Olonkho

Tuyaryma Kuo fue creada por Platon Oyunsky en la década de 1930 como un drama basado en Nyurgun Bootur el Veloz ; se estrenó en 1937 en el Teatro Nacional Yakut. El personaje principal, Tuyaryma Kuo, es un símbolo de la belleza y el carácter femeninos. ^{[ 15 ]}

Elena Sleptsova-Kuorsunnaakh realizó en 2007 versiones en prosa de la historia en yakuto, que constan de 201 relatos. ^{[ 16 ]} La obra también se ha adaptado a formato de dibujos animados, en yakuto, así como a versiones dobladas al inglés y al alemán. ^{[ 16 ]}

Los orígenes de las epopeyas Olonkho son de interés no solo en el contexto de la historia yakuta, sino también en el campo más amplio de la mitología turca comparada . Los yakutos (cuyos ancestros se cree que se originaron en el sur de Siberia/Asia central) estuvieron aislados del resto del mundo turco durante aproximadamente 1000 años; se cree que los Olonkho conservaron muchos aspectos arcaicos de los antiguos mitos turcos. ^{[ 17 ]} Los ancestros de los sakha y dolgan (el grupo étnico más cercano a los sakha) abandonaron su tierra natal probablemente no antes del siglo XIII, ya que Gengis Kan y sus campañas bélicas están presentes en el folclore y las epopeyas sakha.

A finales del siglo XIX, los estudiosos sostenían que los yakutos tenían su origen en algún lugar al sur del río Lena , idea que influyó en los intentos contemporáneos de explicar el origen de los olonkhos. En 1927, P. A. Oyunsky infirió que los yakutos se originaron en la zona del mar de Aral , desplazándose a través del Transbaikalia hasta la cuenca del río Lena , utilizando a los olonkhos como fuente. ^{[ 18 ]} El etnógrafo G. V. Ksenofontov (1888-1938) propuso un origen meridional para los sakha; parte de la evidencia de esto fue una supuesta crónica oral conservada en olonkho. El historiador Georgiy Basharin también apoyó la idea de un origen meridional y sugirió que los olonkhos surgieron junto con la migración del norte y la lucha del pueblo por la «nacionalidad». ^{[ 19 ]}

En la década de 1950, A. P. Okladnikov propuso que el olonkhos representaba un recuerdo de la cultura de los sakha antes de la migración hacia el norte, a la cuenca del Lena, y que data de un período en el que los predecesores de los sakha vivían cerca de los altaicos y los sayans junto con los predecesores de los mongoles. Okladnikov afirmó que existía evidencia lingüística de que el origen de la lengua yakuta no se encontraba en la cuenca media del Lena , sino en algún lugar donde vivían otros pueblos túrquicos y mongoles. Vinculó sus orígenes con la región occidental del Baikal, donde vivían los guligans y los qurykans , que utilizaban la escritura orkhon-yenisei , y sugirió que los ancestros de esas tribus también eran los ancestros de los yakutos, los llamados "pueblos del bosque", que vivían al este del kirguís del Yenisei , en las tierras bajas alrededor del río Selenga , en las orillas del lago Baikal y alrededor del río Angara . ^{[ 20 ]}

En la década de 1970, G. U. Ergis sugirió que los turcos de Orkhon del siglo VII tenían un folclore que se correspondía con los inicios de los mitos yakutos. ^{[ 21 ]} En la década de 2000, I. V. Pukhov realizó un análisis comparativo de las epopeyas de los pueblos altaicos y sayanos, y del Olonkho yakuto, encontrando similitudes con la epopeya altaica Maaday-Kara y puntos en común con la mayoría de las epopeyas de los pueblos de habla turca en la región de Altai. ^{[ 22 ]}

Ye.M. Meletinskiy afirmó que las condiciones históricas de la creación épica fueron las de un estilo de vida nómada de cría de ganado, junto con migraciones y condiciones de rápida formación de uniones militares, conflictos y otra violencia en un sistema de "democracia militar". Ivanov et al. 2018 afirman que las tramas, los personajes, etc., del Olonkhos se ajustan bien a dichas condiciones. ^{[ 23 ]}

La Academia Rusa de Ciencias desempeñó un papel clave en la recopilación y publicación de textos Olonkho; si bien su propósito principal era el análisis geográfico y geológico de Siberia, también recopilaron información sobre los habitantes de la región, sus culturas y lenguas. ^{[ 24 ]} Entre los primeros recopiladores de la cultura Sakha se encontraban Gerhard Friedrich Müller y Yakov Ivanovich Lindenau en el siglo XVIII. ^{[ 24 ]} Durante una expedición de 1842-1845, el biólogo Alexander von Middendorff también recopiló una breve sección del cuento Eriedel Bergen , publicado en 1878, convirtiéndose en el primer Olonkho publicado. ^{[ 25 ]} Un resumen de Ereydeeh Buruuydaah Er Sogotoh de AY Uvaroskiy se publicó en traducción alemana en 1851 en la obra Über Die Sprache Der Jakuten . ^{[ 26 ]}

PK Maak fue funcionario en la región de Bülüü ( Verkhnevilyuysk ) en la década de 1850 y compiló el Olonkholoon Oburgu en su Vilüyskiy Okrug Yakutskaya Oblast (1887). El exiliado zarista VL Serosevskiy recopiló información importante sobre la tradición Onlonho en su monografía Yakuti , aunque no registró ningún Olonkhos. ^{[ 26 ]} A. Hudyakov también recopiló algunos Olonkhos y otro material oral durante su exilio en Verkhoyansk entre 1867 y 1874, incluyendo Haan Cargıstay , que fue compilado a medida que se realizaba, y por lo tanto representa la fuente útil más antigua para la tradición. ^{[ 27 ]}

EK Pekarsky fue exiliado a la región entre 1881 y 1905, inicialmente en Taatta ( distrito de Tattinsky ), donde se basó en la rica tradición oral local de olonkhohutlar (epopeyas), algısçıtlar (oraciones) y oyuunlar (juegos). Con la ayuda de la población local, su trabajo de recopilación continuó hasta su muerte, produciendo registros de folclore que siguen siendo importantes para los investigadores posteriores. ^{[ 27 ]} Una antología del folclore sajá Obraztsı Narodnoy Literaturı Yakutov [Ejemplos de folclore yakuto], cuyo primer volumen se publicó en 1907, incluye trabajos de Pekarsky así como de otros investigadores, incluido material de una expedición de investigación de 1894-6 financiada por el propietario de la mina de oro Aleksander Mikhaylovich Sibiryakov . ^{[ 27 ]} Este trabajo se centró principalmente en la región central de Yakutia, incluyendo Taatta, Amma ( distrito de Amginsky ), Uus Aldan ( distrito de Ust-Aldansky ), Mene Hanalas (distrito de Megino-Khangalassy), Çurapçı ( distrito de Churapchinsky ) y Cookuskay (Djokuskay o Yakutsk). El material de otras regiones permaneció esencialmente sin clasificar debido a dificultades de transporte. ^{[ 28 ]}

La publicación de la serie Obraztsı Narodnoy Literaturı Yakutov marcó un punto de inflexión cultural en la recopilación y el estudio del olonkhos. Entre 1905 y 1930 se publicó un Slovar Yakutskogo Yazıka [Diccionario Sakha-Ruso] en 13 volúmenes, también editado por Perkarskiy; los ejemplos de uso de las palabras se basaban en el folclore y, especialmente, en textos olonkhos. ^{[ 29 ]}

Otro exiliado , S.V. Yastremskiy, también contribuyó al estudio de la cultura sakha. Tras aprender el idioma sakha, participó en el trabajo financiado por Sibiryakov y tradujo textos completos de Er Sogotoh , Kulun Kullustur y Sün Caahın al ruso en el volumen de 1929 de Obraztsı Narodnoy Literaturı Yakutov . ^{[ 29 ]}

P.A. Oyuunuskay también hizo una contribución muy importante a la difusión de los estudiosos del Olonkho. Sin embargo, a diferencia de investigadores anteriores, no recopiló su versión de los relatos de la tradición oral, sino que escribió el Olonkho con sus propias palabras: Culuruyar Nurgun Bootur Olonkhosu, escrito entre 1930 y 1937 , consta de nueve episodios que suman 36 000 palabras. La prohibición de publicar sus obras no se levantó hasta después de la muerte de Stalin en 1953; sus obras se publicaron entre 1959 y 1960 en siete volúmenes; el cuarto, quinto y sexto volumen conformaron el Culuruyar Nurgun Bootur Olonkhosu'na . ^{[ 9 ]}

El Saha Dili ve Kültürü Bilimsel Arastırma Enstitüsü [Instituto Sakha de Investigación Lingüística y Cultural] se formó en 1934, estableciendo archivos folclóricos. A finales de la década de 1930 comenzó expediciones de campo para registrar la cultura oral en la región. Después de la gran perturbación de la Segunda Guerra Mundial, el instituto fue renombrado como Saha Dilini, Edebiyatını ve Tarihini Arastırma Enstitüsü en 1947. ^{[ 30 ]} En las décadas de 1960 y 1970 el enfoque del instituto cambió al análisis textual en lugar de la cotejo. Obras importantes durante este período incluyen el Yakutskiy Geroiçeskiy Epos Olonkho - Osnovnıe Obrazı [Personajes principales de las epopeyas heroicas yakutas - Olonkho] (V. Puhov, 1962); así como Oçerki Po Yakutskomu Folkloru [Ensayos sobre el folclore yakuto] (Ergis, 1974). ^{[ 31 ]}

Entre las publicaciones posteriores importantes se incluyen Cırıbına Cırılıatta Kııs Buhatıır (1981), un Olonkho cuya protagonista principal es una mujer; y Kuruubay Haannaah Kulun Kullustuur (1985), publicado en una traducción libre al ruso junto con el Sakha con el objetivo de que ambos fueran lo más fieles posible al original. ^{[ 32 ]}

En 1997, los olonkhos fueron reconocidos como parte del "Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad" por la UNESCO . ^{[ 33 ]} Desde la década de 1990, el Ministerio de Educación de la República de Sakha ha utilizado los olonkhos como material didáctico para niños de primaria; sin embargo, parte del lenguaje folclórico (modismos, proverbios, adivinanzas, etc.) se considera demasiado difícil, por lo que se han preparado textos simplificados y abreviados. ^{[ 34 ]}

Para 2003, se habían recopilado alrededor de 150 Olonkhos completos, de los cuales 17 habían sido publicados. ^{[ 6 ]} Se cree que los olonkhosuts conocían alrededor de 300 Olonkhos en la primera mitad del siglo XX. ^{[ 8 ]}

Hasta 2009, solo un Olonkho, el Culuruyar Nurgun Bootur'dur, había sido traducido al francés y al inglés. Traducido por primera vez al ruso en 1947, el texto francés se basó en la traducción rusa y resumió el relato. El texto con traducciones al ruso y al inglés se publicó en 2002. ^{[ 35 ]}