Nund Rishi

Nund Rishi ^{[ a ]} ( pronunciación de Cachemira: [ nundɨ rʲoʃ ] c. 1377 (o 1356) ^{[ 2 ]} - c. 1438; nacido en Noor-ud-Din ^{[ b ]} ) fue un santo sufí de Cachemira , ^{[ 3 ] [ 4 ]} místico, poeta y predicador islámico . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Nund Rishi fue uno de los fundadores de la orden Rishi , una tradición sufí de la región, y también es conocido por los títulos Sheikh-Ul-Alam ( literalmente , ' guía espiritual del mundo ' ) ^{[ 7 ]} y Alamdar-e-Kashmir ( literalmente, ' abanderado de Cachemira ' ) por los musulmanes, y se lo conoce como Nund Lal y Sahajānanda (innatamente Dichoso) por los hindúes . Influyó en muchos maestros espirituales y santos, entre ellos Hamza Makhdoom , Resh Mir Sàeb y Shamas Faqir . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

Noor-ud-Din nació en 1377 en la aldea de Khee Jogipora cerca de Qaimoh en el actual distrito de Kulgam de Cachemira, hijo de Salar Sanz y Sadra, también llamado Sadra Moji o Sadra Deddi. ^{[ 11 ] [ c ] [ d ]} Su abuelo Sheikh Salahuddin provenía de la familia real Rajput de Kishtwar . La leyenda cuenta que se negó a ser amamantado por su madre después de nacer y fue Lalleshwari quien lo amamantó. ^{[ 12 ]} Sus hijastros (Shash y Gundro) más tarde intentaron corromperlo para que robara, pero incluso cuando fue forzado a robar se negó a pecar, y según se dice, compuso un poema cachemir en su lugar. En sus años de adolescencia, Noor-ud-Din fue aprendiz de un par de comerciantes. Estuvo casado con Zai Ded, originaria de la aldea de Dadasara en Tral . Tuvieron tres hijos (dos varones y una hija), pero todos fallecieron en la infancia. Tras la muerte de sus hijos, renunció al mundo y se convirtió en ermitaño. ^{[ 13 ]}

A los 30 años, Noor-ud-Din “se volvió taciturno con la vida mundana” y se volcó al ascetismo. Se retiraba regularmente a la soledad (su madre incluso le señaló una cueva local en Qaimoh como retiro de meditación, el montículo “Fikri Taing”). Bajo la influencia de la Kubrawiya (a través de su patrocinio del santo persa Syed Hussain Simnani ), abrazó una vida de abnegación. ^{[ 14 ]} Comenzó a vagar y predicar en las aldeas, utilizando la lengua vernácula cachemir (Koshur) para llegar a la gente común. Su objetivo era el monoteísmo y la hermandad universal, criticando el sistema de castas, el ritualismo y las divisiones comunitarias. Como observa un erudito contemporáneo: Él escribe:

«Pertenecemos a los mismos padres, entonces ¿por qué esta diferencia? Que hindúes y musulmanes adoren a Dios solos, vinimos a este mundo como socios. » ^{[ 14 ]}

Instó repetidamente a la tolerancia y la no violencia; por ejemplo, proclamó

“Aquí solo los buenos pueden reclamar noble linaje; en el más allá, la casta se extinguirá”.

Él y sus discípulos (a menudo hindúes) intentaron hacer accesibles las enseñanzas religiosas: Nund Rishi insistió, como es bien sabido, en utilizar el cachemir (en lugar del persa) como medio de su poesía, preservando así la lengua local en una época en que el persa dominaba las cortes. ^{[ 14 ]}

El mensaje de Noor-ud-Din atrajo a personas de diversas religiones. Sus biógrafos señalan que muchos ascetas hindúes locales (sadhus, yoguis y pandits) y misioneros musulmanes se sintieron atraídos por él. Bazaz observa que, durante su vida, figuras notables como Mir Mohammad Hamadani, hijo de Mir Sayyid Ali Hamadani, y Syed Hussain Simnani, “establecieron contactos con él”. Monjes hindúes y shaivitas de Cachemira también se convirtieron en sus seguidores. Bajo el sobrenombre de “Rishi” , término sánscrito para sabio, Noor-ud-Din se nutrió de las tradiciones místicas tanto islámicas como hindúes. En su etapa ascética como pir , subsistía con una taza de leche al día y, finalmente, solo con agua. ^{[ 14 ]}

Según un sueño que tuvo uno de los discípulos más destacados, Baba Nasr ud-Din, Sheikh Noor ud-Din fue uno de los Abdal , en la obra Sufismo de Cachemira se cita:

En su lecho de enfermo, Nasr ud-Din soñó que veía a un grupo de personas y preguntó quiénes eran y quién estaba sentado en medio de ellos. Le respondieron que eran el cuerpo de los Abdals y que sentado en el centro estaba el célebre Shaikh Nuru'd-Din de Kaimuh. Le sugirieron que lo visitara lo antes posible si deseaba curarse de su enfermedad. ^{[ 15 ]}

Convirtió a muchas personas al Islam a lo largo de su vida. Algunas figuras incluyen al primer sucesor espiritual de su orden Rishi , Hazrat Baba Bam ud-Din Rishi, quien fue convertido por Sheikh Noor ud-Din después de una larga discusión sobre la adoración de ídolos y Sheikh ul-Alam lo convenció lo suficiente como para convertirlo al Islam. Después de la muerte de Baba Bam ud-Din Rishi, el manto de la orden Rishi cayó sobre Sakhi Zain ud-Din Wali de Aishmuquam , quien se convirtió en el segundo sucesor espiritual. Se dice que el Santo Sheikh Noor ud-Din se enteró de la enfermedad de Zain ud-Din cuando este no era musulmán. El Santo le dijo entonces a su madre que haría súplicas por ellos si aceptaban el Islam. Así, fue Zia Singh (más tarde Sakhi Zain ud-Din Wali) quien se convirtió al Islam con su madre y aceptó el Islam. Después de las súplicas realizadas por el Santo Sheikh Noor ud-Din, Zai Singh se curó. Después de la muerte de Sakhi Zain ud-Din Wali. Tras ellos, Baba Latif ud-Din deseaba la amistad del Santo Sheikh Noor ud-Din, quien rechazó su ofrecimiento de amistad hasta que aceptó el Islam. Tras ceder, Baba Latif ud-Din aceptó el Islam y se convirtió en el Tercer Sucesor Espiritual de Sheikh Noor ud-Din Noorani. Posteriormente, Baba Nasr ud-Din fue el Cuarto Sucesor Espiritual. ^{[ 13 ]}

Con un mensaje de tawhid (unidad divina), Noor-ud-Din recorrió el valle de Cachemira predicando la paz. Estableció una red de seguidores, la naciente orden Rishi , cuyos valores fundamentales eran la sencillez, la igualdad y la no violencia. En su papel de santo patrón del valle , se le atribuye haber convertido la no violencia y la armonía religiosa en las características básicas de la sociedad cachemir. Según un estudio, «ocupa un lugar muy importante en la poesía cachemir» , y se le recuerda como un puente entre la herencia shaiva y sufí de Cachemira. Sobrevivió (por unos pocos años) a su compañera santa y poeta Lal Ded, también conocida como Lalleshwari , y la tradición sostiene que sus versos y su ejemplo lo influyeron profundamente. (La leyenda de que Lalleshwari lo amamantó de bebé simboliza su parentesco espiritual). ^{[ 13 ]}

Noor-ud-Din fue también un prolífico poeta místico. Sus versos, llamados shruks, son breves dichos cachemires (generalmente de 4 a 6 líneas) que capturan temas existenciales y éticos. Bazaz y otros enfatizan que la poesía de Rishi está impregnada de teología negativa : habla de Dios a través de la negación, la muerte y el vacío. Por ejemplo, a menudo recuerda a sus devotos la impermanencia de la vida (« muere antes de morir ») y alaba la aniquilación del ego. Al mismo tiempo, sus shruks abordan problemas sociales en un lenguaje sencillo. Como señala un erudito, Nund Rishi utilizó el cachemir «como el modo penetrante de expresar [su] poesía» para llegar a las masas. ^{[ 14 ]} El contenido de su poesía enfatiza constantemente la unidad y la justicia social. Denuncia explícitamente el sistema de castas, la hipocresía y el comunalismo, y exige igualdad ante Dios. Por ejemplo, un verso traducido declara:

“Aquí solo los buenos pueden reclamar noble linaje; en el más allá, la casta se extinguirá.”

Otro aconseja armonía religiosa:

“Pertenecemos a los mismos padres, entonces ¿por qué esta diferencia? Que hindúes y musulmanes adoren a Dios por separado; vinimos a este mundo como iguales.”

Su conciencia ambiental también se recuerda en la tradición popular (por ejemplo, el famoso verso de "Ann Poshi" : "Los alimentos solo prosperarán mientras sobrevivan los bosques"), lo que refleja su respeto por la naturaleza y la vida rural.

En resumen, la filosofía de Noor-ud-Din combinó un monoteísmo ferviente con un humanismo universal. Rechazó el ritualismo y la violencia, e instó a la piedad sencilla y la compasión. Declaró que todas las religiones comparten un mismo origen, afirmando célebremente que hindúes y musulmanes «vinieron a este mundo como socios ». Como concluye un estudio, «sus pensamientos han moldeado las mentes de los cachemires durante más de cinco siglos, estableciendo una cultura de máxima tolerancia religiosa con una fe inquebrantable en la omnipresencia de Dios». Su poesía sigue siendo fundamental para la literatura y la espiritualidad cachemires; los shruks cachemires (poesía devocional vernácula) deben mucho al ejemplo de Nund Rishi. ^{[ 14 ]}

En otra ocasión, invitado a un banquete, Noor-ud-Din llegó vestido con harapos, antes de la hora señalada. Los sirvientes, al no reconocerlo, no le permitieron entrar, y tuvo que regresar a casa a comer. Cuando todos se sentaron a disfrutar de la suntuosa cena, mandaron llamar especialmente al jeque. Llegó, esta vez con una túnica larga y fluida, y se le ofreció el asiento de honor. Pero el jeque, en lugar de comer, extendió sus mangas y las puso sobre los platos. La gente se asombró al verlo y le preguntó el motivo. Él respondió: «¡El banquete no era realmente para Noor-ud-Din, sino para las mangas largas! » ^{[ 16 ]}

Noor-ud-Din es fundamental para la identidad cachemir y el sufismo . Tradicionalmente se le considera el fundador de la orden local de los Rishis (una tradición sufí sincrética que fusiona el islam con el misticismo preislámico de Cachemira). Él y Lal Ded ( Lalleshwari ) son venerados como los dos grandes santos de Cachemira, heraldos de una cultura vernácula y devocional. Bazaz señala que los cachemires veneran a Nund Rishi como «Alamdār-i Kashmir» («abanderado de Cachemira») y «Shaikh al-'Ālam» («maestro del mundo»). De hecho, los relatos de su vida trascienden las fronteras religiosas: incluso los hindúes lo llaman cariñosamente Nund Lal y muchas familias de pandits cachemires remontan tradiciones orales a encuentros con él. ^{[ 16 ]}

Bajo el gobierno tolerante del sultán Zayn al-Abidin el Grande , el movimiento de Nund Rishi floreció. Se le atribuye la preservación de la lengua y la cultura cachemires en una época de auge del dominio persa. Al predicar en cachemir en lugar de árabe o persa, validó el folclore y la forma de hablar locales. Su énfasis en la no violencia, el vegetarianismo y la ética igualitaria también refleja los valores autóctonos de Cachemira. ^{[ 16 ]}

Incluso gobernantes extranjeros reconocieron su importancia. En el siglo XIX, el gobernador afgano Atta Muhammad Khan acuñó monedas en nombre de Nund Rishi para legitimar su gobierno (más tarde, el gobernador sij JS Ranbir Singh también patrocinó una emisión de monedas en honor al santo). Hoy en día, el gobierno de Cachemira sigue otorgando el Premio Sheikh-ul-Alam por contribuciones a la armonía cultural, lo que subraya el papel simbólico perdurable de Nund Rishi. Como observa un estudioso: «La centralidad de Nund Rishi… para la memoria cultural de Cachemira nunca ha estado en duda. ^{[ 16 ]} »

Noor-ud-Din difundió sus enseñanzas o mensaje a través de poemas, comúnmente conocidos como shruks . ^{[ e ] [ 17 ]} Sus poemas tienen de cuatro a seis versos cada uno ^{[ 18 ]} y giran en torno a temas religiosos, resaltan principios morales y a menudo hacen un llamado a la paz. ^{[ 19 ]} Luchó por la unidad hindú-musulmana . Uno de sus poemas más destacados es Ann poshi teli yeli wan poshi , que se traduce como "La comida prosperará solo mientras sobrevivan los bosques". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

El poeta cachemir Lal Ded fue contemporáneo de Noor-ud-Din y tuvo una gran influencia en su desarrollo espiritual. ^{[ 22 ]} Algunos estudiosos sostienen que fue su discípulo y asocian su poesía con el movimiento Bhakti , aunque otros discrepan. ^{[ 23 ]}

Noor-ud-Din presenció varias transmisiones del hinduismo y el islam en el valle a lo largo de su vida, aunque participó activamente en trabajos filosóficos y en la escritura de poemas cachemires. ^{[ 24 ]} En sus versos, recordó algunos acontecimientos, incluida la llegada de Mir Sayyid Ali Hamadani a Cachemira. ^{[ 25 ]}

Se han publicado varios libros sobre él, entre los que destaca Kalam-e-Sheikh ul-Alam . En 2023, el académico Abir Bazaz escribió un libro sobre Nund Rishi titulado Nund Rishi: Poesía y política en el Cachemira medieval, sobre la vida y la poesía de Nund Rishi. ^{[ 14 ]} En 2024, el reconocido poeta y profesor Shafi Shauq publicó un libro titulado Nund, donde analizó la poesía de Nund Rishi con traducciones al inglés. ^{[ 26 ]}

A Noor-ud-Din también se le atribuye la traducción del Corán al idioma cachemir . ^{[ 27 ]}

En 2015, la Universidad de Cachemira publicó un libro en urdu titulado "Kalam-i-Sheikh-ul-Alam", que comprende unos 300 shruks de Nund Rishi traducidos al urdu por Ghulam Muhammad Shad. ^{[ 28 ]}

Noor-ud-Din murió en 1438 a la edad aproximada de 63 años. Según la tradición local, en los dos primeros días de su muerte, más de 900.000 personas acudieron a Charari Sharief para su funeral. El sultán Zain-ul-Abidin mandó construir una tumba para su cuerpo en Charari Sharief . El santuario de Charar-e-Sharief es visitado por peregrinos hasta el día de hoy, especialmente en la víspera del urs de Noor-ud-Din . ^{[ 1 ] [ 29 ]} Su urs se celebró el 23 de octubre de 2022, fecha que fue declarada día festivo oficial por el gobierno.

El gobernador afgano , Atta Muhammad Khan, acuñó monedas con el nombre de Noor-ud-Din. ^{[ 30 ]}

El padre de Noor-ud-Din, Sheikh Salar-Ud-Din, y dos hermanos, Kamal-Ud-Din y Jamal-Ud-Din, están enterrados cerca de Dadasara, mientras que su esposa está enterrada en Qaimoh. ^{[ 1 ]}

Los discípulos de Noor-ud-Din fueron los primeros impulsores del movimiento Rishi. Muchos provenían de las comunidades hindúes de yoguis y pandits; de hecho, Bazaz registra que sus discípulos clave —Baba Bam ud-Din, Baba Zain ud-Din, Baba Latif ud-Din y Baba Nasr ud-Din— eran "conversos recientes al Islam" que luego ayudaron a difundir la orden Rishi. (La tradición local añade discípulas como Behat Bibi, Dehat Bibi, Sham Dyeed y Shangu Bibi. Estas seguidoras propagaron las enseñanzas de Noor-ud-Din en las aldeas de Cachemira, mezclando motivos sánscritos e islámicos en su propia poesía y prácticas. En siglos posteriores, la tradición Rishi inspiró a otros santos: por ejemplo, se suele decir que el gran sufí del siglo XVI, Hamza Makhdoom, fue influenciado espiritualmente por el legado de Nund Rishi, aunque vivió una generación después y pertenecía a la Orden Suhrawardiyya . De manera similar, el Reshi Mir Saeb del sur de Cachemira y los Shamas Faqir y Rahim Sopori del siglo XIX pertenecían a la misma tradición sincrética y honran el ejemplo del jeque Noor-ud-Din. ^{[ 14 ]}

A través de sus discípulos y herederos literarios (quienes transcribieron los shruks siglos después), el mensaje de Noor-ud-Din perduró. Sus kalam (dichos) fueron transcritos a textos persas y cachemires, y aún se recitan en reuniones cachemires y círculos sufíes. Culturalmente, allanó el camino para la herencia multicultural de Cachemira: su insistencia en la paz, la unidad y la devoción fuera del dogma rígido se convirtió en un sello distintivo del sufismo cachemir (a menudo llamado «rishiísmo cachemir»). En resumen, el jeque Noor-ud-Din Noorani (Nund Rishi) sigue siendo una figura imponente cuya vida y obra moldearon la identidad espiritual y cultural de Cachemira durante más de seis siglos. ^{[ 13 ]}

En 2005, el Gobierno de la India cambió el nombre del aeropuerto de Srinagar a Aeropuerto Internacional Sheikh ul-Alam y le otorgó estatus internacional. ^{[ 31 ]}

• Abdul Qadir Gilani
• Mir Sayyid Ali Hamadani
• Baba Naseeb-ud-Din Ghazi
• Baba Haneef Ud Din Reshi
• Baba Nasr ud-Din Rishi

• Hablemos de sufismo (24 de enero de 2025). Nund Rishi: el poeta sufí más grande de Cachemira . Consultado el 28 de mayo de 2025 a través de YouTube.
• SERVICIO, GK NEWS (19 de agosto de 2024). "El profesor Shafi Shauq publica 3 libros en idioma cachemir" . Greater Kashmir . Consultado el 28 de mayo de 2025 .

• Shauq, Shafi (1 de enero de 2022). Lo mejor de la literatura cachemira NUND (1ª  ed.). Srinagar: Ali Mohammad & Sons. pag.  171.ISBN​ 9788195027866.