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En la mitología griega y romana , Ocno ( griego antiguo : Ὄκνος ) o Bianor ( griego antiguo : Βιάνωρ ) era hijo de Manto y Tiberino Silvio , rey de Alba Longa . Fundó la moderna Mantua en honor a su madre . [ 1 ] Alternativamente, era hijo o hermano de Aulestes y fundó Felsina ( la moderna Bolonia [ 2] ), Perusia o Cesena . [3 ]
Por la asociación de su nombre con el verbo griego ὀκνέω ( oknéō ) ' me encojo, vacilo ' , Ocnus es un personaje o deidad alegórica que personifica la vacilación, la frustración, la demora y la pérdida de tiempo, simbolizando así las vicisitudes de la vida humana consumida en esfuerzos infructuosos. [1]
Mitología
Fue condenado a pasar la eternidad en el Tártaro , tejiendo una cuerda de paja. Como se representa en el cuadro de Polignoto , detrás de él está su burro, que se come la cuerda tan rápido como la teje. [4]
A diferencia de lo que ocurre con otros reclusos del Tártaro, no se menciona ningún crimen que explique la condición de Ocnus. [5] El filólogo clásico y epigrafista Reinhold Merkelbach sugiere que este es el caso porque Ocnus había sido "tardío" en buscar la iniciación en los Misterios de Eleusis , pero no hay evidencia directa de esto en los recursos literarios sobrevivientes. [6] El filólogo clásico Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff considera la condición de Ocnus como un castigo por la debilidad moral, la falta de coraje y la timidez hacia lo que él concibe como la obligación de tomar una decisión. [7] Según Wilamowitz, esto podría tener buenos efectos si lo aleja de las malas acciones, pero es egoísta porque evitar obstáculos que requieren una decisión para actuar básicamente no ayuda a nadie. [8] El filósofo Norbert Wokart, sin embargo, rechaza esta noción y considera a Ocnus simplemente como una imagen o un mero símbolo que muestra alegóricamente lo creativo y lo destructivo, y de manera abstracta el frágil equilibrio entre lo positivo y lo negativo, porque lo positivo solo se volvería positivo a través del contraste de lo negativo. [5]
Julius Evola , un esoterista italiano, plantea la historia como una representación simbólica del nacimiento y la muerte del hombre como una forma de inmortalidad incidental, que elude al individuo. Aquí, Evola ve a Ocnus como la madre eterna, tejiendo la cuerda interminable de la humanidad hasta la boca del burro, que simboliza la muerte [9]
Notas
- ^ ab Abril Cultural (1973). Editora Victor CivitaDicionário de Mitologia Greco-Romana (en portugues). Editor Víctor Civita. pag. 134. OCLC 45781956.
- ^ Virgilio X, 198
- ^ Servicio. anuncio Virg. Ed. IX. 60, Aén. incógnita. 198.
- ^ La imagen es de Polygnotos, sitio web de la Universidad de Washington
- ^ ab Norbert Wokart: Ent-Täuschungen. Philosophische Signaturen des 20. Jahrhunderts, Bibliothek Metzler vol. 5, Stuttgart 1991, pág. 103-116.
- ^ David Castriota: Mito, ethos y actualidad. Arte oficial en la Atenas del siglo V a. C., Madison 1992, pág. 277.
- ^ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Der Glaube der Hellenen, vol. 2, Darmstadt 1976, pág. 181.
- ^ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Aristóteles y Atenas, vol. 1, Berlín 1893, pág. 174 (nota al pie).
- ^ Evola, Julius (1983). La metafísica del sexo (1.ª edición estadounidense). Nueva York: Inner Traditions International. pág. 51. ISBN 0-89281-025-4.OCLC 8627007 .
Referencias
- Publius Vergilius Maro , Eneida . Theodore C. Williams. Trad. Boston. Houghton Mifflin Co. 1910. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
- Publius Vergilius Maro, Bucólicas, Eneida y Geórgicas . JB Greenough. Boston. Ginn & Co. 1900. Texto en latín disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
- Mauro Servio Honorato , En Vergilii carmina comentarii. Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii; recensuerunt Georgius Thilo y Hermannus Hagen. Georgius Thilo. Leipzig. BG Teubner. 1881. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Ocnus". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .