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Ortnit

Ortnit u Otnit es una epopeya heroica del alto alemán medio sobre el rey homónimo Ortnit. Escrita por primera vez en forma estrófica alrededor de 1230 por un autor anónimo, circ...

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Ortnit u Otnit es una epopeya heroica del alto alemán medio sobre el rey homónimo Ortnit. Escrita por primera vez en forma estrófica alrededor de 1230 por un autor anónimo, circuló en varias versiones distintas.

En la versión más antigua, el rey Ortnit emprende una expedición para casarse con la hija del rey pagano Machorel. Recibe gran ayuda de la astucia del enano Alberich , a quien solo puede ver quien lleva un anillo mágico , y de la destreza marcial del rey ruso Ilyas , tío de Ortnit. En la segunda parte de la historia, Machorel, enfurecido por el rapto de su hija por parte de Ortnit, le envía, en un gesto fingido de reconciliación, dos huevos de dragón. Cuando estos eclosionan, los dragones aterrorizan la tierra. Tras un año de retraso, Ortnit parte para matar a los dragones, pero se queda dormido y muere a manos de ellos.

En la mayoría de las versiones conservadas, a esta le sigue la historia de Wolfdietrich , quien venga la muerte de Ortnit y se casa con su viuda. Si bien ambas historias tienen orígenes distintos, es posible que se combinaran e integraran en una etapa temprana. Las versiones más antiguas que se conservan, Ortnit A y Wolfdietrich A, podrían ser obra de un mismo autor.

Los motivos de la búsqueda de la novia y del dragón provienen de antiguas tradiciones orales , pero el fuerte componente de cruzada en el viaje al Levante y la derrota de un ejército pagano reflejan las inquietudes del siglo XIII. No existe consenso sobre los orígenes de la figura de Ortnit.

Con una docena de manuscritos, seis ediciones impresas y una adaptación teatral, la historia siguió siendo popular hasta principios del siglo XVII.

Versiones

La historia de Ortnit sobrevive en ocho versiones narrativas, agrupadas en cuatro tradiciones principales: [ 1 ]

Ortnit A (también Ortnit AW , por los dos manuscritos) es la versión más antigua, escrita alrededor de 1230, que contiene 597 estrofas. [ 2 ] Una adaptación posterior en el Heldenbuch de Dresde condensa el texto a aproximadamente un tercio de su extensión. [ 3 ]

Ortnit C sobrevive solo en dos fragmentos que contienen alrededor de 60 estrofas de Ortnit [ 4 ] con material cercano al de Ortnit A. [ 5 ]

Ortnit D , escrito alrededor de 1300, [ 6 ] combina material de la versión C y otra versión desconocida. [ 7 ] La versión D sobrevive en cuatro variantes diferentes de los siglos XV y XVI:

  • 560 estrofas, cinco manuscritos
  • e 497 estrofas, cuatro manuscritos, incluida la versión manuscrita del Heldenbuch de Estrasburgo.
  • y 443 estrofas, un manuscrito
  • z 555 estrofas, las seis ediciones impresas del Strassburg Heldenbuch. [ 8 ]

Un drama en verso en coplas que riman de Jakob Ayrer publicado en 1618, Vom dem keizer Ottnit, was er biss and sein Endt erstritten und ausgericht, auff das Getreulichst der Histori nach [ 9 ] está basado en Ortnit D. [ 1 ]

Wolfdietrich B no viene acompañado de un relato aparte sobre Ortnit . En cambio, las historias están integradas: Wolfdietrich conoce a Ortnit, lo derrota en batalla y se gana su amistad; Ortnit luego mata a dos gigantes y a un dragón, pero muere mientras duerme a manos de un segundo dragón. [ 10 ]

La historia

Alberich seduce a la reina lombarda. Grabado en madera del Heldenbuch impreso , c. 1480.

Ortnit A

I. (Estrofas 1–69) En su castillo de Garda, el rey Ortnit de Lambarten ( Lombardía ) les dice a sus vasallos que busca esposa, y uno de ellos, su tío Ilyas , rey de Rusia, menciona a la hermosa hija de Machorel de Muntabur ( Monte Tabor ), un rey pagano. A pesar de que Machorel mata a cualquier pretendiente de su hija, con la intención de casarse con ella una vez que su esposa muera, Ortnit se enamora perdidamente de ella.

II. (70–212) Retrasado en su partida por el mal tiempo invernal, su madre le da un anillo y le dice que lo llevará a la aventura. Siguiendo sus instrucciones, cabalga hacia el desierto hasta que se encuentra con lo que cree que es un niño, que solo puede ser visto por quien lleva el anillo. Después de discutir y pelear —el niño es inesperadamente fuerte—, el niño se revela como el enano Alberich y padre biológico de Ortnit (habiendo intervenido cuando los padres de Ortnit no pudieron concebir). Le da a Ortnit una armadura dorada con propiedades mágicas y jura acompañarlo.

III. (213–287) Ortnit y su ejército zarpan de Messina y, tras diez días en el mar, llegan a la costa de Tiro , capital de Machorel. Alberich le entrega a Ortnit una piedra mágica que le permite hablar y comprender cualquier idioma, lo que le permite hacerse pasar por mercader para obtener permiso para atracar. Ortnit quiere tomar la ciudad de inmediato, entrando por las puertas abiertas, pero Alberich insiste en que sería deshonroso. En cambio, Alberich va a Muntabur y le lanza a Machorel un desafío formal: entregar a su hija a Ortnit o ser atacado. Machorel se niega y estalla en cólera.

IV. (288–346) Esa noche, Alberich roba cientos de pequeñas embarcaciones del puerto y el ejército las usa para desembarcar. Al amanecer, se da la alarma en la ciudad y se desata una feroz batalla. Alberich nota que todas las puertas de la ciudad están abiertas y que los paganos pueden escapar y quemar los barcos. Dejando a Ilyas para que continúe la batalla principal, Ortnit lo persigue. Al regresar, victorioso, encuentra a Ilyas perdido a todos sus hombres y se prepara para vengar sus muertes. Terminada la batalla, le muestran a Ilyas una bodega donde se esconden los guerreros paganos restantes y los decapita a todos en venganza, pero Ortnit le impide matar a las mujeres y los niños. Atendiendo a los heridos, Ortnit lamenta la gran cantidad de hombres que ha perdido.

V. (347–483) Al amanecer, partieron hacia Muntabur. Al llegar, acamparon fuera del castillo, pero estaban demasiado cerca y les dispararon desde las murallas. Esa noche, sin embargo, Alberich se coló en el castillo y arrojó los arcos y flechas al foso. Creyendo que esto era obra del diablo, los paganos presionaron a la reina para que le diera a Ortnit a su hija. Pero el rey rechazó la sugerencia airadamente. Al día siguiente, se entabló la batalla. Angustiada por la batalla y el peligro para la vida de su padre, la princesa rezó a Apolo y a Mahoma . Alberich fingió ser un mensajero del Dios (cristiano), pero aun así no pudo persuadir a la joven para que se casara con Ortnit, hasta que ella lo desafió a demostrar que era más fuerte que sus dioses, tras lo cual él destrozó su santuario y lo arrojó al foso. La princesa cedió para salvar a su padre y envió su anillo a Ortnit. La batalla cesó y los paganos se retiraron al castillo. Alberich se infiltra y lleva a la princesa ante Ortnit, quien se la lleva a caballo. En cuanto su padre descubre su ausencia, sale en persecución de Ortnit con su ejército. En la batalla que sigue, el ejército pagano es completamente aniquilado, aunque Machorel logra escapar y refugiarse en el castillo. Ortnit zarpa y, tras el bautizo de la princesa, contraen matrimonio.

VI. (484–526) Machorel recibe la visita de un cazador que ha robado dos huevos de la cueva de un dragón y se ofrece a llevarlos a Lombardía para que eclosionen y luego asolen las tierras de Ortnit. Machorel acepta y envía al cazador a Lombardía con regalos. Ortnit y su esposa se alegran de estas muestras de reconciliación. Tras mostrarle los regalos a Ortnit, el cazador revela que uno de ellos, un elefante, debe crecer antes de ser entregado. Ortnit ordena que le muestren al cazador una cueva adecuada en las montañas y le proporcionen provisiones. A medida que los dragones crecen, las provisiones empiezan a escasear y comienzan a asolar la tierra en busca de alimento. Después de un año, en el que los caballeros no han logrado derrotar a los dragones, Ortnit decide que debe asumir la tarea él mismo.

VII. (527–575) Durante una emotiva despedida de su esposa, quien intenta disuadirlo, Ortnit le dice que si no regresa, el caballero que vuelva con su armadura, su anillo y la lengua del dragón habrá vengado su muerte. Alberich se niega a acompañar a Ortnit, pero le advierte que no se duerma. Tras un día y una noche vagando sin rumbo sin encontrar al dragón, se sienta a descansar, pero lo vence el sueño. Cuando el dragón se acerca, el perro de Ortnit intenta despertarlo, pero sin éxito. El dragón lo engulle entero y, al regresar a su guarida, se lo da de comer a sus crías, quienes lo succionan a través de su armadura.

VIII. (576–597) El perro regresa a la corte, y la reina finalmente comprende que Ortnit no lo sigue y debe estar muerto. Esto se confirma cuando un vasallo sigue al perro hasta donde Ortnit fue asesinado. Durante dos años, la reina guarda luto y, a pesar de las súplicas de la corte, se niega a volver a casarse a menos que sea con el caballero que vengue a Ortnit. Por su negativa, es despojada de sus riquezas y encarcelada en una torre. El margrave se apiada de ella y se ofrece a vengar a Ortnit, pero solo cuando tenga un hijo mayor que sea su heredero. Mientras tanto, le envía comida y vino a la torre. La historia concluye con la observación de que tendremos que esperar mucho tiempo para que el dragón sea asesinado, ya que el asesino aún no ha nacido, aquel que más tarde será el abuelo de Dietrich de Verona.

Ortnit D

Esta versión sigue la de Ortnit A hasta el punto en que los dragones aterrorizan el país, momento en el que concluye. En el manuscrito y las ediciones impresas, continúa con la historia de la búsqueda de la novia de Hugdietrich, que luego da paso a la historia de Wolfdietrich, la cual, en esta versión, incluye la persecución del dragón por parte de Ortnit y su muerte.

Tras narrar la juventud de Wolfdietrich, el relato presenta al emperador Ortnit, a quien uno de sus cortesanos le cuenta sobre Hugdietrich, rey de Grecia, y sus tres hijos, quienes no le juran lealtad. Ortnit envía doce condes a Hugdietrich para exigir tributo. Aunque los hijos amenazan con resistirse violentamente a cualquier reclamación, Hugdietrich, para salvar vidas, paga con oro. Sin embargo, Wolfdietrich advierte que, cuando sea adulto, desafiará a Ortnit.

Tras casarse con Sigeminne, Wolfdietrich decide cumplir su amenaza de desafiar a Ortnit. Lo derrota en combate y ambos se reconcilian. Cuando Sigeminne es secuestrada, Ortnit se ofrece a ayudarla y logran rescatarla.

Ortnit regresa a casa y encuentra su tierra aterrorizada por dos dragones y dos gigantes: Velle y su esposa Runze. Tras acabar con los gigantes, se dispone a matar a los dragones, pero después de matar al primero con la ayuda de un elefante, cae misteriosamente dormido. Al despertar, se encuentra siendo arrastrado por el dragón y, a pesar de sus intentos por resistirse, es estrellado contra un árbol y muere.

Orígenes

Aunque los manuscritos más antiguos de Ortnit datan del siglo XIV, el lenguaje del poema sugiere que fue compuesto alrededor de 1230 en un dialecto del Alto Alemán . [ 11 ] El nombre Machorel y el castillo de Muntabur parecen estar tomados de la campaña de 1217 en la Quinta Cruzada contra el sultán al-Malek al-Adel y su fortaleza en el monte Tabor . [ 12 ]

Los intentos de derivar la historia o la figura de Ortnit de la mitología germánica o de personajes históricos no han tenido éxito. [ 13 ] [ 14 ] [ 12 ] Las numerosas historias alemanas de búsqueda de novias, que incluyen a Ortnit , König Rother , Orendel y Salman und Morolf , tienen sus raíces en la historia merovingia tardía : las crónicas contienen varias historias de búsqueda de novias independientes, basadas en última instancia en el cortejo del rey franco Clodoveo I a Clotilde en 492. [ 15 ] Todas involucran a un héroe que viaja a un país extranjero para ganar una novia. [ 16 ]

El nombre Ortnit es cognado del nombre Hertnið, compartido por cinco personajes diferentes en la saga de Þiðreks , uno de los cuales es derrotado en una batalla contra un dragón. [ 17 ] Esto sugiere que circulaban en el norte de Alemania diversas historias de Ortnit/Hertnið, posiblemente inconexas. Se cree que la figura del tío de Ortnit, Ilias, deriva del héroe popular ruso Ilya Muromets . [ 13 ] El norte de Alemania es el lugar obvio para la integración de dicho personaje en una historia de Ortnit.

También se ha observado un paralelismo con la chanson de geste Huon de Bordeaux : en Huon, el héroe es ayudado por Auberon , un enano con poderes sobrenaturales, cuyo nombre es cognado de Alberich . [ 18 ]

En conjunto, todo esto sugiere un origen geográfico en el noroeste de Alemania, pero la historia parece haberse construido a partir de diversos elementos, no simplemente como una reinterpretación de la «saga de Ortnit». [ 19 ] No está claro si las historias de la búsqueda de la novia y la matanza del dragón se vincularon por primera vez en el noroeste o en el sur de Alemania, aunque parece posible que el fracaso de Ortnit en matar al dragón se debiera únicamente a que su historia se vinculó con la de Wolfdietrich . [ 20 ]

Forma y estructura

Ortnit y Wolfdietrich están escritos en una forma estrófica llamada Hildebrandston (similar a la Nibelungenstrophe utilizada en el Nibelungenlied y Kudrun ). Consta de cuatro versos largos: cada verso largo tiene tres pies con terminación femenina , una cesura y luego tres pies con terminación masculina rimada . [ 1 ]

Ortnit A [ 21 ] 3. Iz wuhse en Lambarten || ein gewaltich kunec reich dem waz bei den zeiten || dehein kunec gleich uber elle lant ze Walhen || daz bezaicent daz die wuile und das er lebte || daz er gewalticlichen saz .

Traducción:

En Lombardía creció un rey rico y poderoso. En su época, no había rey que le igualara en toda Italia. Prueba de ello es que, mientras vivió, fue un gobernante poderoso.

Las estrofas están marcadas en los manuscritos con una mayúscula lombarda .

En los Heldenbücher impresos, el Hildebrandston se transforma en el Heunenweise , una estrofa de ocho versos: el verso largo se divide en la cesura y a los finales de verso sin rima se les añaden rimas, con el esquema de rima resultante ABABCDCD. [ 1 ] Esto implicó necesariamente una considerable reescritura del texto:

Ortnit D, Augsburger Heldenbuch, 1491 2. Ez saß do in lam parten Ein edeler künig reych Auff einer burg hieß garten Man fandt nit seinem geleych Man nannt in her ot niten Als ichs vernomen han Man fandt zuo den ge zeyten Kein fürsten so lobe san

Traducción:

En Lombardía reinaba un rey rico y noble en un castillo llamado Garte. No se podía encontrar a nadie igual a él. Se llamaba Lord Otnit. Según he oído decir, en aquellos días no se podía encontrar a ningún príncipe tan digno de alabanza.

Ediciones

  • Mone, Franz Joseph, ed. (1821). Otnit . Berlín: Reimer . Consultado el 18 de marzo de 2018 .
  • Holtzmann, Adolf, ed. (1865). El gran Wolfdietrich . Heidelberg: Mohr . Consultado el 6 de marzo de 2018 .
  • von Keller, Adelbert, ed. (1865). Ayrers Dramen . vol.  2. Stuttgart: Literarischer Verein en Stuttgart. págs. 1025 –1185 . Consultado el 9 de marzo de 2018 . 
  • Amelung, Arturo; Jänicke, Oskar, eds. (1871). Deutsches Heldenbuch, dritter Teil: Ortnit und die Wolfdietriche . Berlín: Weidmann . Consultado el 5 de marzo de 2018 .(Incluye ediciones de todas las versiones del poema, con introducciones detalladas).
  • von Keller, Adelbert, ed. (1867). Das deutsche Heldenbuch Nach dem mutmasslich ältesten Drucke . Stuttgart: Literarischer Verein en Stuttgart . Consultado el 9 de marzo de 2018 .(Reimpreso por Georg Olms, Hildesheim, 1966)
  • Lunzer, Justus, Edler von Lindhausen (1906). Ortneit und Wolfdietrich nach der Wiener Piaristenhandschrift . Tubinga: Laupp. págs. 1 –57 . Consultado el 5 de marzo de 2018 . {{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) (MS y, Lienhart Scheubels Heldenbuch)
  • Schneider, Hermann, ed. (1931). Wolfdietrich . Altdeutsche Textbibliothek, 28. vol.  1.: der Echte Teil des Wolfdietrich der Ambraser Handschrift (Wolfdietrich A). Tubinga: Niemeyer.
  • Fuchs, Edward AH, ed. (1935). Estudios en el Dresdener Heldenbuch: una edición de Wolfdietrich K. Chicago: Universidad de Chicago.(MS k en uso actual, no la MS K de Heidelberg.)
  • Kofler, Walter, ed. (1999). Das Strassburger Heldenbuch: Rekonstruktion der Textfassung des Diebolt von Hanowe . Göppingen: Kümmerle. ISBN 3874529134.
  • Kofler, Walter, ed. (2001). Ortnit und Wolfdietrich D. Kritischer Texto escrito por la Sra. Carm. 2 der Stadt- und Universitätsbibliothek Frankfurt am Main . Stuttgart: Hirzel. ISBN 978-3777611297.
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  • Kofler, Walter, ed. (2009a). Ortnit und Wolfdietrich A. Stuttgart: Hirzel. ISBN 978-3777616438.
  • Fuchs-Jolie, Stephan; Mijo, Víctor; Peschel, Dietmar, eds. (2013). Otnit. Lobo Dietrich. Frühneuhochdeutsch / Neuhochdeutsch . Stuttgart: Reclam. ISBN 978-3-15-019139-2.

Traducciones

  • Weber, Henry William; Jamieson, Robert; Scott, Walter (1814). «Das Heldenbuch – El Libro de los Héroes». Ilustraciones de las antigüedades nórdicas de los primeros romances teutónicos y escandinavos; resumen del Libro de los Héroes y el Cantar de los Nibelungos; con traducciones del antiguo alemán, danés, sueco e islandés; con notas y disertaciones . Edimburgo: Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown. pp. 45-136 . Consultado el 6 de marzo de 2018 . (Traducción en prosa de Wolfdietrich A., con algunos pasajes en verso.)
  • Guerber, HA (1896). Leyendas de la Edad Media narradas con especial referencia a la literatura y el arte . Nueva York, Cincinnati, Chicago: American Book Company. pp. 94–109 . Recuperado el 9 de marzo de 2018 . (Una adaptación, no una traducción. Reimpreso varias veces con distintos títulos).
  • Ortnit y Wolfdietrich. Dos romances medievales . Traducido por Thomas, JW. Columbia, Carolina del Sur: Camden House. 1986. ISBN 0938100408.
  • Kudrun: Con el Libro del Rey Otnit y el Libro de Wolf Dietrich . Traducido por William T. Whobrey. Indianápolis: Hackett. 2025. ISBN 9781647922108

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 4 Kofler 2009a , p. 14.
  2. ↑ Kofler 2009a , pág. 18.
  3. ↑ Schneider 1931 , pág. XXI.
  4. ↑ Handschriftencensus 2001b .
  5. ↑ Kofler 2009a , pág. 23.
  6. ↑ Kofler 2001 , pág. 13.
  7. ↑ Schneider 1931 , pág. VI.
  8. ↑ Kofler 2001 , pág. 7.
  9. ↑ von Keller 1865 , págs. 943-1024.
  10. ↑ Kofler 2009a , pág. 17.
  11. ↑ Bornholdt 2005 , pág. 134.
  12. 1 2 Lienert 2015 , pág. 150.
  13. 1 2 Bornholdt 2005 , pág. 135.
  14. ^ Dinkelacker 1972 , págs. 33–56.
  15. ↑ Bornholdt 2005 , pág. 2.
  16. ↑ Bornholdt 2005 , pág. 219.
  17. ^ Bornholdt 2005 , págs. 136-137.
  18. ^ Dinkelacker 1972 , págs. 38-39.
  19. ↑ Lienert 2015 , pág. 151.
  20. ↑ Bornholdt 2005 , págs. 138.
  21. ↑ Kofler 2009a , pág. 29.

Referencias

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