Olifat (también conocido como Yelafath , Orofat , Iolofath o Wolphat ) [ 1 ] es un dios embaucador en la mitología micronesia .
Mito
Olifat era nieto del dios Anulap , hijo del dios Lugeilan y de la mortal Tarisso. Tarisso era hija de la diosa pulpo Hit. Cuando la esposa de Lugeilan, Hamulul [ 2 ], intentó impedir su unión con Tarisso, Hit bailó de forma tan lasciva que la mujer se desmayó y tuvo que ser llevada de vuelta al cielo, permitiendo así la concepción de Olifat. [ 3 ] [ 4 ]
Olifat nació de la cabeza de su madre. Inmediatamente después de nacer, huyó, limpiándose la sangre en los troncos de las palmeras y mordiéndose el cordón umbilical, negándose a ser tocado por manos humanas. Anulap advirtió a la madre de Olifat que nunca le permitiera beber de un coco con un agujero pequeño, por temor a que el joven dios descubriera la identidad de su padre. Sin embargo, Olifat finalmente encontró un coco así y, inclinando la cabeza hacia atrás para beber la leche, vio a su padre en los cielos. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
Olifat estaba celoso de sus hermanos, pues los consideraba más atractivos que él. Al ver a dos de sus sobrinos jugando con un tiburón , Olifat, por despecho, le dio al tiburón dientes afilados con los que mordió las manos de los niños. Su hermana Lugoapup identificó a su hermano como el culpable, por lo que los dioses decidieron llamar a Olifat de vuelta al Cielo, dado que estaba causando demasiados problemas en la Tierra. [ 8 ]
De camino al Cielo para visitar a su padre, Olifat causó caos entre los dioses, volcando sus sartenes, manteniéndolos despiertos y seduciendo a sus hijas. Consciente de su animosidad, Olifat fingió su propia muerte trepando a los cimientos de una casa que los dioses estaban construyendo. Cuando los demás dioses clavaron un poste en el agujero donde se encontraba, Olifat se escondió en una alcoba especialmente excavada y arrojó puñados de hojas masticadas y barro rojo. Los dioses, convencidos de haber visto las vísceras de Olifat salir disparadas, asumieron que estaba muerto y taparon el agujero. Entonces, Olifat usó la nervadura central de una hoja de palma para excavar a través del poste de madera y llegar a las vigas del edificio, donde golpeó una cáscara de coco y fingió ser un espíritu maligno. Los demás dioses se asustaron, pero Anulap descubrió el engaño de su hijo y le ordenó que bajara. [ 5 ] [ 9 ]
Se hicieron muchos intentos para matar a Olifat, pero él escapó cada vez mediante astucia. Por ejemplo, cuando los dioses intentaron ahogarlo en una cesta de pesca, Olifat escapó disfrazado a una canoa cercana y, además, engañó a los demás dioses para robarles su pesca. Cuando intentaron quemarlo, Olifat usó un rollo de estera de coco para protegerse de las llamas y escapar. [ 8 ]
Los demás dioses intentaron entonces matar a Olifat enviándolo a llevar comida al trueno, pero este, tras entregar la comida y enfurecerlo con su insolencia, se escondió entre un junco y escapó ileso. Luego lo enviaron a llevar comida al Fela , un pez depredador. El pez lo atrapó con un anzuelo y finalmente lo mató. Sin embargo, el padre de Olifat encontró a su hijo y lo resucitó; entonces golpeó al Fela con un garrote y le rompió la mandíbula. [ 6 ]
A Olifat se le atribuyen numerosos problemas en la vida micronesia, incluyendo vino agrio, huevos podridos e infestaciones de termitas. También se dice que es responsable de los dientes del tiburón, la cola de la raya y las espinas del pez escorpión . [ 5 ] Sin embargo, se le atribuye la hazaña prometeica de traer a la humanidad el secreto del fuego, al emplear un pájaro para hacer descender una brasa del sol. [ 10 ] También es el creador mitológico del tatuaje . [ 11 ]
Referencias
- ↑ Sheila Savill; Geoffrey Parrinder; Chris Cook; Lilian Mary Barker (18 de septiembre de 1978). Enciclopedia Pears de mitos y leyendas: Oceanía y Australia, América . Pelham. pág. 66. ISBN 978-0-7207-1050-2Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ Otto von Kotzebue. Un viaje de descubrimiento, al Mar del Sur y al estrecho de Beering . pág. 198.
- ↑ Patricia Monaghan (31 de diciembre de 2009). Enciclopedia de diosas y heroínas . ABC-CLIO. pág. 255. ISBN 978-0-313-34990-4Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ Valerie Estelle Frankel (19 de octubre de 2010). De niña a diosa: El viaje de la heroína a través del mito y la leyenda . McFarland. pág. 299. ISBN 978-0-7864-4831-9Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- 1 2 3 Sarah Bartlett (1 de septiembre de 2009). La Biblia de la Mitología: La guía definitiva de los cuentos legendarios . Sterling Publishing Company, Inc. págs. 358–359 . ISBN 978-1-4027-7002-9Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ^ Otto von Kotzebue; Ivan Fedorovich Kruzenshtern; Adelbert von Chamisso; Johann Caspar Horner; Johann Friedrich Eschscholtz (1821). Comentarios [ de Chamisso ] (cont.) Apéndice de otros autores . Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown. págs . 198-203 . Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ Richard Carlyon (1981). Una guía de los dioses . Heinemann/Quixote. pág. 368. Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- 1 2 Dixon, RB La mitología de todas las razas . Libros olvidados. págs. 258–262 . ISBN 978-1-4400-8931-2Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ GW Speth (1 de marzo de 1997). Ritos y ceremonias de los constructores: El folclore de la masonería . Kessinger Publishing. pág. 16. ISBN 978-1-56459-989-6Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ David Adams Leeming (2005). The Oxford Companion to World Mythology . Oxford University Press. pág. 203. ISBN 978-0-19-515669-0Consultado el 30 de mayo de 2012 .
- ↑ Bo Flood; Beret E. Strong; William Flood (1 de abril de 2002). Leyendas de Micronesia . Bess Press. págs. 84–. ISBN 978-1-57306-124-7Consultado el 15 de junio de 2012 .
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