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Nikola Karev

Fotografía de los graduados del Gimnasio Búlgaro de Bitola de 1900-1901, entre los que se encontraba Nikola Karev. Un panel del monumento conmemorativo de Ilinden en Kruševo, qu...

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Fotografía de los graduados del Gimnasio Búlgaro de Bitola de 1900-1901, entre los que se encontraba Nikola Karev.
Un panel del monumento conmemorativo de Ilinden en Kruševo, que muestra el monumento de Nikola Karev en "Gumenya" en Kruševo, descubierto el 2 de agosto de 1953, y dos fotografías: Nikola Karev con profesores y estudiantes de Kruševo fotografiados en 1900 en el bosque de Kruševo y Nikola Karev con los graduados de 1900-1901 del Gimnasio Búlgaro en Bitola.
Petición de indulto de Toma Niklev y N. Karev al Gobierno otomano de junio de 1904; (en búlgaro).
Autobiografía del hermano de Nikola, Georgi Karev, de 1943, donde afirma que nació en una familia búlgara (en búlgaro).

Nikola Yanakiev Karev ( en búlgaro , Никола Янакиев Карев ; en macedonio , Никола Јанакиев Карев ; romanizado ,  Nikola Janakiev Karev ; 23 de noviembre de 1877 - 27 de abril de 1905) fue un revolucionario búlgaro macedonio . [1] Nació en Kruševo y murió en el pueblo de Rajčani, ambos hoy en Macedonia del Norte . Karev fue un líder local de lo que más tarde se conocería como la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (IMRO). También fue profesor en el sistema escolar del Exarcado Búlgaro en su área natal, [2] [ se necesita una mejor fuente ] [3] [4] y miembro del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores Búlgaros . [5] Hoy en día se le considera un héroe en Bulgaria y en Macedonia del Norte .

Biografía

Primeros años

Karev completó su educación primaria en la escuela búlgara en Kruševo y en 1893 se mudó a Sofía , la capital del Principado de Bulgaria, donde trabajó como carpintero para el socialista Vasil Glavinov . Karev se unió al grupo socialista liderado por Glavinov, y a través de él, conoció a Dimitar Blagoev y otros socialistas, y se convirtió en miembro del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores Búlgaros . En 1896 participó en el Grupo Socialdemócrata de Macedonia-Adrianópolis , creado como parte del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores Búlgaros. [6] En 1898 Karev regresó a Macedonia otomana y se graduó en el gimnasio del Exarcado Búlgaro en Bitola . A partir de 1900 trabajó como maestro de escuela en las escuelas búlgaras en el pueblo de Gorno Divjaci y en su natal Kruševo . [7]

Actividad política y revolucionaria

La primera Conferencia de Socialistas Macedonios se celebró el 3 de junio de 1900, cerca de Kruševo , donde definieron los aspectos centrales de la posible creación de una República Macedonia separada, como un estado cantonizado , parte de una futura Federación Socialista de los Balcanes , como una entidad política multinacional que ofrece derechos iguales a todos sus ciudadanos. [8] Mantuvieron el lema " Macedonia para los macedonios ", utilizando al pueblo macedonio como un término general que abarca a búlgaros, turcos, griegos, arrumanos, albaneses, judíos, etc., viviendo en armonía en un estado independiente. [9] [10] En este período, Karev se unió a la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia y Adrianópolis y se convirtió en líder de una banda armada regional ( cheta ). [11]

En vísperas del levantamiento de Ilinden, en mayo de 1903, fue entrevistado en Bitola por el corresponsal del diario griego Akropolis Stamatis Stamatiou . En la entrevista, Karev expresa su posición de izquierdista radical. [12] Stamatiou lo describió como un macedonio bulgarizado . [13] [nota 1] Según Stamatiou, Karev se presentó como un voulgarofron , (es decir, bulgarófilo ), [14] y respondió que era macedonio. [13] En respuesta a una pregunta irónica de Stamatiou, Karev también afirmó ser un "descendiente directo de Alejandro Magno ", pero agregó que "la historia dice que era griego". [nota 2] [nota 3] Cuando se le preguntó qué querían los revolucionarios para Macedonia, Karev explicó sus planes de crear una república en el modelo de Suiza , proporcionando autonomía y democracia para sus diferentes "razas". [15] Añadió que las expectativas de Bulgaria de anexar la región estaban mal calculadas [16] y que los revolucionarios aceptarían la ayuda de cualquiera para alcanzar su objetivo. [13]

Durante el levantamiento de Ilinden de agosto de 1903, cuando Kruševo fue capturado por los rebeldes, Karev supuestamente fue el autor del llamado Manifiesto de Kruševo , [17] [18] que llamaba a la población musulmana local a unir fuerzas con los cristianos, y se convirtió en el jefe de su gobierno provisional. Entre los diversos grupos etnoreligiosos ( millets ) en Kruševo se eligió un Consejo Republicano con 60 miembros - 20 representantes de cada uno: búlgaros macedonios ( exarquistas ), [19] valacos y patriarcas griegos de habla eslava, de habla arrumana y de habla albanesa . [20] El Consejo también eligió un órgano ejecutivo - el Gobierno Provisional, con seis miembros (2 de cada grupo mencionado). Sin embargo, surgió un problema de identificación étnica, porque Karev llamó a todos los miembros del Consejo local " hermanos búlgaros ", mientras que los insurgentes de la IMRO ondearon banderas búlgaras, mataron a varios patriarcas griegos, acusados ​​de ser espías otomanos, y posteriormente atacaron a los musulmanes turcos y albaneses locales. [21] El propio Karev intentó minimizar los ataques a los musulmanes y evitar que los insurgentes saquearan indiscriminadamente. [22] Antes del cerco de Kruševo, escapó. Duró solo diez días, la República de Kruševo fue destruida por las fuerzas otomanas después de intensos combates.

Después de Ilinden

Después del levantamiento, Karev regresó a Bulgaria y se convirtió en un activista político del recién fundado Partido Obrero Socialdemócrata Búlgaro (Socialistas Estrechos) . Sin embargo, los Estrechos denunciaron el levantamiento de Ilinden como una aventura inspirada por el gobierno búlgaro, que jugaba en manos de las grandes potencias. En 1904, Karev hizo un intento legal de regresar a Macedonia, aprovechando el Acuerdo de Amnistía Búlgaro-Otomano para los participantes en el Levantamiento de Ilinden. Envió varias solicitudes de amnistía a Estambul a través del gabinete del primer ministro búlgaro Racho Petrov . Las solicitudes fueron recibidas por la Comisión de Amnistía Otomana, pero quedaron sin respuesta, a pesar de la intercesión del agente diplomático búlgaro en Estambul, Grigor Nachovich . [23]

El 16 de marzo de 1905, los chetas de Nikola Karev y Petar Atsev atravesaron el puesto de control de Kyustendil de la IMARO y entraron en territorio otomano. Poco después, el destacamento de Karev fue descubierto por soldados otomanos y en la batalla que siguió murió cerca del pueblo de Rajčani , junto con sus camaradas Dimitar Gyurchev y Krastyo Naumov. [24] [25]

Familia

Sus dos hermanos, Petar y Georgi, también participaron en el IMRO. [26] Durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial, cuando Vardar Macedonia fue anexada por Bulgaria, apoyaron a las autoridades búlgaras. [27] Después de la Primera Guerra Mundial, ambos fueron maltratados cuando la zona fue devuelta a la administración serbia. Durante la Segunda Guerra Mundial, Georgi fue alcalde de Krusevo. Después de 1944 fueron encarcelados como colaboradores de los fascistas búlgaros en la Yugoslavia comunista, donde ambos murieron en el campo de internamiento de Idrizovo en 1950 y 1951 respectivamente. [28] El sobrino de Nikola, Mihail, hijo de Georgi, también fue encarcelado acusado de "oponerse a la idea de la Yugoslavia comunista". [29]

Legado

Después de la Segunda Guerra Mundial, la efímera República de Kruševo fue absorbida por la narrativa histórica de la nueva República Socialista de Macedonia, ya que las nuevas autoridades comunistas erradicaron los sentimientos " probúlgaros ". [30] A pesar de la identificación nacional búlgara de Karev, [31] [32] era de etnia macedonia , según la historiografía macedonia . [33] [34] [35] Después de 1944, el nombre de Nikola Karev estuvo presente en el himno de la República Socialista de Macedonia : " Hoy sobre Macedonia ". [36] Fue eliminado en 1953 sin explicación [37] por el liderazgo comunista dirigido por Lazar Koliševski , ya que Nikola y sus hermanos Petar y Georgi fueron considerados " búlgaros ". [38] [39] [40] [41]

Los restos de Karev fueron enterrados en Rajčani, un pueblo cercano a la localidad donde fue asesinado. En 1953, en el 50 aniversario del Levantamiento de Ilinden, fueron trasladados a su ciudad natal, Kruševo. [42] En 1990, fueron trasladados al monumento cercano, llamado Makedonium . [39]

En 2008, un gran monumento ecuestre de bronce de Nikola Karev se colocó frente al edificio del Parlamento en Skopje , fundido por la Fundición Artística Ferdinando Marinelli de Florencia, Italia. [43]

Notas

  1. ^ Según Chavdar Marinov, a principios del siglo XX, el trato que la sociedad griega dispensaba a los eslavos macedonios cambió. Hasta entonces, se les consideraba búlgaros, pero tras el empeoramiento de las relaciones búlgaro-griegas a raíz de la cuestión macedonia, se demostró que los eslavos macedonios eran en realidad griegos y que su lengua no era el búlgaro. También se dejó de utilizar el término " búlgaros" para designarlos. En aquella época, los investigadores griegos afirmaban que los eslavos eran simplemente griegos eslavicizados. Esta idea sugiere que los eslavos macedonios habían perdido su lengua y cultura griegas originales a lo largo de los siglos y que era hora de que volvieran a sus raíces helénicas. Para el público griego, los eslavos macedonios eran, en un aspecto histórico, antiguos macedonios (es decir, griegos), sin relación con los búlgaros. Se les etiquetaba como griegos de habla búlgara e incluso como "macedonios" de habla eslava . Para más información, véase: Tchavdar Marinov, "La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio", en: Entangled Histories of the Balkans - Volumen uno, págs: 290-291.
  2. ↑ Tassos Kostopoulos compara la desconfianza de Stamatiou hacia la autopresentación de Karev con la profesión de una "conciencia puramente macedonia" del coronel del ejército búlgaro Anastas Yankov durante su breve paso por Grecia en su camino de regreso de Macedonia a Bulgaria en diciembre de 1902, después del fallido Levantamiento de Gorna Dzhumaya , que, al contrario que el de Karev, fue recibido cordialmente por los nacionalistas griegos y tomado al pie de la letra incluso por los periódicos griegos más eslavófobos. Véase Tassos Kostopoulos, Faire la police dans un pays étranger, pp. 5-6, n. 21.. Según Tchavdar Marinov, el manifiesto emitido por Anastas Yankov durante el Levantamiento de Gorna Dzhumaya promulgaba solo un patriotismo "macedonio local" específico , un fenómeno que fue descrito a principios del siglo XX por observadores extranjeros como Henry Noel Brailsford y Allen Upward . También se hizo notar la leyenda de que Alejandro Magno y Aristóteles eran “búlgaros”. Obviamente, hacia finales del período otomano, la antigua gloria de la región fue explotada para su autolegitimación por grupos con diferentes lealtades, tanto griegas como búlgaras. En esa época, el anarquista Pavel Shatev describió los primeros vestigios del proceso de una diferenciación etnonacional entre búlgaros y macedonios: mientras que algunas personas que conoció se sentían “solo búlgaras”, otras, a pesar de ser búlgaras “por nacionalidad”, se sentían macedonios sobre todo. Se estaba generando una nueva identidad que, durante ese período, todavía no era necesariamente exclusiva con respecto a la pertenencia nacional griega o búlgara. Marinov afirma que personas como Yankov, aunque búlgaros por identificación nacional y supranacionalistas macedonios por convicción política, comenzaron a promover raramente los pronósticos de alguna etnicidad diferente, que después de la Primera Guerra Mundial se transformaron en un nacionalismo macedonio definitivo. Para más información, véase: Tchavdar Marinov, "La famosa Macedonia, la tierra de Alejandro: la identidad macedonia en la encrucijada del nacionalismo griego, búlgaro y serbio", en: Entangled Histories of the Balkans - Volumen uno, págs: 293-294; 304.
  3. ^ Según Eleftheria Vambakovska, la entrevista contiene afirmaciones contradictorias y comienza con una afirmación ilógica. Karev afirma que tiene mentalidad búlgara ("Bulgarophron") y, a la primera pregunta del periodista: "¿Es usted macedonio?", responde "sí". El periodista y el público griego consideraban que Macedonia era territorio griego y, por lo tanto, los habitantes de la zona debían ser griegos y descendientes de Alejandro Magno. Por eso trató de convencer con tanta insistencia a Karev de que era macedonio, es decir, griego. Y si no era griego, entonces era "Voulgarophron", "macedonio búlgaro", etc. Por lo demás, es fácil ver que la entrevista fue adoptada para los lectores griegos en 1903. La entrevista comienza con la pregunta "¿Es usted macedonio?". Esto significa que el origen étnico de Karev era más importante para el entrevistador: si era "macedonio", lo que para los griegos era sinónimo de "griego". Por lo demás, para los griegos "de mentalidad búlgara" no era tan importante: la convicción es adquirible y se puede cambiar. "Bulgarophron", traducido literalmente, significaría "un hombre que piensa como todos los búlgaros". Por otro lado, Dalibor Jovanovski, que supone que la entrevista fue realizada por Ion Dragoumis , el vicecónsul griego en Bitola, afirma que "en la entrevista, Karev subrayó que es macedonio, no búlgaro". Véase Далибор Јовановски, Пред Коминтерната , p. 75-76: Para obtener más información, consulte: Утрински Весник, Сабота, 22 de julio de 2000 Архивски Број 329. По откривањето на интервјуто на Никола Карев за 'Akropolis' de 1903. Одважноста на претседателот на Крушевската Република. Елефтерија Вамбаковска, Глигор Стојковски; Академик Катарџиев, Иван. Верувам во националниот имунитет на македонецот, интервју за списание "Форум", 22 de julio de 2000, број 329.

Referencias

  1. ^ Nikola Karev fue un maestro, socialista estrecho de miras y revolucionario búlgaro. Fue un activista del movimiento de liberación macedonio-adrianopolitano y participante en el levantamiento de Ilinden-Preobrazhenie. Para más información: Пелтеков, Александър Г. Революционни дейци от Македония и Одринско. Esta es una opción doble. Sofía, Орбел, 2014. ISBN  9789544961022 , стр. 210-211.
  2. ^ De 1900 a 1903, Karev fue profesor en las escuelas búlgaras del pueblo de Gorno Divjaci y en su Kruševo natal. Билярски, Цочо. "Никола Карев, Председателят на Крушовската република", Сите Българи заедно. 31 de enero de 2012.
  3. ^ Los búlgaros, inspirados por el auge del nacionalismo, comenzaron a crear sus propias iglesias y escuelas nacionales independientemente del Patriarcado de Constantinopla. En 1870 también se les permitió establecer un Exarcado, que, en el marco del sistema millet, se convirtió en algo más que una mera institución religiosa, llegando a representar a los búlgaros ortodoxos como una nación separada en el Imperio Otomano. Como tal, el Exarcado búlgaro estableció una red de escuelas nacionales donde se hizo cargo de la educación religiosa y secular de los búlgaros ortodoxos bajo su jurisdicción. Para más información, véase: Maria Schnitter, Daniela Kalkandjieva, Teaching Religion in Bulgarian Schools en Adam Seligman (ed.) Religious Education and the Challenge of Pluralism. Nueva York: Oxford University Press, 2014, pp. 70-95.
  4. ^ En Macedonia, la carrera educativa produjo la Organización Revolucionaria Interna de Macedonia (ORIM), que organizó y llevó a cabo el Levantamiento de Ilinden de 1903. La mayoría de los fundadores y principales organizadores de la ORIM eran graduados de las escuelas del Exarcado Búlgaro en Macedonia, que se habían convertido en maestros e inspectores en el mismo sistema que los había educado. Frustrados con el ritmo del cambio, se organizaron y crearon redes para desarrollar su movimiento en todo el sistema escolar búlgaro que los empleaba. Las escuelas del Exarcado eran un foro ideal en el que propagar su causa, y los miembros líderes pudieron circular por diferentes puestos, difundir la palabra y acumular suministros y almacenes para el levantamiento previsto. A medida que se hizo más poderosa, la ORIM pudo convencer al Exarcado de sus deseos de que se nombraran maestros e inspectores en Macedonia. Para más información, véase: Julian Brooks, The Education Race for Macedonia, 1878—1903 en The Journal of Modern Hellenism, vol. 31 (2015), págs. 23-58.
  5. ^ Aleksandar Pavkovic, Christopher Kelen, Himnos y la creación de Estados nacionales: identidad y nacionalismo en los Balcanes; Bloomsbury Publishing, 2015, ISBN 0857726420 , pág. 168. 
  6. ^ La política del terror: los movimientos de liberación de Macedonia, 1893-1903, Duncan M. Perry, Duke University Press, 1988, ISBN 0-8223-0813-4 , pág. 172. 
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  8. ^ Nosotros, el pueblo: política de peculiaridad nacional en el sudeste de Europa, Diana Mishkova, Central European University Press, 2009, ISBN 963-9776-28-9 , pág. 122. 
  9. ^ Terrible destino: limpieza étnica en la creación de la Europa moderna, Benjamin Lieberman, Rowman & Littlefield, 2013, ISBN 144223038X , pág. 56. 
  10. ^ Diccionario histórico de Macedonia, Diccionarios históricos de Europa, Dimitar Bechev, Scarecrow Press, 2009, ISBN 0810862956 , Introducción. 
  11. ^ Антони Гиза, Балканските държави и Македонския въпрос (antes de Polonia - Димитър Димитров, Македонски Научен) Институт София, 2001) стр. 35.
  12. ^ Michalopoulos, G. (2014). Partidos políticos, irredentismo y Ministerio de Asuntos Exteriores: Grecia y Macedonia, 1878-1910 [tesis doctoral]. Universidad de Oxford, Reino Unido.
  13. ^ abc Stamatis Stamatiou, De Bitola. Entrevista con un miembro del Comité.
  14. ^ El término se refiere a alguien con convicciones probúlgaras. Para su traducción al inglés, véase Philip Carabott, "The Politics of Constructing the Ethnic 'Other': The Greek State and Its Slav-speaking Citizens, ca. 1912 - ca. 1949", pág. 151, Anastasia Karakasidou, "The Slavo-Macedonian 'non-minority'", págs. 129, 153, n. 26 y Nada Boshkovska, Yugoslavia and Macedonia Before Tito: Between Repression and Integration (Londres/Nueva York: IB Tauris, 2017), pág. 8.
  15. ^ Michalopoulos, 163-164
  16. ^ Véase Далибор Јовановски, Пред Коминтерната , p. 75-6.
  17. ^ Diccionario histórico de Macedonia del Norte de Dimitar Bechev, Rowman & Littlefield, 2019, ISBN 1538119625 , pág. 166. 
  18. ^ Keith Brown, El pasado en cuestión: la Macedonia moderna y las incertidumbres de la nación, Princeton University Press, 2003, ISBN 0-691-09995-2, pág. 230.
  19. ^ "Беше наполно прав и Мисирков во своята фундаментална критика за Востанието и неговите раководители. Неговите укажуванаьа се покажаа наполно точни во послешната практика. На пр., во ослободеното Крушево се формира градска управа составена од "Бугари", Власи и Гркомани, па во зачуваниTE писмени акти не фигурирааат токму Македонци(!)..." Блаже Ристовски, "Столетиja на македонската свест", Скопје, Култура, 2001, стр. 458.
  20. ^ El pasado en cuestión: la Macedonia moderna y las incertidumbres de la nación, Keith Brown, editor Princeton University Press, 2003, ISBN 0-691-09995-2 , pp. 81–82. 
  21. ^ Michael Palairet, Macedonia: Un viaje a través de la historia (Vol. 2), Cambridge Scholars Publishing, 2016, ISBN 1443888494 , pág. 149. 
  22. ^ Keith Brown, Leal hasta la muerte: confianza y terror en la Macedonia revolucionaria, Indiana University Press, 2013, ISBN 9780253008473 , págs. 141–142. 
  23. ^ Цочо Билярски, Никола Карев - anterior a la República de Cruz, publicado en el sitio web universal el 31 de enero de 2012.
  24. ^ Николов, Борис Й. Вътрешна македоно-одринска революционна организация: Войводи и ръководители (1893-1934): Биографично-библиографски справочник. Sofía, Издателство „Звезди“, 2001. ISBN 954-9514-28-5 , с. 74. 
  25. ^ Пелтеков, Александър. Революционни дейци от Македония и Одринско. Esta es una opción doble. Sofía, Орбел, 2014. ISBN 9789544961022 . стр. 242; 324. 
  26. ^ Македонска енциклопедија, том I. Скопје, Македонска академија на науките и уметностите, 2009. ISBN 978-608-203-023-4 . c. 677. 
  27. ^ Илюстрация Илинден, noviembre de 1941, година 13, книга 9 (129), стр. 13.
  28. ^ Ристески, Стојан. Судени за Македонија (1945–1985), Полар, Охрид, 1995, стр.311–324. Archivado el 7 de abril de 2014 en Wayback Machine.
  29. ^ Коста Църнушанов, Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него Унив. изд. "Св. Климент Охридски", София, 1992, стр. 478.
  30. ^ Identidad étnica controvertida: el caso de los inmigrantes macedonios en Toronto, 1900-1996, Chris Kostov, Peter Lang, 2010, ISBN 3034301960 , p. 84. 
  31. ^ Dos nativos de Krusevo estuvieron involucrados de manera central en la acción. Nikola Karev, de la comunidad conocida como Bulgars, era el representante local ante el comité central de la organización y era el comandante militar de las fuerzas insurgentes... Dilemas del trabajo de campo: antropólogos en estados postsocialistas, Hermine G. De Soto, Nora Dudwick, Univ of Wisconsin Press, 2000, ISBN 978-0-299-16374-7 , p. 37. 
  32. ^ Sin embargo, el problema de identidad era evidente: Karev se dirigió a una asamblea de 60 habitantes búlgaros, griegos y valacos para establecer su "gobierno temporal", pero se refirió a los allí reunidos como "hermanos búlgaros". Los revolucionarios ondearon banderas búlgaras, mataron a cinco patriarcas griegos, acusados ​​de ser espías otomanos, y posteriormente atacaron a los musulmanes locales (turcos y albaneses). Michael Palairet, Macedonia: A Voyage through History (Vol. 2), Cambridge Scholars Publishing, 2016, ISBN 1443888494 , p. 149. 
  33. ^ "Los héroes revolucionarios macedonios son tratados con cuidado. Además de apropiarse de los legados históricos de los fundadores clave de la IMRO original -Goce Delcev, Damian Gruev y Pere Tosev- los historiadores macedonios resaltan figuras menores, que podrían haber dado la más mínima indicación de inclinación "socialista" o que no eran abiertamente búlgarofilos. Así, hay una glorificación de hombres como Jane Sandanski, Dimo ​​Hadji-Dimov, Petar Poparsov y Nikola Karev, quienes, debido a que desertaron de la IMRO o perdieron en luchas organizativas intestinas, han sido olvidados durante mucho tiempo por los cronistas de la IMRO". Para más información, consulte: Stephen E. Palmer, Robert R. King, Yugoslav communism and the Macedonian question, Archon Books, 1971, ISBN 0208008217 , Capítulo 9: El fomento de la cultura macedonia. 
  34. ^ Extracto de un artículo del periódico macedonio "Utrinski vesnik", publicado el 22 de julio de 2000, número de archivo 329. Утрински Весник, сите права задржани, Сабота, 22 de julio de 2000 Архивски Број 329.
    • Intervención de Nicola Karev sobre la historia de la Acropolis, publicada el 8 de mayo de 1903, y provoto, dos posadas интервју на член на најтесното раководство на ВМРО пред Илинденското востание. Овој исклучителен, слободно може да се нарече, го откри го откри го преведе на македонски јазик г-ѓа Elefteria Вамбаковска, вработена во Институт за национална историја. При вчерашната средба со г-ѓа Вамбаковска во редакцијата на "Утрински весник" најнапред не интересираше начинот на кој таа дошла до интервјуто. ( en inglés ) La entrevista de Nikola Karev al periódico griego "Acrópolis", publicada el 8 de mayo de 1903, es la primera entrevista conocida hasta ahora realizada por un miembro de la alta dirección de la IMRO antes del Levantamiento de Ilinden. Es un documento exclusivo, incluso podemos llamarlo histórico, descubierto y traducido al macedonio por la señora Eleftheria Vambakovska, que trabaja en el Instituto de Historia Nacional. En la reunión de ayer con la señora Vambakovska en el periódico "Utrinski vesnik" nos interesamos por la forma en que llegó a Macedonia. A esa entrevista.
    • – Утрински: Како ја коментирате содржината на интервјуто. ¿Qué término tiene el bugarofrón? ( en inglés ) Utrinski: ¿Cómo interpreta usted el contenido de la entrevista? ¿Qué significa el término Bulgarophronos ?
    • – Elefteria Vambakovska: Esta es la razón por la que la persona está interesada en la conversación y la cita. Мое мое мислење е дека тоа содржи контрадикторности и нелогичности. Интервјуто всушност и започнува со една нелогичност. Карев изјавува дека е Бугарин по убедување, а на првото прашање на новинарот: "Дали е Македонец", одговара со "da"! Самиот новинар го прогласува Карев за Македонец, но бугаризиран, а го започнува интервјуто со прашањето што е (по nacional)? Се гледа дека за него поважно било етничкото потекло – дали бил Македонец, што за Грците било синоним за Грк. Инаку, тоа "по убедување" за нив не било важно – убедувањето се стекнувало и било менливо. Bugarofron, во буквален превод би значело – човек што мисли на бугарски начин, којшто мисли како што мислат сите Бугари. Денес Грците имаат сличен термин – етникрофрон кој има слично значење, имено – човек што мисли на својата нација, односно Грк кој мисли en Грција. Денес Mакедонците во Егејска Македонија своите сонародници кои се погрчиле ги нарекуваат – етникофрони. За нив во 50-те и 60-те години се издаваа и посебни уверенија дека се етникофрони, а заедно со нив се издаваа и уверенија за подобност, кои беа потребни дури и за полагање на приемните испити на факултетите. ( en inglés ) Eleftheria Vambakovska: En cuanto al contenido de la entrevista, lo dejo libre a la interpretación de científicos y lectores. Mi opinión es que contiene afirmaciones contradictorias e ilógicas. En realidad, la entrevista comienza con una afirmación ilógica. Karev afirma que es búlgaro por convicción ("Bulgarophronos") y a la primera pregunta del periodista: "¿Es usted macedonio?", responde con un "sí". El periodista declaró que Karev era macedonio, pero búlgaro . La entrevista comienza con una pregunta: "¿Es usted macedonio?", lo que significa que el origen étnico de Karev era más importante para el entrevistador: si era "macedonio", lo que para los griegos era Sinónimo de "griego". De lo contrario, para los griegos "(búlgaro) por convicción" no era tan importante: la convicción se puede adquirir y cambiar. "Bulgarophronos", traducido literalmente, significaría: un hombre que piensa como un Búlgaro, un hombre que piensa como todos los demás búlgaros. Hoy en día los griegos tienen un término similar: etnióphronos , que tiene un significado similar, es decir, un hombre que piensa en su propia nación; nacionalista, un griego que piensa en Grecia. Hoy en día los macedonios en Los macedonios del Egeo (Grecia) llaman a sus compatriotas que se helenizaron, es decir, griegos, etnicidadofronos. Para ellos, durante los años 1950 y 1960, se expidieron certificados especiales de etnofronos y junto con ellos se expidieron certificados de elegibilidad, que eran necesarios incluso para aprobar los exámenes de ingreso en las facultades.
    • – Утрински: Како го објаснувањето поврзувањето на територијата Македонија со етничкиот карактер на населението кое живее ¿no? ( en inglés ) Utrinski: ¿Cuál es la explicación de la relación del territorio de Macedonia con el carácter étnico de la población que vive en él?
    • – Елефтерија Вамбаковска: Новинарот, и не само тој, Македонија ја смета за грчка територија и оттука и луѓето кои tuka живеат, според нив, мора да се Грци, потомци на Александар Македонски. Esto y esto es lo que sucedió con Karev deka y Grik. Y, aquí no hay grk togas е "бугарофрон", "бугаризиран Македонец" и тн. Inaku, лесно се воочува дека интервјуто во е "малку дотерано", приспособено за грчките читатели во 1903 година. ( en inglés ) Eleftheria Vambakovska: El periodista, y no sólo él, considera a Macedonia como territorio griego y, por lo tanto, los habitantes de esta región, según ellos, deben ser griegos, descendientes de Alejandro Magno. Por eso intenta con tanta insistencia Convencer a Karev de que es griego. Y si no es griego, entonces es "Bulgarophonos", " Búlgaro Macedonio ", etc. De lo contrario, es fácil ver que la entrevista está "ligeramente modificada", adaptada para los griegos. lectores en 1903.
  35. ^ Después de 1945, en la ex Macedonia serbia, las autoridades rehabilitaron la idea de una lengua, una identidad y una conciencia macedonias separadas, patrocinando la creación de una Iglesia macedonia separada. Al mismo tiempo, la historia oficial rehabilitó solo a ciertos revolucionarios de la era del VMRO, como Goce Delcev, Nikola Karev y Dame Gruev, a quienes consideraron merecedores porque no estaban asociados con la idea de la unión de Macedonia con Bulgaria. Mientras tanto, el mayor énfasis se puso en celebrar la historia conjunta yugoslava de la lucha comunista de la Segunda Guerra Mundial. Otras figuras del VMRO, como Todor Aleksandrov o Ivan Mihajlov, permanecieron en la lista negra debido a sus fuertes posiciones probúlgaras. Los historiadores de hoy coinciden en que la verdad no era tan clara. Según el profesor Todor Cepreganov: Casi todos los revolucionarios macedonios de esa época en algún momento de su vida tomaron posiciones probúlgaras o se declararon búlgaros; esto no se discute. Ver: Sinisa Jakov Marusic, Nueva estatua despierta disputas pasadas en Macedonia, en Justicia transicional en los Balcanes - BIRN, 13 de julio de 2012.
  36. ^ Pål Kolstø, Estrategias de construcción de una nación simbólica en el sudeste de Europa, Routledge, 2016, ISBN 1317049365 , p. 188. 
  37. ^ Блаже Ристовски (уредник) „Рациновите македонски народно-ослободителни песни“, „Матица македонска“, Скопје, 1993, 40 str.
  38. ^ Последното интервју на Мише Карев: Колишевски и Страхил Гигов сакале да ги прогласат Гоце, Даме и Никола за ¡Bugarí! 02.08.2018 Денешен весник.
  39. ^ ab Keith Brown, El pasado en cuestión: la Macedonia moderna y las incertidumbres de la nación, Princeton University Press, 2018, ISBN 0691188432 , pp. 191–193. 
  40. ^ Коста Църнушанов, Македонизмът и съпротивата на Македония срещу него, Унив. изд. "Св. Климент Охридски", София, 1992, стр. 336.
  41. ^ El fenómeno señalado por Mise Karev, de que Nikola llevaba un bagaje búlgaro en algunos puntos de la historia yugoslava, es confirmado por otros en la ciudad. Sin embargo, no vinculan necesariamente el origen de esta versión de la carrera de Nikola Karev a una política de desinformación de Kolisevski y sus asociados. Algunas personas recuerdan la convicción inquebrantable de sus abuelos de que en 1903 Karev se dirigió a sus "hermanos búlgaros", como se registra en el relato de Nicolaos Ballas... Los propios estrechos vínculos de Karev con Sofía (pasó largos períodos allí antes y después del Levantamiento) dieron más leña al fuego de los rumores que lo asociaban estrechamente con fuerzas probúlgaras . . Para más información, véase: Keith Brown, The Past in Question: Modern Macedonia and the Uncertainties of Nation, Princeton University Press, 2018, ISBN 0691188432 , p. 152. 
  42. ^ "Првпат доаѓам на местото на погибијата на дедо ми Никола Карев" (en macedonio). Dnevnik . 29 de abril de 2015. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
  43. ^ "Ќе се издигне седумметарскиот споменик на Никола Карев" (en macedonio). Skopje: Večer. 13 de septiembre de 2011. Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2012 . Consultado el 27 de junio de 2012 .

Bibliografías

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  • Пандев, К. "Устави и правилници на ВМОРО преди Илинденско-Преображенското въстание", Известия на Института за история , т. 21, 1970, p. 250–257. (en búlgaro)
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  • Keith Brown, El pasado en cuestión: la Macedonia moderna y las incertidumbres de la nación , Princeton University Press, 2003.
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