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Articulo de referencia

Obed-Edom

El nombre Obed-Edom ( / ˈ oʊ b ɛ d ˈ ɛ d ə m / , hebreo : עֹבֵד אֱדֹם) se refiere a varias personas en los libros bíblicos de 2 Samuel y 1 y 2 Crónicas en el contexto de la cust...

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El nombre Obed-Edom ( / ˈ oʊ b ɛ d ˈ ɛ d ə m / , hebreo : עֹבֵד אֱדֹם) se refiere a varias personas en los libros bíblicos de 2 Samuel y 1 y 2 Crónicas en el contexto de la custodia del Arca de la Alianza y el Templo . La relación entre las apariciones del nombre ha sido objeto de discusiones académicas. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Obed-Edom como guardián del Arca

En 2 Samuel 6 y 1 Crónicas 13, el rey israelita David decide trasladar el Arca de la Alianza desde la casa de Abinadab, donde había permanecido durante veinte años tras su regreso de los filisteos , a su nueva fortaleza en Jerusalén . El arca es colocada en una carreta tirada por bueyes, conducida por Uzá y Ahío , hijos de Abinadab, en un ambiente festivo ( 2 Samuel 6:3-5 ). En un momento dado, el arca se balancea violentamente mientras los bueyes la arrastran, y Uzá extiende la mano para estabilizarla, por lo que Dios lo fulmina ( 2 Samuel 6:7 ). David abandona temporalmente su plan de trasladar el arca a su ciudad.

Aquel día David tuvo temor del Señor y dijo: «¿Cómo podrá venir a mí el arca del Señor?». Así que David no quiso llevar el arca del Señor consigo a la Ciudad de David, sino que la llevó aparte a la casa de Obed-Edom el guitita. El arca del Señor permaneció en la casa de Obed-Edom el guitita tres meses. Y el Señor bendijo a Obed-Edom y a toda su familia. ( 2 Samuel 6:9-11 )

Cuando David oye que Dios ha bendecido la casa de Obed-edom, decide trasladar el Arca a Jerusalén, tal como estaba previsto. ( 2 Samuel 6:12 )

El reverendo F. Gardiner, en el Comentario de Ellicott para lectores modernos, subraya que «esto no implica ni celos ni el deseo de privar a su súbdito (Obed-edom) de una bendición. Su propósito original había sido llevar el arca a Jerusalén, y solo desistió en un arrebato de disgusto y luego de temor. Ahora vio que tal temor era infundado y procedió a completar su acción inconclusa». [ 5 ]

Obed-Edom en el servicio del templo

1 Crónicas 15-16 relata cómo David, a raíz del incidente con Uzá, encargó a los levitas que llevaran el Arca a Jerusalén y también organizó un culto regular frente al Arca. En este contexto, Obed-Edom es mencionado entre los "guardianes" ( 1 Crónicas 15:18 , 1 Crónicas 15:24 , 1 Crónicas 16:37-42 ) y como músico ( 1 Crónicas 15:21 , 1 Crónicas 16:5 ).

Según 1 Crónicas 26:12–19 , las funciones de los porteros del Templo se asignaban por sorteo: el sorteo asignado fue "a Obed-Edom la Puerta Sur, y a sus hijos el almacén" ( 1 Crónicas 26:15 ).

Información genealógica

1 Crónicas 16:37–42 identifica a Obed-Edom como un "hijo de Jedutún ".

Las genealogías en 1 Crónicas 26 proporcionan información genealógica cuando introduce una lista de porteros, comenzando con los coraítas y un hombre llamado Meselemías y sus hijos ( 1 Crónicas 26:1–3 ), y luego continúa con:

Además, los hijos de Obed-Edom fueron Semaías, el primogénito; Jehozabad, el segundo; Joa, el tercero; Sacar, el cuarto; Natanael, el quinto; Amiel, el sexto; Isacar, el séptimo; y Peulthai, el octavo, pues Dios lo bendijo. También a Semaías, su hijo, le nacieron hijos que gobernaron las casas de sus padres, porque eran hombres de gran capacidad. Los hijos de Semaías fueron Otni, Refael, Obed y Elzabad, cuyos hermanos Eliú y Semaquías eran hombres capaces. Todos estos eran de los hijos de Obed-Edom, ellos, sus hijos y sus hermanos, hombres capaces y fuertes para la obra: sesenta y dos de Obed-Edom. ( 1 Crónicas 26:4-8 )

Opiniones académicas

Varios eruditos han señalado la existencia de incertidumbres y desacuerdos acerca de los pasajes de Obed-Edom. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Sin embargo, la mayoría de los eruditos coinciden en que en el nombre "Obed-Edom el guitita" (como se le llama en 2 Samuel 6 y 1 Crónicas 13), el término "guitita" se refiere originalmente a un filisteo (y por lo tanto, a un hombre no israelita). [ 1 ] Sin embargo, en Crónicas, "a Obed-Edom se le asigna un linaje levítico", es decir, se le describe como un levita, un miembro israelita de la tribu confiado con responsabilidades sagradas. [ 4 ] Esta descripción como levita "generalmente se considera la propia interpretación del Cronista". [ 4 ] Como resultado de estas diferentes interpretaciones, varios eruditos han propuesto que el Cronista alteró la descripción original de un Obed-Edom filisteo para convertir al personaje en un levita. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 3 ] [ 8 ] Otros eruditos señalan que «guitita» puede referirse simplemente a la ciudad de Gat, no a la nacionalidad del individuo. David había recibido recientemente asilo en Gat por parte de Aquis , rey de Gat (1 Samuel 27:3), y sin embargo sería erróneo concluir que David era, por lo tanto, filisteo. Además, Gat fue una de las ciudades levíticas originales, dada a los coatitas (Josué 21:24), de cuya familia descendía Obed-Edom. Por lo tanto, su residencia en esta ciudad en disputa no es sorprendente. [ 9 ]

Obed-Edom bajo el rey Amasías de Judá

Un hombre llamado Obed-Edom también aparece en 2 Crónicas 25:21–24 durante el reinado de Joás de Israel y Amasías de Judá , aproximadamente entre el 800 y el 775 a. C. [ 10 ] El relato cuenta que Joás atacó a Amasías, llegó a Jerusalén y «tomó todo el oro y la plata, todos los objetos que se hallaron en la casa de Dios con Obed-Edom, los tesoros de la casa del rey y los rehenes, y regresó a Samaria». ( 2 Crónicas 25:24 )

Referencias

  1. 1 2 3 4 Carl S. Ehrlich (1996). Los filisteos en transición: una historia desde ca. 1000-730 a. C. BRILL. pág.  36. ISBN 90-04-10426-7.
  2. 1 2 Brian E. Kelly (1 de enero de 1996). Retribución y escatología en las Crónicas . A&C Black. págs. 77–78 . ISBN  978-1-85075-579-1.
  3. 1 2 3 Isaac Kalimi (2005). La reconfiguración de la historia del antiguo Israel en las Crónicas . Eisenbrauns. págs. 56–57 . ISBN  978-1-57506-058-3.
  4. 1 2 3 4 Sara Japhet (15 de abril de 1993). I y II Crónicas: Un comentario . Westminster John Knox Press. pág. 281. ISBN  978-0-664-22641-1.
  5. ↑ Comentario de Ellicott para lectores modernos sobre 2 Samuel 6, consultado el 14 de julio de 2017.
  6. ↑ Menahem Haran (1977). Templos y servicio en el templo en el antiguo Israel: Una investigación sobre los fenómenos del culto bíblico y el contexto histórico de la escuela sacerdotal . Eisenbrauns. pág. 79. ISBN  978-0-931464-18-8.
  7. ↑ Yigal Levin (23 de febrero de 2017). Las crónicas de los reyes de Judá: 2 Crónicas 10-36: Una nueva traducción y comentario . Bloomsbury Publishing. pág. 232. ISBN  978-0-567-67172-1.
  8. ↑ Matthias Henze (9 de enero de 2012). A Companion to Biblical Interpretation in Early Judaism . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 53. ISBN  978-0-8028-0388-7.
  9. ↑ Keil, CF (marzo de 2006). Comentario sobre el Antiguo Testamento (2.ª ed.). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. págs. 591–592 . ISBN   0-913573-88-4.
  10. ↑ Susan Niditch (26 de enero de 2016). The Wiley Blackwell Companion to Ancient Israel . John Wiley & Sons. pág. 206. ISBN  978-0-470-65677-8.