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Niklas Luhmann

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Niklas Luhmann ( / ˈ l uː m ɑː n / ; alemán: [ ˈluːman ] ; 8 de diciembre de 1927 – 11 de noviembre de 1998) fue un sociólogo , filósofo de las ciencias sociales y teórico de sistemas alemán . [ 2 ]

Niklas Luhmann es uno de los sociólogos alemanes más influyentes del siglo XX. Su pensamiento se fundamentó en la tradición filosófica y, al mismo tiempo, en la incorporación de una amplia variedad de conceptos de la ciencia moderna . A partir de esta base, desarrolló una teoría de sistemas de orientación funcionalista, que pretende describir todos los fenómenos sociales con un lenguaje teóricamente coherente.

Los sistemas sociales se entienden como contextos de comunicación que poseen autonomía respecto de los actores que los integran. Sobre esta base, se pueden distinguir tres tipos de sistemas sociales: interacción, organización y sociedad.

Sobre su teoría general, desarrolló una teoría social que describe la sociedad moderna como una sociedad global caracterizada por una diferenciación interna en diversas áreas funcionales que operan de forma autónoma , como la política, el derecho, la economía, la ciencia, la religión y el arte. Según Luhmann, sus operaciones no pueden coordinarse centralmente. [ 3 ]

Biografía

Luhmann nació en Lüneburg , Estado Libre de Prusia , donde la familia de su padre había regentado una cervecería durante varias generaciones. Ingresó en el Gymnasium Johanneum de Lüneburg en 1937. [ 4 ] En 1943, fue reclutado como Luftwaffenhelfer en la Segunda Guerra Mundial y sirvió durante dos años hasta que, a la edad de 17 años, fue hecho prisionero de guerra por las tropas estadounidenses en 1945. [ 5 ] Después de la guerra, Luhmann estudió derecho en la Universidad de Friburgo de 1946 a 1949, donde obtuvo un título en derecho, y luego comenzó una carrera en la administración pública de Lüneburg. Durante un año sabático en 1961, fue a Harvard , donde conoció y estudió con Talcott Parsons , entonces el teórico de sistemas sociales más influyente del mundo.

En días posteriores, Luhmann descartó la teoría de Parsons y desarrolló un enfoque propio rival. Dejó la función pública en 1962 y dio una conferencia en la Deutsche Hochschule für Verwaltungswissenschaften (Universidad de Ciencias Administrativas) en Speyer , Alemania. [ 6 ] En 1965, le ofrecieron un puesto en el Sozialforschungsstelle an der Universität Münster (Centro de Investigación Social de la Universidad de Münster ), dirigido por Helmut Schelsky . De 1965 a 1966 estudió un semestre de sociología en la Universidad de Münster.

Dos libros anteriores fueron aceptados retroactivamente como tesis doctoral y habilitación en la Universidad de Münster en 1966, lo que le permitió obtener una cátedra universitaria. En 1968/1969, trabajó brevemente como profesor en la antigua cátedra de Theodor Adorno en la Universidad de Frankfurt y luego fue nombrado catedrático de sociología en la recién fundada Universidad de Bielefeld , Alemania (hasta 1993). Cuando se le preguntó sobre su plan de investigación, dijo: «La teoría de la sociedad moderna. Duración: 30 años. Sin costes». [ 7 ]

Continuó publicando después de su jubilación, cuando finalmente encontró el tiempo para completar su obra magna, Die Gesellschaft der Gesellschaft (literalmente, «La sociedad de las sociedades»), que se publicó en 1997 y se tradujo al inglés como Theory of Society (volumen I en 2012 y volumen II en 2013). Esta obra describe sociedades segmentadas divididas en subsistemas funcionales especializados. [ 8 ]

Obras

Luhmann escribió prolíficamente, con más de 70 libros y casi 400 artículos académicos publicados sobre diversos temas, como derecho, economía, política, arte, religión, ecología, medios de comunicación y amor. Si bien sus teorías aún no han tenido un gran impacto en la sociología estadounidense, actualmente son bien conocidas y populares en la sociología alemana, [ 9 ] y también han tenido una acogida considerable en Japón, Escandinavia, Latinoamérica y Europa del Este, incluyendo Rusia. Su relativa discreción en otros lugares se debe en parte a la dificultad de traducir su obra, ya que su escritura representa un desafío incluso para los lectores de alemán, incluidos muchos sociólogos. [ 10 ]

Gran parte del trabajo de Luhmann trata directamente sobre el funcionamiento del sistema jurídico y su teoría autopoiética del derecho es considerada una de las contribuciones más influyentes a la sociología del derecho y los estudios sociojurídicos. [ 11 ]

Luhmann es probablemente más conocido en Norteamérica por su debate con el teórico crítico Jürgen Habermas sobre el potencial de la teoría de los sistemas sociales . Al igual que su antiguo mentor Talcott Parsons , Luhmann es defensor de la " gran teoría ", aunque no en el sentido de fundacionalismo filosófico ni en el de " metannarativa ", como suele invocarse en las obras críticas de los escritores posmodernos. Más bien, el trabajo de Luhmann se acerca más a la teoría de la complejidad , en términos generales, ya que busca abordar cualquier aspecto de la vida social dentro de un marco teórico universal, como lo demuestra la diversidad de temas sobre los que escribió. La teoría de Luhmann a veces se descarta por ser muy abstracta y compleja, particularmente en el mundo angloparlante, mientras que su obra ha tenido una influencia más duradera en académicos de países de habla alemana, Escandinavia e Italia. [ 9 ]

El propio Luhmann describió su teoría como "laberíntica" o "no lineal", y afirmó que mantenía su prosa deliberadamente enigmática para evitar que se entendiera "demasiado rápido", lo que solo produciría malentendidos simplistas. [ 12 ]

teoría de sistemas

La teoría de sistemas de Luhmann se centra en tres temas, que están interconectados en toda su obra. [ 13 ]

  1. La teoría de sistemas como teoría social
  2. Teoría de la comunicación y
  3. teoría de la evolución

El elemento central de la teoría de Luhmann gira en torno al problema de la contingencia del significado, convirtiéndose así en una teoría de la comunicación . Los sistemas sociales son sistemas de comunicación, y la sociedad es el sistema social más abarcador. Al ser el sistema social que comprende toda (y únicamente) la comunicación, la sociedad actual es una sociedad mundial. [ 14 ] Un sistema se define por un límite entre sí mismo y su entorno , separándolo de un exterior infinitamente complejo o (coloquialmente) caótico. El interior del sistema es, por lo tanto, una zona de complejidad reducida: la comunicación dentro de un sistema opera seleccionando solo una cantidad limitada de toda la información disponible en el exterior. Este proceso también se denomina "reducción de la complejidad". El criterio según el cual se selecciona y procesa la información es el significado (en alemán, Sinn ). El significado es, por lo tanto, la referencia de un conjunto de espacio potencial a otro conjunto de espacio potencial. Tanto los sistemas sociales como los sistemas psíquicos (véase más adelante para una explicación de esta distinción) operan procesando el significado.

Además, cada sistema posee una identidad distintiva que se reproduce constantemente en su comunicación y depende de lo que se considera significativo y lo que no. Si un sistema no logra mantener esa identidad, deja de existir como tal y se disuelve en el entorno del que surgió. Luhmann denominó a este proceso de reproducción a partir de elementos previamente filtrados de un entorno sobrecomplejo autopoiesis (pronunciado "auto-poy-E-sis"; literalmente: autocreación), utilizando un término acuñado en biología cognitiva por los pensadores chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela . Los sistemas sociales son operacionalmente cerrados, ya que, si bien utilizan y dependen de recursos de su entorno, dichos recursos no se convierten en parte del funcionamiento de los sistemas. Tanto el pensamiento como la digestión son precondiciones importantes para la comunicación, pero ninguno aparece en la comunicación como tal. [ 14 ]

Maturana, sin embargo, argumentó con vehemencia que esta apropiación de la teoría autopoiética era conceptualmente errónea, ya que presupone la autonomía de las comunicaciones respecto de las personas reales. Es decir, al describir los sistemas sociales como redes de comunicaciones operacionalmente cerradas, Luhmann (según Maturana) ignora el hecho de que las comunicaciones presuponen comunicadores humanos. La autopoiesis solo se aplica a redes de procesos que se reproducen a sí mismos, [ 15 ] pero las comunicaciones son reproducidas por humanos. Por esta razón, la analogía de la biología a la sociología no se sostiene en este caso. [ 16 ] Por otro lado, Luhmann enfatizó explícitamente que no se refiere a una "sociedad sin humanos", sino al hecho de que la comunicación es autopoiética. La comunicación es posible gracias a los cuerpos y la conciencia humanos, [ 17 ] pero esto no la hace operacionalmente abierta. Para "participar" en la comunicación, uno debe ser capaz de convertir sus pensamientos y percepciones en elementos de comunicación. Esto solo puede ocurrir como una operación comunicativa (los pensamientos y las percepciones no pueden transmitirse directamente) y, por lo tanto, debe satisfacer condiciones internas del sistema que son específicas de la comunicación: inteligibilidad, llegar a un destinatario y obtener aceptación. [ 18 ]

Luhmann compara el funcionamiento de la autopoiesis (el filtrado y procesamiento de información del entorno) con un programa , estableciendo una serie de distinciones lógicas (en alemán, Unterscheidungen ). Aquí, Luhmann se refiere a la lógica de las distinciones del matemático británico G. Spencer-Brown , que Maturana y Varela habían identificado previamente como un modelo para el funcionamiento de cualquier proceso cognitivo. El criterio supremo que guía la "autocreación" de cualquier sistema es un código binario definitorio . Este código binario no debe confundirse con el funcionamiento de una computadora: Luhmann (siguiendo a Spencer-Brown y Gregory Bateson ) asume que los sistemas autorreferenciales se enfrentan continuamente al dilema de la desintegración/continuación. Este dilema se plantea mediante un conjunto de opciones disponibles en constante cambio; cada una de estas opciones potenciales puede ser la elección del sistema o no (un estado binario, seleccionado/rechazado). La influencia del libro de Spencer-Brown, Leyes de la forma , en Luhmann es incalculable.

Aunque Luhmann desarrolló inicialmente su comprensión de la teoría de sistemas sociales bajo la influencia de Parsons, pronto se distanció del concepto parsoniano. La diferencia más importante radica en que Parsons concibió los sistemas como formas de acción , de acuerdo con el paradigma AGIL . La teoría de sistemas de Parsons trata a los sistemas como operacionalmente abiertos e interactivos a través de un esquema de entrada y salida . Influenciado por la cibernética de segundo orden , Luhmann, en cambio, trata a los sistemas como autopoiéticos y operacionalmente cerrados . [ 19 ] [ 20 ] Los sistemas deben construirse continuamente a sí mismos y su perspectiva de la realidad procesando la distinción entre sistema y entorno , y autorreproducirse como producto de sus propios elementos. Luhmann define los sistemas sociales no como acción, sino como comunicación recursiva . La sociedad moderna se define como un sistema mundial que consiste en la suma total de toda la comunicación que ocurre simultáneamente, [ 21 ] y los sistemas de funciones individuales (como la economía, la política, la ciencia, el amor, el arte, los medios de comunicación, etc.) se describen como subsistemas sociales que se han "diferenciado" del sistema social y han alcanzado su propio cierre operativo y autopoiesis. [ 22 ]

Otra diferencia es que Parsons pregunta cómo ciertos subsistemas contribuyen al funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Luhmann comienza con la diferenciación de los sistemas mismos a partir de un entorno indefinido. Si bien observa cómo ciertos sistemas cumplen funciones que contribuyen a la "sociedad" en su conjunto, prescinde de la suposición de un consenso cultural o normativo a priori o de un "propósito complementario" que era común en la conceptualización de la función social de Durkheim y Parsons. [ 23 ] Para Luhmann, la diferenciación funcional es consecuencia de la presión selectiva bajo una complejidad temporalizada, y ocurre cuando los sistemas funcionales establecen independientemente sus propios nichos ecológicos al realizar una función. [ 24 ] Por lo tanto, las funciones no son los componentes coordinados del todo social orgánico, sino más bien respuestas contingentes y selectivas a problemas de referencia que no obedecen a ningún principio de orden superior y a los que se podría haber respondido de otras maneras.

Finalmente, el cierre autopoiético de los sistemas es otra diferencia fundamental con el concepto de Parsons. Cada sistema opera estrictamente según su propio código y solo puede observar otros sistemas aplicando su código a sus operaciones. Por ejemplo, el código de la economía implica la aplicación de la distinción entre pago y no pago. Las operaciones de otros sistemas aparecen dentro del campo de referencias económicas solo en la medida en que este código económico puede aplicarse a ellas. Por lo tanto, una decisión política se convierte en una operación económica cuando se observa como un gasto público o no gasto público. Del mismo modo, una sentencia judicial también puede ser una operación económica cuando la resolución de una disputa contractual obliga a una de las partes a pagar por los bienes o servicios adquiridos. Los códigos de la economía, la política y el derecho operan de forma autónoma, pero su "interpenetración" [ 25 ] es evidente al observar "eventos" [ 26 ] que implican simultáneamente la participación de más de un sistema.

Un axioma de la teoría de Luhmann, aparentemente peculiar pero estrictamente lógico dentro del marco general, es la posición del ser humano fuera de los límites estrictos de cualquier sistema social, tal como lo desarrolló inicialmente Parsons. Si bien todo sistema social se compone de «acciones comunicativas» (en referencia a Jürgen Habermas ), no se constituye exclusivamente por ellas, y requiere la conciencia humana (sistemas personales o psíquicos) como un recurso ambiental, aunque obviamente necesario. En términos de Luhmann, los seres humanos no forman parte de la sociedad ni de ningún sistema específico, del mismo modo que no participan en una conversación. Las personas hacen posible la conversación. El propio Luhmann afirmó concisamente que «no le interesaban las personas». Esto no quiere decir que las personas no fueran importantes para Luhmann, sino que alude al alcance de la teoría donde el comportamiento comunicativo de las personas está constituido (pero no definido) por la dinámica del sistema social, y la sociedad está constituida (pero no definida) por el comportamiento comunicativo de las personas: la sociedad es el entorno de las personas, y las personas son el entorno de la sociedad.

Así, la sociología puede explicar cómo las personas pueden cambiar la sociedad; la influencia del entorno (las personas) en un sistema social dado (una sociedad), el llamado "acoplamiento estructural" de "sistemas parcialmente interpenetrantes" . De hecho, el propio Luhmann respondió a la crítica pertinente afirmando que, "De hecho, la teoría de los sistemas autopoiéticos podría llevar el título de Tomar en serio a los individuos , ciertamente más en serio que nuestra tradición humanista" (Niklas Luhmann, Operational Closure and Structural Coupling: The Differentiation of the Legal System , Cardozo Law Review, vol. 13: 1422). Luhmann se dedicó al ideal de la ciencia no normativa introducida en la sociología a principios del siglo XX por Max Weber y posteriormente redefinida y defendida de sus críticos por Karl Popper . Sin embargo, en un entorno académico que nunca separó estrictamente las teorías descriptivas y normativas de la sociedad, la sociología de Luhmann ha atraído ampliamente críticas de varios intelectuales, incluido Jürgen Habermas .

Teoría de la sociedad

El objetivo general de Luhmann era escribir una teoría de la sociedad. La publicó en 1997 con el título "La sociedad de la sociedad" ("Die Gesellschaft der Gesellschaft"). [ 27 ]

La recepción de Luhmann

La teoría de sistemas de Luhmann no está exenta de críticas; sus definiciones de "autopoiético" y "sistema social" difieren de otras. Al mismo tiempo, su teoría es aplicada en todo el mundo por sociólogos y otros académicos. Se utiliza frecuentemente en análisis sobre responsabilidad social corporativa , legitimidad organizacional , estructuras de gobernanza , así como en sociología del derecho y, por supuesto, en sociología general . Su teoría de sistemas también se ha utilizado para estudiar el discurso mediático sobre diversas tecnologías energéticas en Estados Unidos, incluyendo redes inteligentes, captura y almacenamiento de carbono y energía eólica, pero también para destacar cómo la diplomacia difiere de la política, ya que estas dos pueden plantear dos sistemas distintos con funciones y medios de comunicación diferentes (paz y poder, respectivamente). [ 28 ]

Su enfoque ha suscitado críticas de quienes argumentan que Luhmann no ha demostrado en ningún momento el cierre operacional de los sistemas sociales, ni que, de hecho, existan sistemas sociales autopoiéticos. En cambio, lo ha tomado como premisa o presuposición, lo que conlleva la necesidad lógica de excluir a los humanos de los sistemas sociales, impidiendo así que la perspectiva de los sistemas sociales explique el comportamiento, las acciones, los motivos o incluso la existencia de cualquier individuo. [ 29 ]

Sistema de toma de notas ( Zettelkasten )

Luhmann era famoso por su uso extensivo del método de toma de notas Zettelkasten , conocido como "caja de fichas" . Probablemente, estas notas fueron creadas entre 1952 y principios de 1997. Las utilizaba para organizar sistemáticamente los resultados de sus extensas lecturas interdisciplinarias. Luhmann llegó a crear un sistema Zettelkasten de unas 90 000 fichas para su investigación, y le atribuía el mérito de haber hecho posible su extraordinariamente prolífica producción literaria.

Las notas fueron digitalizadas y puestas a disposición en línea por su antigua Universidad de Bielefeld en 2019. [ 30 ] Luhmann describió el zettelkasten como parte de su investigación sobre la teoría de sistemas en el ensayo Kommunikation mit Zettelkästen ( Comunicación con cajas de resbalones) (probablemente publicado en 1980/81). [ 31 ]

Misceláneas

Luhmann también aparece como personaje en la obra literaria Das falsche Buch de Paul Wühr , junto con Ulrich Sonnemann , Johann Georg Hamann , Richard Buckminster Fuller y otros.

Luhmann era propietario de un pub llamado "Pons" en la casa de sus padres en su ciudad natal de Lüneburg . La casa, que también albergaba la cervecería de su padre, había pertenecido a su familia desde 1857.

Publicaciones

  • 1963: (con Franz Becker): Verwaltungsfehler und Vertrauensschutz: Möglichkeiten gesetzlicher Regelung der Rücknehmbarkeit von Verwaltungsakten , Berlín: Duncker & Humblot
  • 1964: Organización Funktionen und Folgen formaler , Berlín: Duncker & Humblot
  • 1965: Öffentlich-rechtliche Entschädigung rechtspolitisch betrachtet , Berlín: Duncker & Humblot
  • 1965: Grundrechte als Institution: Ein Beitrag zur politischen Soziologie , Berlín: Duncker & Humblot
  • 1966: Recht und Automation in der öffentlichen Verwaltung: Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung , Berlín: Duncker & Humblot
  • 1966: Theorie der Verwaltungswissenschaft: Bestandsaufnahme und Entwurf , Colonia-Berlín
  • 1968: Vertrauen: Ein Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität , Stuttgart: Enke (traducción inglesa: Trust and Power , Chichester: Wiley, 1979.)
  • 1968: Zweckbegriff und Systemrationalität: Über die Funktion von Zwecken in sozialen Systemen , Tubinga: JCB Mohr, Paul Siebeck
  • 1969: Legitimación por Verfahren , Neuwied/Berlín: Luchterhand
  • 1970: Soziologische Aufklärung: Aufsätze zur Theorie sozialer Systeme , Köln/Opladen: Westdeutscher Verlag (traducción al inglés de algunos de los artículos: The Differentiation of Society , Nueva York: Columbia University Press, 1982)
  • 1971 (con Jürgen Habermas ): Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie – Was leistet die Systemforschung? Fráncfort: Suhrkamp
  • 1971: Politische Planung: Aufsätze zur Soziologie von Politik und Verwaltung , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1972: Rechtssoziologie , 2 volúmenes, Reinbek: Rowohlt (traducción al inglés: A Socioological Theory of Law , Londres: Routledge, 1985)
  • 1973: (con Renate Mayntz ): Personal im öffentlichen Dienst: Eintritt und Karrieren , Baden-Baden: Nomos
  • 1974: Rechtssystem und Rechtsdogmatik , Stuttgart: Kohlhammer Verlag
  • 1975: Macht , Stuttgart: Enke (traducción al inglés: Trust and Power , Chichester: Wiley, 1979.)
  • 1975: Soziologische Aufklärung 2: Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft , Opladen: Westdeutscher Verlag, ISBN 978-3-531-61281-2 (Traducción al inglés de algunos de los artículos: La diferenciación de la sociedad , Nueva York: Columbia University Press, 1982)
  • 1977: Funktion der Religion , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés de las páginas  72-181: Religious Dogmatics and the Evolution of Societies, Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press )
  • 1978: Organization und Entscheidung (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 232), Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1979 (con Karl Eberhard Schorr): Reflexionsprobleme im Erziehungssystem , Stuttgart: Klett-Cotta
  • 1980: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft I , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1981: Politische Theorie im Wohlfahrtsstaat , München: Olzog (traducción al inglés con ensayos de Soziologische Aufklärung 4 : Teoría política en el Estado de bienestar , Berlín: de Gruyter, 1990)
  • 1981: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft II , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1981: Ausdifferenzierung des Rechts: Beiträge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1981: Soziologische Aufklärung 3: Soziales System, Gesellschaft, Organización , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1982: Liebe als Passion: Zur Codierung von Intimität , Frankfurt : Suhrkamp (traducción al inglés: Love as Passion: The Codification of Intimacy , Cambridge: Polity Press, 1986, ISBN 978-0-8047-3253-6)
  • 1984: Soziale Systeme : Grundriß einer allgemeinen Theorie , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés: Social Systems , Stanford: Stanford University Press, 1995)
  • 1985: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 278), Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1986: Die soziologische Beobachtung des Rechts , Fráncfort: Metzner
  • 1986: Ökologische Kommunikation: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? Opladen: Westdeutscher Verlag (traducción al inglés: Comunicación ecológica , Cambridge: Polity Press, 1989)
  • 1987: Soziologische Aufklärung 4: Beiträge zur funktionalen Differenzierung der Gesellschaft , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1987 (editado por Dirk Baecker y Georg Stanitzek): Archimedes und wir: Interviews , Berlín: Merve
  • 1988: Die Wirtschaft der Gesellschaft , Fráncfort: Suhrkamp
  • 1988: Erkenntnis als Konstruktion , Berna: Benteli
  • 1989: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 3 , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1989 (con Peter Fuchs): Reden und Schweigen , Frankfurt: Suhrkamp (traducción parcial al inglés: "Speaking and Silence", New German Critique 61 (1994), págs.  25-37)
  • 1990: Risiko und Gefahr (= Aulavorträge 48), San Galo
  • 1990: Paradigm lost: Über die ethische Reflexion der Moral , Frankfurt: Suhrkamp (traducción parcial al inglés: "Paradigm Lost: On the Ethical Reflection of Morality: Speech on the Occasion of the Award of the Hegel Prize 1988", Thesis Eleven 29 (1991), pp.  82–94)
  • 1990: Ensayos sobre la autorreferencia , Nueva York: Columbia University Press
  • 1990: Soziologische Aufklärung 5: Konstruktivistische Perspektiven , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1990: Die Wissenschaft der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés del capítulo 10: "La modernidad de la ciencia", New German Critique 61 (1994), págs.  9-23)
  • 1991: Soziologie des Risikos , Berlín: de Gruyter (traducción al inglés: Riesgo: una teoría sociológica , Berlín: de Gruyter)
  • 1992 (con Raffaele De Giorgi ): Teoria della società , Milán: Franco Angeli
  • 1992: Beobachtungen der Moderne , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1992 (editado por André Kieserling): Universität als Milieu , Bielefeld: Haux
  • 1993: Gibt es in unserer Gesellschaft noch unverzichtbare Normen? , Heidelberg: CF Müller
  • 1993: Das Recht der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés: Law as a Social System , Oxford: Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-826238-8)
  • 1994: Die Ausdifferenzierung des Kunstsystems , Berna: Benteli
  • 1995: Die Realität der Massenmedien (= Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 333), Opladen 1995; segunda edición ampliada, 1996.) (Traducción al inglés: The Reality of the Mass Media , Stanford: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-4077-7)
  • 1995: Soziologische Aufklärung 6: Die Soziologie und der Mensch , Opladen: Westdeutscher Verlag
  • 1995: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 4 , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1995: Die Kunst der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés: Art as a Social System , Stanford: Stanford University Press, 2000.)
  • 1996: Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phänomenologie , Viena: Picus
  • 1996 (editado por Kai-Uwe Hellmann: Protesta: Systemtheorie und soziale Bewegungen , Frankfurt: Suhrkamp
  • 1996: La sociedad moderna conmocionada por sus riesgos (= University of Hong Kong, Department of Sociology Occasional Papers 17), Hong Kong, disponible a través de HKU Scholars HUB.
  • 1997: Die Gesellschaft der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (traducción al inglés: Teoría de la sociedad , Stanford: Stanford University Press)
  • 1998: Die Politik der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von André Kieserling, 2000)
  • 1998: Die Religion der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von André Kieserling, 2000)
  • 1998: Das Erziehungssystem der Gesellschaft , Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von Dieter Lenzen, 2002)
  • 2000: Organization und Entscheidung , Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften
  • 2006, "El sistema como diferencia". Organización , Volumen 13 (1) (enero de 2006), págs.  37–57

Referencias

  1. ↑ Raf Vanderstraeten, "Parsons, Luhmann y el teorema de la doble contingencia", Journal of Classical Sociology 2 (1), 2002.
  2. ^ Bechmann y Stehr, Sociedad 'El legado de Niklas Luhmann' (2002).
  3. ↑ "Der digitale Zettelkasten" . Aktuell Uni Bielefeld (en alemán). 2022-04-04 . Consultado el 11 de febrero de 2025 .
  4. ^ Jahraus, Oliver; Nassehi, Armin; Grizelj, Mario; Saake, Irmhild; Kirchmeier, cristiano; Müller, Julián (2012). Manual de Luhmann: Leben – Werk – Wirkung . Berlín: Springer-Verlag. pag. 441.ISBN​  978-3-476-05271-1.
  5. ↑ En una entrevista, Luhmann dijo una vez: " ... die Behandlung war — gelinde gesagt — nicht nach den Regeln der internationalen Konventionen [... la forma en que me trataron no fue , por decirlo suavemente , de acuerdo con las reglas de las convenciones internacionales]". Fuente: Detlef Horster (1997), Niklas Luhmann , Múnich, p. 28.
  6. ↑ Allan, Kenneth (2006). La lente social: una invitación a la teoría social y sociológica . Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press. pág. 453. ISBN  978-1-4129-1410-9.
  7. ↑ Bechmann, San Gotardo; Stehr, Nico (enero de 2002). "El legado de Niklas Luhmann" . Sociedad . 39 (2): 67– 75. doi : 10.1007/BF02717531 . ISSN 0147-2011 . 
  8. ↑ Luhmann, Niklas (2013). Una teoría sociológica del derecho . Oxon: Routledge. págs. xxxii. ISBN  978-1-135-14255-1.
  9. 1 2 Roth, S. (2011) Les deux angleterres et le continent. Anglophone sociology as the guardian of Old European semantics, Journal of Sociocybernetics, Vol. 9, No. 1-2, disponible para su descarga en SSRN
  10. ↑ Sistemas sociales, 1995, pág. xxvii
  11. ↑ Luhmann, N., Una teoría sociológica del derecho (1985) y El derecho como sistema social , traducido por Klaus A. Ziegert (Oxford University Press, 2003)
  12. ^ "Niklas Luhmann: Unverständliche Wissenschaft: Probleme einer theorieeigenen Sprache, en: Luhmann, Soziologische Aufklärung 3: Soziales System, Gesellschaft, Organization . Wiesbaden: VS Verlag, 4ª ed. 2005, págs. 193-205, cita en la pág. 199.
  13. ^ Niklas Luhmann (1975), "Systemtheorie, Evolutionstheorie und Kommunikationstheorie", en: Soziologische Gids 22 3. págs.154-168.
  14. 1 2 Luhmann, Niklas (1982). "La sociedad mundial como sistema social". Revista internacional de sistemas generales . 8 (3). Informa UK Limited: 131– 138. doi : 10.1080/03081078208547442 . ISSN 0308-1079 . 
  15. ↑ Varela, FG; Maturana, HR; Uribe, R. (1974). "Autopoiesis: La organización de los sistemas vivos, su caracterización y un modelo" . Biosystems . 5 (4). Elsevier BV: 187– 196. Bibcode : 1974BiSys...5..187V . doi : 10.1016/0303-2647(74)90031-8 . ISSN 0303-2647 . PMID 4407425 .  
  16. ↑ Maturana, Humberto (2004). Del ser al hacer : los orígenes de la biología de la cognición . Heidelberg: Carl Auer Verlag. pp. 105–108 . ISBN   3-89670-448-6OCLC 59207392​​ 
  17. ↑ Luhmann, N. Teoría de la sociedad, vol. 1. Stanford University Press, 2012, págs. 56.
  18. ↑ Luhmann, N. Sistemas sociales . Stanford University Press, 1995, pág. 158.
  19. ↑ Luhmann, N. Sistemas sociales . Stanford University Press, 1995.
  20. ↑ Luhmann, N. Introducción a la teoría de sistemas . Polity, 2012.
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  22. ↑ Luhmann, N. Teoría de la sociedad, vol. 2. Stanford University Press, 2013, págs. 65 y ss.
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  24. ↑ Luhmann, N. Teoría de la sociedad, vol. 1. Stanford University Press, 2012, esp. pp. 336–343.
  25. ↑ Luhmann, N. Sistemas sociales . Stanford University Press, 1995, Capítulo 6.
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  27. ↑ "Sage Journals: Descubra investigaciones de clase mundial" . Sage Journals . doi : 10.1111/0735-2751.00102 . Consultado el 19 de abril de 2026 .
  28. ↑ Nishikawa-Pacher, Andreas (2023). "Diplomacia versus política: dos sistemas mutuamente (in)dependientes" . Political Studies Review . 22 (3): 471– 486. doi : 10.1177/14789299231169860 . S2CID 258526002 . 
  29. ↑ Fuchs, C.; Hofkirchner, W. (2009). «Autopoiesis y teoría crítica de los sistemas sociales. En Magalhães, R., Sanchez, R., (Eds.)». Autopoiesis en la organización: teoría y práctica . Bingley, Reino Unido: Emerald. pp. 111–129 . 
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Lecturas adicionales

  • Detlef Horster (1997), Niklas Luhmann , Múnich.
  • David Seidl y Kai Helge Becker: Niklas Luhmann y los estudios de organización. Copenhagen Business School Press, Copenhague 2005, ISBN 978-87-630-0162-5.
  • Michele Infante (2012). Teoría sistémica de los medios. Luhmann e la comunicazione, 262 págs., Aracne Editrice, Roma, ISBN 978-88-548-4723-1
  • Michele Infante (2013)  : "Codificación: señal, canal, ruido, codificación y decodificación", en New Atlantis. Nature and Human Sciences and Complexity Journal, Año 28 – n° 2 – Jul/Dic. 2013, pp.  57–60, ISSN 2281-9495 , ISBN  978-88-548-6611-9, doi : 10.4399/97888548661198
  • Michele Infante (2013), "Información", en New Atlantis, Nature and Human Sciences and Complexity Journal Año 28 – n° 2 – Jul / Dic 2013 pp.  61–64, Aracne Editrice, doi : 10.4399/97888548661199
  • Michele Infante (2013), "Límite sistémico" en Nueva Atlántida, Nature and Human Sciences and Complexity Journal, Año 28 – n° 2 – Jul/Dic 2013, Aracne Editrice, ISSN 2281-9495 , ISBN  978-88-548-6611-9, págs.  65–68, doi : 10.4399/978885486611910
  • Michele Infante (2013). Construcción mediática del riesgo justo y social en la crisis financiera de finales de la década de 2000. NEW ATLANTIS, Nature and Human Sciences and Complexity Journal, Año 28 – n° 1- Dic/Jun 2013, Aracne Editrice vol. 1, pp.  59–78, ISSN 2281-9495 , doi : 10.4399/97888548601559 
  • Ilana Gershon (2005) "Ver como un sistema: Luhmann para antropólogos". Teoría antropológica 5(2): 99–116.
  • Giorgio Manfré, "La sociedad della società", QuattroVenti, Urbino, 2008.
  • Giorgio Manfré, "Eros e società-mondo. Luhmann/Marx Freud", QuattroVenti, Urbino, 2004.
  • Hans-Georg Moeller (2012). El Luhmann radical , Nueva York.
  • Javier Torres Nafarrete y Darío Rodríguez Mansilla (2008): Introducción a la Teoría de la Sociedad de Niklas Luhmann . México: Editorial Pastor.
  • Oliver Jahraus, Armin Nassehi et al. (2012). Manual de Luhmann. Leben – Werk – Wirkung, Stuttgart.
  • Georg Kneer y Armin Nassehi (2004). Niklas Luhmann. Eine Einführung, Múnich.
  • Alexander Riegler y Armin Scholl (eds.) (2012) La relación de Luhmann con los enfoques constructivistas y su relevancia para ellos . Número especial. Constructivist Foundations 8(1): 1–116, disponible gratuitamente en el sitio web de la revista.
  • Magdalena Tzaneva (ed.), Nachtflug der Eule. Gedenkbuch zum 15. Todestag von Niklas Luhmann, Berlín 2013.
  • Alberto Cevolini, ¿De dónde proviene el fichero de Niklas Luhmann? «Erudición y la República de las Letras», vol. 3, n.º 4, 2018, pp.  390–420. doi : 10.1163/24055069-00304002
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