después. Se la llamaba Yogini Vimalashri , o Vajradhara Niguma , o Jñana (sabiduría) Dakini Adornada con Hueso (ornamentos) , ^[2] o La Hermana en referencia a su supuesta relación con el gran maestro budista y adepto Naropa . A veces también se la llamaba Nigupta , ^{[3] lo que el erudito budista histórico} Taranatha explica de la siguiente manera: "El nombre Nigu concuerda con el idioma indio, que es Nigupta, y se dice que significa 'verdaderamente secreto' o 'verdaderamente oculto'. De hecho, es el lenguaje codificado de las dakinis de la conciencia atemporal". ^[2]

A menudo hay confusión entre los detalles biográficos de la vida y los logros espirituales de Niguma y los del renombrado maestro Vajrayana y mahasiddha Naropa . ^{[4] [5]} Si bien la información biográfica de Niguma es escasa, lo que está disponible a menudo ofrece detalles que son idénticos a la biografía de Naropa. ^[5] Si bien no se puede confirmar mucho sobre los detalles históricos de la vida de Niguma, lo que queda es el corpus de sus enseñanzas y su impacto en la fundación del linaje espiritual budista Shangpa Kagyu , conocido como uno de los "Ocho Grandes Carros de los Linajes de Práctica" ( Wylie , sgrub brgyud shing rta chen po brgyad ), es decir, una de las ocho grandes tradiciones espirituales budistas que finalmente se transmitieron desde la India al Tíbet . ^{[ cita requerida ]} La importancia de la dakini Niguma como practicante espiritual, maestra y fundadora de linaje continúa hasta nuestros días.

Tan secreta u oculta como su nombre lo indica, sólo se conocen unos pocos hechos sobre la vida de Niguma. Esto puede deberse en parte a la falta de fuentes tanto de la India como del Tíbet, así como a la naturaleza de la dakini. Un autor ofrece esta explicación:

El carácter elusivo de Niguma es típico de la tradición de las dakinis, la encarnación misma de la experiencia espiritual liminal. Además, la dificultad de localizar información histórica puede deberse a la falta de fuentes antiguas de la India y a la falta de interés por cuestiones tan mundanas por parte de los maestros tibetanos que la conocieron en sueños y visiones y tal vez en persona. Después de todo, cuando uno se enfrenta a la aparición resplandeciente de la resplandeciente y desalentadora dakini oscura que otorga consejos crípticos , una verificación de antecedentes se volvería irrelevante. Las hagiografías budistas indias son prácticamente desconocidas, ya sean de hombres o de mujeres. En el Tíbet, donde la hagiografía se convirtió en un género prolífico por derecho propio, las de mujeres son extremadamente raras, por todas las razones habituales. Es en la experiencia de aquellos héroes que se encontraron con la dakini donde se encuentra la mayor cantidad de información, y estas experiencias están investidas del valor del significado espiritual. ^[6]

En lo que coinciden la mayoría de las fuentes es en que Niguma nació en una rica familia brahmán en la ciudad (o monasterio) de Peme en Cachemira ^[7] en el siglo X o XI. Su padre se llamaba Santivarman ( tib.: Zhi ba'i go cha ) y su madre se llamaba Shrimati ( tib.: dPal gyi blo gros ma ). ^[1] Según diferentes fuentes, Niguma era la hermana o consorte de Naropa. ^[8] Su relación familiar con Naropa no está del todo clara a partir de las fuentes existentes. Un erudito que ha realizado una investigación exhaustiva presenta y analiza la evidencia disponible y concluye que Niguma era de hecho la hermana mayor de Naropa, no su esposa o consorte. ^[9]

Niguma fue considerado una emanación de la gran dakini Mandarava , el principal discípulo indio de Guru Rinpoche . ^[10]

En las fuentes existentes prácticamente no hay información sobre los maestros de Niguma. Como escribe un erudito:

La única información específica que tengo de mis fuentes sobre los maestros de Niguma es su conexión con un tal Lavapa, según dos relatos de Taranatha. Sin embargo, Lavapa no es mencionada por su nombre en la Historia de la Vida de Niguma , donde sólo dice que "ella vio directamente la verdad de la naturaleza de los fenómenos con sólo escuchar algunos consejos instructivos de algunos maestros expertos ". Los únicos dos maestros nombrados en la Historia de la Vida son Naropa y Ratnavajra, y sólo como cohabitantes en Cachemira. ^[11]

Así, desde la perspectiva del linaje espiritual, se dice que la realización espiritual de Niguma se origina directamente del Buda Vajradhara , en lugar de cualquier maestro humano vivo. ^[12]

Hay algunas evidencias de que la gran dakini y maestra del Vajrayana Sukhasiddhi pudo haber sido alumna de Niguma. Otras evidencias indican que es posible que nunca se conocieran, incluso cuando vivieron en el mismo período de tiempo. Tanto Niguma como Sukhasiddhi fueron maestros de Khyungpo Neljor, y a ambos se les atribuye la formación del linaje Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana . ^[13]

El gran maestro de meditación y traductor Marpa Lotsawa recibió enseñanzas de Niguma al menos en dos ocasiones. Se dice que Marpa visitó a Niguma cada vez que viajó a la India . Las fuentes dicen que buscó a Niguma por consejo de Naropa . ^{[12] [14]} La historia se cuenta así, en La vida de Marpa :

Naropa dijo: “En las orillas del lago venenoso en el sur, en el cementerio de Sosadvipa, ^[15] está Jnanadakini Adornada con Ornamentos de Hueso. Quienquiera que la encuentre se liberará. Ve ante ella y pídele el Catuhpitha . También puedes pedirle a los kusulus que están allí las enseñanzas que desees”. Habiendo llegado al cementerio de Sosadvipa, Marpa se encontró con esta yogini , que vivía en una cúpula de hierba tejida. Ofreciéndole un mandala de oro, le suplicó. Ella con alegría le dio el abhiseka completo e instrucciones orales sobre Catuhpitha . ^[16]

Otra fuente dice que la primera visita de Marpa a Niguma fue sugerida por Naropa y que una visita posterior a Niguma fue sugerida por Shantibhadra. Durante el primer encuentro, Marpa recibió la iniciación y las instrucciones de Catuhpitha . Durante su segunda visita a Niguma, recibió la profecía de que se encontraría nuevamente con Naropa, a pesar de que Naropa ya había muerto. ^[17]

Niguma tuvo muchos estudiantes importantes durante su vida. El maestro de meditación tibetano Khyungpo Neljor ( Wylie : khyung po rnal 'byor ) se destaca tanto por sus intensos viajes para buscar enseñanzas y transmisiones de maestros calificados como por recibir todo el corpus de enseñanzas de Niguma que se convertiría en la base del linaje Shangpa Kagyu . Khyungpo Neljor viajó a Nepal e India en busca de enseñanzas y transmisiones de una variedad de maestros, incluido Niguma. ^[12] Parte de la realización de Niguma y su estilo de enseñanza se pueden ver en la descripción de Khyungpo Neljor conociendo a Niguma por primera vez. Mientras estaba en la India estudiando con varios maestros, Khyungpo Neljor preguntó a los que conoció si había algún maestro que hubiera conocido al Buda Vajradhara . Le dijeron que Niguma sí. Entonces, buscó a Niguma para recibir niveles aún más altos de enseñanza de ella. Encontró a la dakini Niguma en el suelo charnal de Sosa en el este de la India. ^[18] Es tradición que un estudiante solicite enseñanzas y transmisiones tres veces antes de que se las concedan. Cuando Khyungpo Neljor solicitó por primera vez transmisiones, se dice que Niguma respondió en el lenguaje codificado de las dakinis: "¡Soy una dakini carnívora!". Una fuente dice que ella afirmó ser la reina de los caníbales. ^[12] Finalmente, cuando Khyungpo Neljor volvió a solicitar transmisiones, Niguma le exigió oro. Había estado viajando con grandes cantidades de oro para hacer ofrendas a cualquier maestro que conociera. Cuando le ofreció el oro a Niguma, ella lo arrojó al aire y se esparció por todo el bosque. Entonces,

... su séquito de ḍākinī formó un maṇḍala , otorgando a Khyungpo Naljor la iniciación del Cuerpo Ilusorio ( sgyu lus ) y el Yoga del Sueño , dos secciones que componen el Nigu Chodruk ( ni gu chos drug ), o Seis Yogas de Niguma. Niguma luego lo transportó a la cima de una montaña dorada donde le otorgó los Seis Yogas completos, el Dorje Tsikang ( rdo rje tshig rkang ) y el Gyuma Lamrim ( sgyu ma lam rim ). ^[18]

Khyungpo Naljor regresó al Tíbet y estableció un monasterio en Zhangzhong, en la región Shang, en el oeste de Tsang . Esta fue su sede principal y se lo conoció como el Lama de Shang. Aunque se decía que había fundado cientos de monasterios y que tenía miles de estudiantes, transmitió las enseñanzas de Niguma solo a uno de sus estudiantes, Mochok Rinchen Tsondru. El linaje Shangpa se conoce a menudo como el "linaje secreto" porque Niguma le ordenó a Khyungpo Neljor que transmitiera las enseñanzas a un solo estudiante durante las primeras siete generaciones, comenzando con Vajradhara y Niguma. Niguma luego transmitió el linaje a Khyungpo Neljor, quien se lo pasó a Mokchokpa Rinchen Tsondru (1110-1170). Después de eso, el linaje de Niguma pasó a manos de Wonton Kyergngpa (o Chokyi Senge, 1143-1216), Sangye Nyenton (o Rigongpa, 1175-1247/1255?) y Drogon Sangye Tonpa (1207-1278). En este punto, la corriente del linaje se abrió y se impartieron enseñanzas y prácticas a muchos otros. ^[19]

El famoso arquitecto, erudito y yogui Thang Tong Gyalpo (1385-1464 d. ​​C. ^[20] o 1361-1485 d. C. ^[21] ) fue uno de los estudiantes de Niguma, ^[22] aunque de una manera única. Fue instruido por Niguma en una visión dos o tres siglos después de que ella viviera. ^[23] Es bien conocido por ser un gran adepto budista , un yogui, médico, herrero, arquitecto y un ingeniero civil pionero . Se le considera una reencarnación de Dolpopa Sherab Gyaltsen y fundó el linaje de la Cadena de Hierro ( Wylie : thang lugs ) de la escuela Shangpa Kagyu del budismo tibetano que fue fundada por Niguma.

El legado de las enseñanzas y prácticas espirituales de Niguma todavía está disponible hoy en día dentro de la tradición Shangpa Kagyu . ^[24] En el corpus se incluyen canciones y oraciones (incluidas oraciones de aspiración), ^[25] un ciclo de sadhana llamado Los seis Dharmas de Niguma (ver más abajo), ^{[26] prácticas} de mahamudra , ^[27] así como ciclos de práctica de sadhana únicos para Chakrasamvara , ^[28] y Hevajra . ^[29]

Niguma creó un ciclo de sadhana tántrico , un conjunto coherente de prácticas espirituales, a las que se denomina correctamente las Líneas Vajra de los Seis Dharmas , a veces también denominadas los Seis Yogas de Niguma . Esto es un paralelo a los más conocidos Seis Yogas de Naropa . Sin embargo, para los ciclos de sadhana Vajrayana de Niguma y Naropa , es más preciso utilizar el término seis dharmas .

"El término yoga (sbyor ba) nunca se utiliza para este conjunto de prácticas en tibetano, y no deben confundirse con el grupo de seis prácticas de la tradición Kālacaka que se denominan yogas ". ^[30]

Sus seis dharmas son:
1. Fuego interior (gtum mo)
2. Cuerpo ilusorio (rgyud lus)
3. Sueño (rmi lam)
4. Luz clara ('od gsal)
5. Transferencia de conciencia ('pho ba)
6. Estado intermedio (bar do). ^[31]

Los seis dharmas de Niguma se clasifican como prácticas de la etapa de consumación ( rdzogs rim ) que se centran en controlar y refinar los canales, los vientos y las energías del cuerpo sutil . Se pueden encontrar detalles del ciclo de sadhana que presentó Niguma en Selected Works of the Dalai Lama: The Tantric Yogas of Sister Niguma (Mullin (1985)). Se puede encontrar una comparación interesante de Los seis dharmas de Niguma con Los seis dharmas de Naropa en Niguma: Lady of Illusion (Harding (2010), pp. 135-136).

• Harding, Sarah (2010). Niguma: Lady of Illusion . Ithaca, Nueva York: Snow Lion. ISBN 978-1-55939-361-4.
• Kongtrul, Jamgon; Zangpo, Ngawang (2003). Éxtasis eterno: Versos inspirados de los maestros Shangpa . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-204-4.
• Mullin, Glenn H. (1985). Obras seleccionadas del Dalai Lama II: Los yogas tántricos de la hermana Niguma . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 978-0-937938-28-7.

• Prenzel, Angelika (2007). Dakinie: biografie żeńskich buddów (en alemán). Budistaischer Verlag. ISBN 978-3-937160-13-9.
• Riggs, Nicole (2000). Como una ilusión: vidas de los maestros Shangpa Kagyu . Dharma Cloud Press. ISBN 978-0-9705639-0-3.

• Extractos de Like an Illusion de Nicole Riggs
• Niguma en la Dakini Yogini Central
• Niguma en la Wiki de Rangjung Yeshe
• Niguma en Rigpa Wiki