Mandāravā

Según una tradición, Mandarava nació de Vihardhara, rey de Zahor, y su esposa, la reina Mohauki (también conocida como Wangmo Ogema). ^{[ 10 ]} Se dice que su nacimiento estuvo acompañado de señales milagrosas ^{[ 11 ] [ 2 ]} y su renuncia e inclinación espiritual fueron evidentes desde temprana edad. ^{[ 12 ] [ 2 ]}

Al igual que muchas otras yoguinis consumadas , Mandarava fue presionada para aceptar un matrimonio concertado en lugar de practicar el dharma. Este tema es común en las vidas de Yeshe Tsogyal y Ayu Khandro , entre otras. Sin embargo, Padmasambhava la reconoció de inmediato como preparada para el dharma en el Dzogchen secreto. Como Mandarava era muy hermosa y de noble cuna, la noticia de su idoneidad se extendió por toda la India y China . Como resultado, muchos reyes de estas regiones compitieron por casarse con ella. Mandarava prefirió seguir su vocación espiritual en lugar de casarse. ^{[ 13 ]} Su padre no quiso oír hablar de esto y la hizo encarcelar en el calabozo del palacio. ^{[ 14 ]}

Fue durante este tiempo, en dos episodios distintos, que Mandarava guió al menos a 800 mujeres, incluyendo a todo su séquito personal, por el camino del Dharma. En el primer incidente, Mandarava impartió enseñanzas a un grupo de 300 mujeres nobles. Basándose en estas enseñanzas, todas ellas tomaron los votos de Bodhisattva , comenzaron una práctica de meditación seria y juntas construyeron un templo donde podían practicar. ^{[ 15 ]} En otra ocasión, Mandarava intercedió para poner fin a una guerra y luego ofreció enseñanzas a un grupo de 500 mujeres que se habrían visto afectadas por ella. Ellas también emprendieron una práctica espiritual seria como resultado de las enseñanzas del Dharma de Mandarava. ^{[ 16 ]}

En ese momento, reconociendo su seriedad, el padre de Mandarava despidió a todos los pretendientes y Mandarava tomó los votos de ordenación y de bodhisattva . Para proteger a su hija, el padre ordenó entonces a las 500 mujeres de su séquito que también se ordenaran. Se construyó un nuevo palacio para Mandarava y su séquito ordenado, no lejos del palacio de sus padres. ^{[ 17 ]}

Fue durante un retiro espiritual con muchas de las mujeres a las que convirtió al budismo , que Mandarava y su séquito conocieron a Padmasambhava . ^{[ 18 ]}

El padre de Mandarava temía la contaminación del linaje real y lo que percibía como la apostasía de Mandarava . Por ello, intentó purificar tanto a Mandarava como a Padmasambhava mediante la inmolación en una pira . En lugar de encontrar sus cadáveres incinerados y carbonizados, Vihardhara descubrió que el fuego de la pira se había transformado en el lago Rewalsar, cerca de Mandi (Zahor), en Himachal Pradesh , India, del cual surgió un loto en flor que sostenía a Mandarava y Padmasambhava ilesas. En este proceso, obtuvieron sus nombres secretos de Vajravarahi y Hayagriva , respectivamente. Fue entonces cuando el padre de Mandarava bendijo su relación. ^{[ 19 ] [ 2 ]}

Mandarava comprendió su vocación de difundir el Dharma junto a Padmasambhava, cumpliendo así la predicción de su nacimiento de que sería una dakini . De este modo, a los 16 años, Mandarava se convirtió en la primera de las cinco compañeras espirituales históricas de Padmasambhava, y juntos practicaron en Maratika (conocida como Haleshi en el dialecto local), la Cueva de la Extinción de la Muerte. La Cueva de Maratika , y posteriormente el Monasterio de Maratika , se encuentra en el distrito de Khotang , en Nepal . ^{[ 20 ]} Tanto Mandarava como Padmasambhava lograron el cuerpo vajra unificado en el nivel de maestría vidyadhara y realizaron algunas de las prácticas de larga vida o longevidad que fueron ocultadas en la cueva Maratika como terma por ' Dakini Sangwa ' (Wylie: mKha' 'gro gSang ba ), los terma constituían las enseñanzas del Buda Amitabha y fueron codificadas elementalmente como terma a petición del Bodhisattva Avalokiteśvara . Más tarde, mientras Padmasambhava continuó difundiendo las enseñanzas por toda la región del Himalaya , Mandarava permaneció en la India .

Se dice que Mandarava manifestó su forma sambhogakaya en la gran Rueda del Dharma de Tramdruk , donde entabló un diálogo de mantras y mudras con Padmasambhava. En el Padma Kathang se ofrecen detalles exhaustivos de este suceso .

Además, hay evidencia de que, junto con Padmasambhava, Mandarava practicó el ciclo sadhana Hayagriva Mechar , que ahora forma parte de la Gran Obra del Loto Esencial y del Tesoro de las Mil Instrucciones Esenciales del Tantra sobre la Unión de Hayagriva y Vajravarahi . Posteriormente, durante un encuentro entre Mandarava y Yeshe Tsogyal , Mandarava le enseñó a Yeshe Tsogyal las "trece instrucciones esenciales sobre Hayagriva". ^{[ 21 ]}

Mediante la práctica y la diligencia, Mandarava alcanzó un grado de maestría espiritual igual al de Padmasambhava, evidenciado en su nombre honorífico Machig Drupa Gyalmo ( ma gcig grub pa'i rgyal mo ), "Reina Madre Singular del Logro".

Puede encontrar información biográfica adicional sobre Mandarava en las siguientes fuentes.

• Buffetrille, Katia (2012). «Trampas sucias y grandes riesgos en torno a un lugar sagrado en el este de Nepal: Las cuevas de Halesi-Māratika» . En Buffetrille, Katia (ed.). Revisitando los rituales en un mundo tibetano cambiante . Biblioteca de Estudios Tibetanos de Brill. Vol.  31. Leiden/Boston: Brill. pp. 163–208 . ISBN  978-9004232174ISSN 1568-6183 – vía Academia.edu . 
• Chodar, Thubten (2013). Luz de luna luminosa: La biografía de Do Dasel Wangmo . Traducido por Sarah Schneider. Pagosa Springs, CO: Machig Publication. ISBN 978-0989358804.
• Dowman, Keith (1984). Sky Dancer: The Secret Life and Songs of the Lady Yeshe Tsogyel . Boston: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-9576-7.
• Changchub, Gyalwa; Nyingpo, Namkhai (2002). La Dama Nacida del Loto: La Vida y la Iluminación de Yeshe Tsogyal . Traducido por el Grupo de Traducción Padmakara. Boston y Londres: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-544-1.
• Huntington, John; Bangdel, Dina (2004). El círculo de la dicha: arte meditativo budista . Chicago: Serindia Publications. ISBN 978-1932476019.
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