Nakba en curso

« Nakba en curso » ( en árabe : النکبة المستمرة , romanizado :  al-nakba al-mustamirra ) es un marco historiográfico y un término que interpreta la « Nakba » o «catástrofe» palestina como un fenómeno aún emergente y en desarrollo. La frase surgió a finales de la década de 1990 y su primer uso público se atribuye generalmente a Hanan Ashrawi , quien la mencionó en un discurso en la Conferencia Mundial contra el Racismo de 2001. El término fue adoptado posteriormente por académicos como Joseph Massad y Elias Khoury . Como marco intelectual, la narrativa de la "Nakba en curso" refleja la conceptualización de la experiencia palestina no como una serie de eventos aislados, sino como "una experiencia continua de violencia y despojo", o como otros la han denominado, la "pérdida recurrente" ( en árabe : الفقدان المتكرر , romanizado :  al-fuqdan al-mutakarrir ) del pueblo palestino. ^{[ 1 ]}

La frase "Nakba en curso" ( en árabe : النکبة المستمرة , romanizado :  al-nakba al-mustamirra ) surgió conceptualmente a finales de la década de 1990 y principios de la de 2000 como parte del marco narrativo para expresar la "sensación de historicidad estancada y suspendida" en la experiencia palestina de desposesión durante el último siglo. ^{[ 2 ]}

Entre los factores que contribuyeron a la aparición de esta narrativa se encuentran el cambio de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), que pasó de la resistencia anticolonial a la política estatal, así como el fracaso de los Acuerdos de Oslo de 1993 en la creación de un Estado palestino independiente. ^{[ 2 ]} También fue una respuesta a la normalización de la violencia infligida a los palestinos, tanto dentro de Israel como en Cisjordania. ^{[ 2 ]}

El primer uso del término «Nakba en curso» se atribuye generalmente a la académica, activista y política palestina Hanan Ashrawi en su discurso en la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Intolerancias Conexas de 2001. ^{[ 2 ] [ 3 ]} En él, Ashrawi se refirió al pueblo palestino como «una nación cautiva , rehén de una Nakba en curso, como la expresión más intrincada y generalizada del colonialismo persistente, el apartheid, el racismo y la victimización». ^{[ 3 ]}

El término tuvo entonces un uso esporádico en inglés y árabe hasta 2008, cuando Joseph Massad describió el concepto con mayor detalle en un artículo en al-Ahram Weekly en 2008, definiendo la Nakba como un proceso continuo en lugar de un evento de 1948. ^{[ 2 ]}

Elias Khoury reiteró esto en un artículo de 2012, tanto en árabe como en inglés, presentando la "al-Nakba al-Mustamirra" o "Nakba continua" como "un régimen de violencia material" y "una batalla constante de interpretación, un sistema destinado a silenciar y borrar la historia palestina relegándola al pasado". ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]}

Shir Alon describe la "Nakba en curso" como "un medio para comprender el presente histórico palestino" que "reconfigura el significado de la expulsión de 1948: en lugar de una ruptura traumática que da paso a un nuevo período, plantea la Nakba como un proceso continuo... una experiencia constante de violencia y despojo". ^{[ 2 ]}

Como marco, se trata de "una narrativa historiográfica relativamente reciente a través de la cual comprender décadas de colonialismo de asentamiento sionista y despojo palestino", que, según Alon, reemplaza tanto la narrativa de la Nakba como la posterior Naksa (el "retroceso" de 1967, o desplazamiento adicional), y la lucha de liberación antiimperialista. ^{[ 2 ]}

Como paradigma emergente, el sentido de "Nakba continua" también coincide con lo que Esmail Nashif ha identificado como al-fuqdan al-mutakarrir ( árabe : الفقدان المتكرر ; literalmente: la pérdida recurrente) de los palestinos. ^{[ 2 ] [ 6 ]}

Ilan Pappé hace referencia al término en la conclusión de su ensayo El mal cotidiano en Palestina: La perspectiva desde la colina de Lucifer , que examina los sucesos diarios de «colonización gradual, limpieza étnica y opresión» en Palestina desde la perspectiva de los acontecimientos de Masafer Yatta . ^{[ 7 ]} Señala que esta «catástrofe continua de los palestinos» también es denominada hoy en día con bastante frecuencia por los propios palestinos como la «Nakba continua». ^{[ 8 ]}

Una de las formas clave en que se entiende la Nakba como un proceso continuo de despojo es en la continuación de la "violencia colonial de los colonos sionistas" hasta el día de hoy, setenta años después de la violencia que originalmente expulsó a cientos de miles de palestinos de sus tierras. ^{[ 9 ]}

Rana Barakat pregunta qué significa para las aldeas árabes que fueron destruidas en 1948, pero que aún perviven en la memoria de los desplazados por ese mismo proceso destructivo, un proceso que continúa. Señala que, con la Nakba, el valor simbólico de un "pasado perdido" se convirtió no solo en una narrativa de los colonos, sino en una que ahora enmarca la experiencia palestina. ^{[ 9 ]}

Barakat pone como ejemplo la aldea de Lifta , una aldea árabe despoblada que no ha sido destruida ni repoblada desde 1948, como un ejemplo que encarna narrativas tanto del pasado como del presente, y señala: «Lifta no es solo un símbolo estático del deseo de los colonos de reconciliarse con el pasado, sino también un símbolo activo para los palestinos que sobrevivieron (o no sobrevivieron) a este pasado interminable: la Nakba en curso». ^{[ 9 ]}

Investigadores del Instituto Australiano de Asuntos Internacionales han calificado la Nakba como "un punto de partida histórico para experiencias aún vigentes de ocupación y exilio" y han vinculado la naturaleza continua de la Nakba directamente con la naturaleza del Estado etnonacionalista de Israel , señalando que " el colonialismo de asentamiento no es un evento; es una estructura que se manifiesta en ciclos de violencia, desplazamiento y despojo de la población local nativa... La estructura colonial de asentamiento de Israel se mantiene mediante un impulso continuo por dominar y, en ocasiones, eliminar a la población nativa de Palestina". ^{[ 10 ]}

La terminología de "catástrofe continua" también se ha relacionado con la experiencia de los palestinos en entornos de campamentos de reasentamiento, donde la Nakba sigue percibiéndose como un fenómeno que nunca cesó. Ha asumido el papel de "un mito nacional invertido, una figura de lo indecoroso", cuyo impacto continúa erosionando las vidas de los desplazados. ^{[ 11 ]}

Karma Nabulsi ha señalado que, debido a «la naturaleza implacable y dinámica de la Catástrofe» y a la experiencia cotidiana de la Nakba, «los intentos actuales de destruir la colectividad palestina vinculan hoy directamente a esta generación con la anterior y al exilio con el núcleo de la política palestina». Nabulsi observó en 2006 que los años anteriores habían «presenciado una fase de violenta aceleración en este proceso de intento de destrucción», lo que no hizo sino reforzar la sensación de continuidad de la Nakba. ^{[ 12 ]}

Un aspecto central de la Nakba en curso es el "desplazamiento forzoso, sistemático, continuo y arbitrario de palestinos" ^{[ 13 ]} , que incluye lo que se ha descrito como la guetización de la población palestina mediante traslados, confiscación de tierras y la concentración y confinamiento "de la mayor cantidad posible de quienes permanecen en las áreas de tierra más pequeñas posibles" ^{[ 13 ]} . Un ejemplo es la creación por parte de Israel de siete "ciudades de concentración" para beduinos palestinos del Néguev, que acompañó a una sentencia que declaraba ilegales a otras 45 comunidades desde 2008 y la presión ejercida sobre sus residentes (a veces violentamente) para que se trasladaran a las ciudades de concentración ^{[ 13 ] .}

• Genocidio de Gaza
• Negación de la Nakba

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