Orden amoris

Ordo amoris ( en latín , «orden del amor») es un concepto de la teología católica que se refiere al ordenamiento adecuado del amor cristiano . A veces se confunde con el concepto relacionado de ordo caritatis (en latín, «orden de la caridad»).

Derivado de las obras agustinianas La Ciudad de Dios y Sobre la Doctrina Cristiana , y ampliado por Tomás de Aquino en la Suma Teológica , el concepto se ha interpretado como el establecimiento de una jerarquía interconectada en la que se debe prestar "consideración especial" a aquellas personas que, "por los accidentes del tiempo, el lugar o las circunstancias, se ven más estrechamente vinculadas" con el individuo cristiano. ^{[ 1 ]} En la filosofía moderna, el ordo amoris se ha asociado principalmente con el filósofo alemán Max Scheler y su obra sobre la vida emocional.

El concepto de ordo amoris fue precedido por la idea platónica de la "escalera del amor" o "ascenso del amor" descrita en el Simposio de Platón , particularmente a través del personaje Diotima : ^{[ 2 ]}

• Ascenso en el amor : Diotima describe el amor como un viaje desde la belleza física hasta la apreciación de la belleza en todas sus formas, que finalmente conduce al amor por la belleza misma (la Forma de la Belleza). Este ascenso es una progresión desde formas inferiores a superiores de amor, reflejando la priorización en el ordo amoris de Scheler .
• Crecimiento filosófico y espiritual : Ambos conceptos sugieren que el amor debe conducir a la transformación personal, profundizando la comprensión del valor y la realidad.
• Implicaciones educativas y éticas : En ambas filosofías, el camino o la organización del amor no solo es personal, sino que tiene implicaciones sobre cómo se debe vivir éticamente, educando las emociones y los afectos hacia lo que es verdaderamente valioso.

La idea de un ordo amoris tiene su origen en el pensamiento cristiano, en el que a menudo se vinculaba con las enseñanzas de San Agustín de Hipona, quien escribió sobre el ordenamiento adecuado de los amores como clave para una vida moral: «una definición breve y verdadera de virtud es "amor ordenado correctamente"». Virtus est ordo amoris ^{[ 3 ] : s15.22} Ordenamos nuestro amor practicando las cuatro virtudes cardinales : templanza, fortaleza, justicia y prudencia, «que fluyen hacia nuestros prójimos, que son todos portadores de imagen y, a su vez, objetos del amor de Dios». ^{[ 4 ]} La filosofía de Agustín enfatizaba que el amor debía dirigirse principalmente a Dios , seguido del amor por los demás seres humanos y luego por las cosas materiales, según su valor en relación con lo divino. ^{[ 5 ]}

Para Tomás de Aquino, el amor es «una actualidad benevolente de desear algún bien a alguna persona», similar al ágape griego . ^{[ 6 ]} Sin embargo, el ordo amoris no implica necesariamente una competencia entre amores rivales:

[...]Si alguien no ama a su prójimo, tampoco ama a Dios, no porque su prójimo sea más digno de amor, sino porque es lo primero que exige nuestro amor; y Dios es más digno de amor por razón de su mayor bondad.

Para Aquino, la caridad es "esencialmente una especie de amistad, que consiste en un amor racional mutuo fundado en una 'comunicación de felicidad eterna'", similar a la filia griega : se distingue de amoris porque "un amigo ama ( amoris ) las posesiones y otras cosas de su amigo, pero no tiene amistad con estas cosas". ^{[ 6 ]}

Santo Tomás de Aquino escribió:

[E]xige que haya algún orden en las cosas amadas por caridad, orden que se refiere al primer principio de ese amor, que es Dios.

Aplicando esto a cuestiones prácticas del ámbito de la caridad, la oportunidad conlleva responsabilidad:

Ahora bien, la relación de un hombre con otro puede medirse en función de los diversos asuntos en los que los hombres participan juntos; (así, la relación entre parientes se refiere a asuntos naturales, la de conciudadanos a asuntos cívicos, la de los fieles a asuntos espirituales, y así sucesivamente): y si bien se deben otorgar diversos beneficios de diferentes maneras según estas diversas relaciones, debemos, en preferencia, conceder a cada uno aquellos beneficios que correspondan al asunto en el que [...] esté más estrechamente vinculado a nosotros. Sin embargo, esto puede variar según las diversas exigencias del tiempo, el lugar o el asunto en cuestión: porque en ciertos casos uno debería, por ejemplo, socorrer a un extraño en extrema necesidad, antes que a su propio padre, si este no se encuentra en una situación tan urgente.

Para Aquino, el grado de conexión debe sopesarse prudentemente con el grado de necesidad:

Sin embargo, puede darse el caso de que, debido a su mayor necesidad, se deba invitar a comer a los extraños. Pues debe entenderse que, en igualdad de condiciones, se debe ayudar a quienes están más estrechamente relacionados con nosotros. Y si de dos personas, una está más estrechamente relacionada y la otra se encuentra en mayor necesidad, no es posible decidir, mediante una regla general, a cuál de ellas debemos ayudar, puesto que existen diversos grados de necesidad, así como de relación; y el asunto requiere el juicio de una persona prudente.

En su obra Formalismo en la ética y ética no formal de los valores (1913-1916), Scheler amplió el concepto de ordo amoris integrándolo en su teoría del valor. Scheler postula que:

• Los valores son intrínsecos : existen independientemente del reconocimiento humano y se ordenan según su naturaleza.
• El amor como acto cognitivo : Para Scheler, el amor no es solo una emoción, sino una forma de conocer; discierne valores y los jerarquiza en un ordo amoris .
• Jerarquía de valores : Scheler describe cuatro niveles de valores: los sensibles (placer y dolor), los vitales (salud, vigor), los espirituales (belleza, verdad, justicia) y los sagrados (lo divino). El orden correcto del amor implica amar más los valores superiores que los inferiores.

El ordo amoris de Scheler es dinámico, lo que sugiere que el desarrollo personal implica un perfeccionamiento continuo de este orden del amor, donde uno aprende a apreciar más plenamente los valores superiores.

Los pensadores contemporáneos en psicología y ética podrían interpretar el "ordo amoris" en términos de cómo los individuos deberían priorizar sus afectos para alcanzar la salud psicológica o la integridad ética. Así, el filósofo francés Albert Camus se vio influenciado en su primer trabajo filosófico sobre el absurdo por el libro de Scheler sobre la simpatía, y especialmente por su noción de ordo amoris . Albert Camus se basó en la ética de la simpatía desarrollada por Scheler para proporcionar el marco teórico dentro del cual replantea el proyecto ético y político de Nietzsche de superar el nihilismo . ^{[ 10 ]}

En teología, el concepto sigue siendo relevante en los debates sobre la orientación adecuada del amor hacia Dios, los demás y uno mismo, algo que a menudo se refleja en las enseñanzas pastorales o la guía espiritual.

La idea de ordo amoris también puede aplicarse para criticar los sistemas de valoración de la cultura moderna, examinando cómo las sociedades pueden desordenar sus amores hacia el materialismo o la superficialidad por encima de valores más profundos. ^{[ 11 ]}

La noción de ordo amoris en teología fue cuestionada por primera vez en el siglo XVI. Desde la Reforma Protestante , figuras como Martín Lutero han rechazado la noción de amor propio y, por lo tanto, han refutado la estructura del ordo amoris . Matt Jenson escribe que:

El rechazo total de Lutero al amor propio representa un rechazo radical, e incluso en algunos puntos un rechazo, del ordo amoris de Agustín . ^{[ 12 ]}

Los críticos podrían argumentar que la rígida jerarquía de valores de Scheler puede ser demasiado prescriptiva o no tener en cuenta las diferencias individuales o culturales en la percepción de los valores. Además, se debate sobre la aplicación práctica de dicha jerarquía en la vida cotidiana, donde los valores a menudo compiten en lugar de coincidir armoniosamente.

El vicepresidente de los Estados Unidos, JD Vance , el 30 de enero de 2025, hizo referencia al concepto de ordo amoris en una entrevista con Sean Hannity al defender las políticas de ayuda exterior de la segunda administración Trump , diciendo: "Debemos amar primero a nuestra familia, luego a nuestros vecinos, luego a nuestra comunidad, luego a nuestro país, y solo entonces considerar los intereses del resto del mundo". ^{[ 13 ]}

Las declaraciones de Vance suscitaron elogios ^{[ 14 ]} y críticas. ^{[ 15 ] [ 16 ]} La controversia precipitó la publicación de una carta del Papa Francisco a los obispos de los Estados Unidos de América, ^{[ 17 ]} en la que el Papa declaró que:

El verdadero orden amoroso que debemos promover es el que descubrimos meditando constantemente en la parábola del "Buen Samaritano" (cf. Lc 10,25–37), es decir, meditando en el amor que construye una fraternidad abierta a todos, sin excepción.

• Max Scheler
• Agustín de Hipona
• El Banquete de Platón
• Ética
• Teoría del valor
• Expansión del círculo moral

• Scheler, Max. Formalismo en la ética y ética no formal de los valores .
• Agustín de Hipona. Confesiones y La Ciudad de Dios .
• Platón. El Banquete .

• Zbudilová, Helena (18 de mayo de 2024). "Formación del corazón por el corazón: la concepción de Scheler del Ordo Amoris como un desafío (no solo) para la pedagogía del ocio contemporánea" . Caritas et Veritas . 13 (2): 63–76 . doi : 10.32725/cetv.2023.022 .
• Santas, Gerasimos (1979). "La teoría de Eros de Platón en el Simposio" . Noûs . 13 (1): 67– 75. doi : 10.2307/2214796 . ISSN  0029-4624 . JSTOR  2214796 .