Constitución del Imperio Otomano

La Constitución del Imperio Otomano ( en turco otomano : قانون أساسي , romanizado :  Kānûn-ı Esâsî , lit. ' Ley básica ' ; en francés : Constitution ottomane ) estuvo en vigor desde 1876 hasta 1878 en un período conocido como la Primera Era Constitucional , y desde 1908 hasta 1922 en la Segunda Era Constitucional . La primera y única constitución del Imperio Otomano , ^{[ 1 ]} fue escrita por miembros de los Jóvenes Otomanos , en particular Midhat Pasha , durante el reinado del sultán Abdul Hamid II ( r. 1876–1909 ). Después de la caída política de Abdul Hamid en el Incidente del 31 de marzo , la Constitución fue enmendada para transferir más poder del sultán y el Senado designado a la cámara baja elegida popularmente: la Cámara de Diputados .

En el transcurso de sus estudios en Europa, algunos miembros de la nueva élite otomana concluyeron que el secreto del éxito europeo residía no solo en sus logros técnicos, sino también en sus organizaciones políticas. Además, el propio proceso de reforma había inculcado en un pequeño sector de la élite la creencia de que un gobierno constitucional constituiría un contrapeso deseable a la autocracia y le brindaría una mejor oportunidad para influir en la política. El caótico gobierno del sultán Abdulaziz condujo a su deposición en 1876 y, tras unos meses turbulentos, a la proclamación de una constitución otomana que el nuevo sultán, Abdul Hamid II, se comprometió a defender. ^{[ 2 ]}

La Constitución Otomana se introdujo después de una serie de reformas promulgadas en 1839 durante la era Tanzimat . El objetivo de la era Tanzimat era reformar el Imperio Otomano bajo los auspicios de la occidentalización. ^{[ 3 ]} En el contexto de las reformas, armenios del Imperio Otomano educados en Occidente redactaron la Constitución Nacional Armenia en 1863. ^{[ 4 ]} La Constitución Otomana de 1876 estuvo bajo la influencia directa de la Constitución Nacional Armenia y sus autores. ^{[ 5 ]} La propia Constitución Otomana de 1876 fue redactada por el armenio otomano educado en Occidente Krikor Odian , quien era asesor de Midhat Pasha . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Desde hacía tiempo se habían realizado intentos de reforma dentro del imperio. Bajo el reinado del sultán Selim III , existía una visión de reforma real. Selim intentó abordar el fracaso del ejército para funcionar eficazmente en la batalla; incluso los fundamentos del combate eran deficientes, y los líderes militares carecían de la capacidad de mando. Finalmente, sus esfuerzos lo llevaron a ser asesinado por los jenízaros . ^{[ 8 ]} Este hecho pronto llevó a Mahmud II a convertirse en sultán. Mahmud puede ser considerado el "primer reformador otomano real", ^{[ 9 ]} ya que adoptó una postura firme contra los jenízaros al eliminarlos como obstáculo en el Incidente Auspicioso . ^{[ 9 ]}

Esto condujo a lo que se conoció como el Tanzimat, que duró de 1839 a 1876. Esta era se definió como un esfuerzo de reforma para distribuir el poder del sultán (incluso tratando de eliminar sus esfuerzos) al gobierno recién formado liderado por un parlamento. Estas eran las intenciones de la Sublime Puerta , que incluía al gobierno recién formado. ^{[ 10 ]} El propósito de la era Tanzimat era la reforma, pero principalmente, desviar el poder del sultán a la Sublime Puerta. El primer acto indefinible del período Tanzimat fue cuando el sultán Abdülmecid I emitió el Edicto de Gülhane . ^{[ 11 ]} Este documento o declaración expresaba los principios que los estadistas liberales querían que se convirtieran en una realidad. Los políticos del Tanzimat querían evitar que el imperio cayera en la ruina total.

Durante este tiempo, el Tanzimat tuvo tres sultanes diferentes: Abdülmecid I (1839–1861), Abdülaziz (1861–1876) y Murad V (quien solo duró tres meses en 1876). ^{[ 12 ]} Durante el período del Tanzimat, el hombre del Imperio Otomano más respetado en Europa fue Midhat Pasha. ^{[ 13 ]} Midhat soñaba con un Imperio en el que "no habría ni musulmanes ni no musulmanes, sino solo otomanos". ^{[ 13 ]} Esta ideología condujo a la formación de grupos como los Jóvenes Otomanos y el Comité de Unión y Progreso (que se fusionó con la Sociedad de Unidad Otomana). Estos movimientos intentaron lograr una reforma real no mediante edictos y promesas, sino mediante acciones concretas. Incluso después de que Abdulhamid II suspendiera la constitución, esta seguía impresa en el salname , o anuarios elaborados por el gobierno otomano. ^{[ 14 ]}

Johann Strauss, autor de "Una constitución para un imperio multilingüe: traducciones del Kanun-ı Esasi y otros textos oficiales a lenguas minoritarias", escribió que la Constitución de Bélgica y la Constitución de Prusia (1850) "parecen haber influido en la Constitución otomana". ^{[ 15 ]}

La Sublime Puerta creía que, una vez representada la población cristiana en la asamblea legislativa, ninguna potencia extranjera podría legitimar la promoción de sus intereses nacionales bajo el pretexto de representar los derechos de estas personas con vínculos religiosos y étnicos. En particular, se pensaba que, de implementarse con éxito, privaría a Rusia de tales pretensiones. ^{[ 16 ]} Sin embargo, su potencial nunca se materializó y las tensiones con el Imperio ruso culminaron en la guerra ruso-turca (1877-1878) .

Tras la destitución del sultán Murad V , Abdul Hamid II se convirtió en el nuevo sultán. Midhat Pasha temía que Abdul Hamid II se opusiera a sus visiones progresistas; por consiguiente, lo entrevistó para evaluar su personalidad y determinar si compartía su visión. ^{[ 17 ]} La Constitución proponía un parlamento bicameral, la Asamblea General , compuesta por el Senado , elegido por el sultán, y la Cámara de Diputados, elegida por mayoría (aunque no directamente; la población elegía a los delegados, quienes a su vez elegían a los diputados). También se celebraban elecciones cada cuatro años para mantener la renovación del parlamento y expresar continuamente la voz del pueblo. Este mismo marco se mantuvo vigente desde la Constitución de 1876 hasta su reinstauración en 1908. En última instancia, el marco constitucional limitó poco el poder del sultán. Algunos de los poderes que conservó fueron: la declaración de guerra, el nombramiento de nuevos ministros y la aprobación de leyes. ^{[ 18 ]}

Aunque durante el reinado de Murad V se mantuvieron conversaciones sobre la implementación de una constitución , estas no llegaron a concretarse. ^{[ 19 ]} Se organizó una reunión secreta entre Midhat Pasha , el principal autor de la constitución, y Abdul Hamid II , hermano del sultán, en la que se acordó que se redactaría y promulgaría una constitución inmediatamente después de que Abdul Hamid II ascendiera al trono. ^{[ 20 ]} Tras este acuerdo, Murat V fue depuesto en 1876 por un fetva por motivos de locura. Se formó un comité de 24 (luego 28) personas, liderado por Midhat Pasha , para trabajar en la nueva constitución. Presentaron el primer borrador el 13 de noviembre de 1876, el cual fue rechazado enérgicamente por los ministros de Abdul Hamid II debido a la abolición del cargo de Sadrazam . ^{[ 19 ]} Después de intensos debates, se estableció una constitución aceptable para todas las partes y la constitución fue firmada por Abdul Hamid II en la mañana del 13 de diciembre de 1876.

Versiones en idioma

Según Strauss, las autoridades parecían haber preparado varias versiones lingüísticas de la constitución al mismo tiempo antes de su publicación, ya que esta data de 1876: afirmó que dicha publicación «aparentemente ocurrió simultáneamente». ^{[ 14 ]} Se publicaron oficialmente en diversos periódicos, propiedad de sus respectivos editores, según el idioma, y ​​hubo otras publicaciones que las reimprimieron. ^{[ 21 ]}

Strauss divide las traducciones en versiones de "estilo oriental" —las hechas para los seguidores del Islam— y versiones de "estilo occidental" —las hechas para cristianos y judíos, incluidos los ciudadanos otomanos y los extranjeros residentes en el imperio—. ^{[ 22 ]}

Versiones para musulmanes

La constitución fue redactada originalmente en turco otomano con escritura persa-árabe. El gobierno otomano la imprimió, al igual que las imprentas de particulares. ^{[ 14 ]}

Hay un total de diez términos turcos, y el documento recurre en cambio a palabras del árabe, lo que Strauss argumenta que es "excesivo". ^{[ 23 ]} Además, afirmó que otros aspectos definitorios incluyen "oraciones enrevesadas típicas del estilo de la cancillería otomana", izafet , y un "estilo indirecto deferente" que utiliza honoríficos . ^{[ 23 ]} Por lo tanto, Strauss escribió que debido a su complejidad, "una traducción satisfactoria a las lenguas occidentales es difícil, si no imposible". ^{[ 23 ]} Max Bilal Heidelberger escribió una traducción directa de la versión en turco otomano y la publicó en un capítulo del libro de Tilmann J. Röder, "La separación de poderes: perspectivas históricas y comparativas".

Una interpretación en escritura latina del turco otomano apareció en 1957, en la República de Turquía , en Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri , editado por Suna Kili y A. Şeref Gözübüyük y publicado por Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları . ^{[ 14 ]}

Además del turco otomano original, el documento había sido traducido al árabe y al persa. Las versiones lingüísticas para musulmanes derivaban de la versión en turco otomano, ^{[ 24 ]} y Strauss escribió que los vocabularios de las versiones en turco otomano, árabe y persa eran "casi idénticos". ^{[ 25 ]} A pesar de los conceptos occidentales presentes en la Constitución otomana, Strauss afirmó que "la versión oficial francesa no da la impresión de que el texto otomano sea una traducción del mismo". ^{[ 23 ]}

La versión árabe se publicó en Al-Jawā ́ ib . ^{[ 21 ]} Strauss, quien también escribió "Lenguaje y poder en el Imperio Otomano tardío", afirmó que la terminología utilizada en la versión árabe "se adhería casi servilmente" a la del turco otomano, ^{[ 24 ]} siendo el árabe mismo "casi exclusivamente" la fuente de la terminología; dado que las palabras árabes más nuevas reemplazaban a las más antiguas utilizadas por el turco otomano, Strauss argumentó que esta cercanía "es más sorprendente" en comparación con la cercanía de la versión persa al original otomano, y que la cercanía deliberada al "texto otomano es significativa, pero es difícil encontrar una explicación satisfactoria para esta práctica". ^{[ 22 ]}

A partir del 17 de enero de 1877 apareció una versión persa en Akhtar . ^{[ 21 ]} Strauss afirmó que la cercanía del texto persa al original otomano no era muy sorprendente, ya que el persa adoptó palabras turcas otomanas de origen árabe relacionadas con la política. ^{[ 22 ]}

Versiones para minorías no musulmanas

Las versiones para no musulmanes incluían las de armenio , búlgaro , griego y judeoespañol (ladino). ^{[ 24 ]} También había una versión en armenio-turco , turco escrito con el alfabeto armenio . ^{[ 26 ]} Estas versiones se imprimieron respectivamente en Masis , Makikat , Vyzantis , De Castro Press y La Turquie . ^{[ 21 ]}

Strauss afirmó que las versiones para lenguas utilizadas por no musulmanes se basaban en la versión francesa, ^{[ 24 ]} siendo el "modelo y la fuente de la terminología". ^{[ 27 ]} Strauss señaló que los honoríficos y otras características lingüísticas del turco otomano generalmente no estaban presentes en estas versiones. ^{[ 23 ]} Además, cada versión lingüística tiene terminología específica que se usa en lugar de algunos términos del turco otomano. ^{[ 28 ]} Las diferentes versiones o bien usaban mucho la terminología extranjera o bien usaban mucho la terminología de sus propias lenguas, pero generalmente evitaban usar la del turco otomano; algunos términos otomanos comunes derivados del francés fueron reemplazados por otras palabras. ^{[ 29 ]} Basándose en las diferencias entre las versiones para no musulmanes y la versión del turco otomano, Strauss concluyó que "influencias extranjeras y tradiciones nacionales —o incluso aspiraciones—" dieron forma a las versiones para no musulmanes, ^{[ 22 ]} y que "reflejan las divisiones religiosas, ideológicas y de otro tipo existentes en el Imperio Otomano". ^{[ 27 ]}

Dado que la versión armenia, que Strauss describe como «purista», utiliza terminología otomana que no se encuentra en la versión francesa y, en algunas ocasiones, en lugar de términos armenios nativos, Strauss la describió como una versión que «tuvo en cuenta el texto otomano». ^{[ 30 ]} La publicación Bazmavep («Polyhistore») reimprimió la versión armenia. ^{[ 21 ]}

La versión búlgara se reimprimió en otros cuatro periódicos: Dunav/Tuna , Iztočno Vreme , Napredŭk o Napredǎk ("Progreso") y Zornitsa ("Estrella de la Mañana"). ^{[ 31 ]} Strauss escribió que la versión búlgara "corresponde exactamente a la versión francesa"; la portada del ejemplar de la colección de Christo S. Arnaudov ( en búlgaro : Христо С. Арнаудовъ ; ortografía posterior a 1945: Христо С. Арнаудов) indicaba que la obra había sido traducida del turco otomano, pero Strauss afirmó que no era así. ^{[ 32 ]}

Strauss afirmó que la versión griega "sigue la traducción francesa" añadiendo sinónimos otomanos de la terminología griega y sinónimos griegos de la terminología otomana. ^{[ 33 ]}

Strauss escribió que "quizás la versión judeoespañola haya sido cotejada con el texto otomano original". ^{[ 27 ]}

Strauss también escribió: «Debió haber existido también una versión serbia disponible en [ Bosnia Vilayet ] ». ^{[ 21 ]} Arsenije Zdravković publicó una traducción al serbio después de la Revolución de los Jóvenes Turcos . ^{[ 21 ]}

Versiones para extranjeros

Se hicieron versiones en francés e inglés. La primera estaba destinada a diplomáticos y fue creada por la Oficina de Traducción ( Terceme odası ). ^{[ 26 ]} Strauss afirmó que no se había encontrado un borrador de la versión francesa y no hay evidencia de que se haya hecho alguna vez. ^{[ 23 ]} La versión francesa contiene terminología de origen turco otomano. ^{[ 34 ]}

Un número de 1908 del American Journal of International Law publicó una versión en inglés de producción otomana, pero no especificó su origen. ^{[ 26 ]} Tras analizar un pasaje de la misma, Strauss concluyó: «Claramente, la “versión contemporánea en inglés” también fue traducida de la versión francesa». ^{[ 33 ] [ nota 1 ]}

Strauss escribió: «No he encontrado una traducción rusa del Kanun-i esasi . Pero es muy probable que existiera». ^{[ 32 ]}

A medida que el poder europeo aumentaba durante el siglo XVIII, los otomanos percibían una falta de progreso. ^{[ 10 ]} En el Tratado de París (1856) , los otomanos pasaron a ser considerados parte del mundo europeo. Este fue el comienzo de la intervención de los europeos (es decir, el Reino Unido y Francia ) en el Imperio Otomano. Una de las razones por las que incursionaban en territorio otomano era la protección del cristianismo en el Imperio Otomano . Existía un conflicto perenne entre musulmanes y no musulmanes en el Imperio. ^{[ 35 ]} Este era el punto central para la injerencia rusa, y los rusos eran quizás el enemigo más odiado por los otomanos. Los rusos buscaban diversas maneras de involucrarse en los asuntos políticos, especialmente cuando la inestabilidad en el Imperio alcanzaba sus fronteras. La historia de las guerras ruso-turcas fue larga, por muchas razones diferentes. Los otomanos veían a los rusos como su enemigo más feroz y no como alguien en quien confiar.

Las reacciones dentro del Imperio y en toda Europa fueron ampliamente aceptadas y potencialmente motivo de preocupación. Antes de que la Constitución fuera promulgada y oficializada, muchos ulemas se opusieron a ella porque la consideraban contraria a la Sharia. ^{[ 36 ]} Sin embargo, en todo el Imperio Otomano, la gente estaba sumamente contenta y esperaba con ilusión la vida bajo este nuevo régimen. ^{[ 37 ]} Muchos celebraron y participaron en las relaciones entre musulmanes y cristianos que se formaron, y ahora parecía existir una nueva identidad nacional: la otomana. ^{[ 38 ]} Sin embargo, muchas provincias y personas dentro del Imperio se opusieron ^{[ 39 ]} y muchos manifestaron su descontento con violencia. Algunos musulmanes coincidieron con los ulemas en que la constitución violaba la ley islámica. Algunos protestaron atacando a un sacerdote durante la misa. ^{[ 40 ]} Algunas de las provincias a las que se refería la constitución se alarmaron, como Rumania, Scutari y Albania, porque pensaron que se refería a un cambio de gobierno diferente o a que ya no serían autónomas del Imperio. ^{[ 40 ]}

Sin embargo, la reacción más importante, solo superada por la del pueblo, fue la de los europeos. Sus reacciones fueron totalmente opuestas a las del pueblo; de hecho, se opusieron rotundamente, hasta tal punto que el Reino Unido se opuso a apoyar a la Sublime Puerta y criticó sus acciones por considerarlas temerarias. ^{[ 41 ]} Muchos en Europa consideraron esta constitución inadecuada o un último intento por salvar el Imperio. De hecho, solo dos pequeñas naciones la apoyaron, pero únicamente porque también sentían aversión por los rusos. Otros consideraron que los otomanos estaban desesperados por salvar el Imperio; también lo calificaron como una casualidad de la Sublime Puerta y el Sultán. ^{[ 42 ]}

Tras la derrota de los otomanos en la guerra ruso-turca (1877-1878), se firmó una tregua el 31 de enero de 1878 en Edirne . Catorce días después, el 14 de febrero de 1878, Abdul Hamid II aprovechó la oportunidad para prorrogar el parlamento, alegando disturbios sociales. ^{[ 43 ]} Esto le permitió evitar nuevas elecciones. Abdul Hamid II , cada vez más recluido en el Palacio de Yıldız , pudo gobernar durante casi tres décadas de forma absolutista. ^{[ 44 ]}

La Constitución volvió a entrar en vigor en 1908, cuando Abdul Hamid II se vio sometido a presión, especialmente por parte de algunos de sus líderes militares. La caída de Abdul Hamid II fue consecuencia de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 , quienes restablecieron la Constitución de 1876. El segundo período constitucional abarcó desde 1908 hasta después de la Primera Guerra Mundial, cuando se disolvió el Imperio Otomano. Durante este período se formaron numerosos grupos y partidos políticos , entre ellos el Comité de Unión y Progreso (CUP).

El 20 de enero de 1920, la Gran Asamblea Nacional se reunió y ratificó la Constitución turca de 1921. Sin embargo, dado que este documento no establecía claramente si la Constitución otomana de 1876 quedaba derogada, en consecuencia, solo las disposiciones contradictorias con la Constitución de 1921 quedaron nulas y sin efecto ( lex posterior derogat legi priori ). ^{[ 45 ]} El resto de la constitución reanudó su aplicación hasta el 20 de abril de 1924, cuando tanto las Constituciones de 1876 como las de 1921 fueron sustituidas por un documento completamente nuevo, la Constitución de 1924 .

La Constitución Otomana representó más que el efecto inmediato que tuvo en el país. Fue sumamente significativa porque convirtió a todos los súbditos en otomanos ante la ley. De este modo, todos, independientemente de su religión, tenían derecho a libertades como la libertad de prensa y la educación gratuita. A pesar de la libertad que otorgaba al soberano, la constitución evidenció claramente hasta qué punto las influencias europeas operaban en un sector de la burocracia otomana. Esto demostró los efectos de la presión europea en la cuestión de la discriminación de las minorías religiosas dentro del Imperio Otomano, aunque el islam seguía siendo la religión oficial del Estado. ^{[ 46 ]} La constitución también reafirmó la igualdad de todos los súbditos otomanos, incluido su derecho a servir en la nueva Cámara de Diputados . La constitución fue más que un documento político; fue una proclamación del otomanismo y del patriotismo otomano, y una afirmación de que el imperio era capaz de resolver sus problemas y que tenía derecho a permanecer intacto tal como existía entonces. Estableció oficialmente a los súbditos del Imperio como "otomanos", y el sultán recibió el título de " Padishah y Soberano de todos los otomanos", en lugar de "de los turcos". La Constitución otomana de 1876 fue precedida por la Ley de Nacionalidad de 1869, ^{[ 47 ]} que creó una ciudadanía común e igualitaria para todos los otomanos, independientemente de su raza o religión. La constitución se basó en esas ideas y las amplió, centrándose en mantener la unidad del Estado. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En última instancia, aunque la constitución creó una cámara de diputados electa y un senado designado, solo impuso restricciones mínimas al poder del sultán. Bajo la constitución, el sultán conservaba el poder de declarar la guerra y firmar la paz, nombrar y destituir ministros, aprobar leyes y convocar y disolver la cámara de diputados. ^{[ 50 ]} El sultán siguió siendo el soberano teocrático legitimado al que se adaptó la organización del Estado. Así, a pesar de una constitución de jure intacta, el sultán gobernó de manera absolutista. ^{[ 44 ]} Esto fue particularmente evidente en el cierre del Parlamento tan solo once meses después de la proclamación de la Constitución. Si bien los derechos básicos garantizados en la constitución no eran en absoluto insignificantes en la historia jurídica otomana, se vieron severamente limitados por las declaraciones del gobernante. En lugar de superar las divisiones sectarias mediante la institución de la representación universal, las elecciones reforzaron la base comunitaria de la sociedad al asignar cuotas a las diversas comunidades religiosas con base en proyecciones de cifras demográficas derivadas del censo de 1844. Además, para apaciguar a las potencias europeas, la administración otomana elaboró ​​un esquema de representación sumamente desigual que favorecía a las provincias europeas en una proporción promedio de 2:1. ^{[ 51 ]}

• Ley otomana
• Asamblea General del Imperio Otomano
• Constitución de Turquía

• Strauss, Johann (2010). «Una constitución para un imperio multilingüe: traducciones del Kanun-ı Esasi y otros textos oficiales a lenguas minoritarias». En Herzog, Christoph; Malek Sharif (eds.). El primer experimento otomano en democracia . Wurzburgo : Orient-Institut Istanbul . pp. 21–51 . ( Página informativa sobre el libro en la Universidad Martin Luther )

• Koçunyan, Aylin (16 de junio de 2014). «La dimensión transcultural de la Constitución otomana». En Firges, Pascal; Tobias Graf; Christian Roth; Gülay Tulasoğlu (eds.). Dominios bien conectados: Hacia una historia otomana entrelazada . Brill . pp. 235–258 . doi : 10.1163/9789004274686_015 . ISBN  9789004274686.
• Korkut, Huseyin (2016). "Análisis crítico de la Constitución otomana (1876)" . Epiphany: Journal of Transdisciplinary Studies . 9 (1): 114– 123. doi : 10.21533/epiphany.v9i1.219 .- el autor es de la Universidad de Kırklareli
• Marcou, Jean (2005). "Turquía  : la constitucionalización inachevée" . Égypte/Monde Arabe (en francés). 2 (2): 53– 73. doi : 10.4000/ema.1054 .- Actualizado en línea el 8 de julio de 2008

Publicaciones impresas de la constitución

• Turco otomano persoárabe: Kanun-i esasi . Constantinopla: Matbaa-i amire. 1876.(Año otomano: 1292)
• Escritura latina Turco otomano: Kili, Suna; A. Şeref Gözübüyük, eds. (1957). Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri (1 ed.). Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları. págs. 31 a 44.  - Hay reimpresiones
• Francés oficial: Constitución ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (23/11 de diciembre de 1876) . Tipografía y litografía centrales. 1876-12-23.- Fecha juliana: 11 de diciembre de 1876
  • Segunda impresión: Constitution ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (23/11 de diciembre de 1876) Rescrit (Hatt) de SMI le Sultan . Constantinopla: Loeffler.- El año podría ser 1876, pero Strauss no está seguro.
• Armeno-turco Kanunu esasi memaliki devleti osmaniye . Constantinopla: La Turquie . 1876.
• Búlgaro: ОТТОМАНСКАТА КОНСТИТУЩЯ, ПРОВЪЗГЛАСЕНА на 7 зилхидже 1293 ( ₁₁ / ²³ Декемврш) 1876) (Otomanskata konstitutsiya, provŭzglasena na 7 zilhidže 1293 (23/11 dekemvrii 1876)) . Constantinopla: Prensa “Hakikat” . 1876.
• Griego: Оθωμανικόν Σύνταγμα ανακηρυχθέν τη 7 Ζιλχιτζέ 1293 (23/11 δεκεμβρίου 1876) (Othōmanikon Syntagma anakērychthen tē 7 Zilchitze 1293 (23/11 dekemvriou 1876) . Constantinopla: Tipografía “Vyzantidos”. 1876.
• Árabe: Tarjamat al-khaṭṭ ash-sharīf as-sulṭānī wa l-Qānūn al-asāsī . Constantinopla: Prensa Al-Jawāʾib.- Año islámico 1293, circa 1876 gregoriano
• Armenian: սահմանադրութիւն Օսմանյան պետութիւն (Sahmanadrut'iwun Ôsmanean Petut'ean) . Estambul: Masis . 1877.
• Judeoespañol: Konstitusyon del Imperio otomano proklamada el 7 zilhidje 1283 (7 Tevet 5637) . Constantinopla: Estamparia De Castro en Galata. 1877.- Calendario hebreo 5637

• "1876 KANUN-I ESASİ" (en turco). Tribunal Constitucional de Turquía . Archivado del original el 9 de junio de 2017. Consultado el 10 de septiembre de 2019 .- Acerca de la constitución
• Artículo sobre el Kanûn-ı Esâsî

Copias de la constitución

• Traducciones al inglés:
  • «La Constitución Otomana, Promulgada el 7 de Zilbridje, 1293 (11/23 de diciembre de 1876)» . The American Journal of International Law . 2 (4 (Suplemento: Documentos Oficiales (octubre de 1908))). Cambridge University Press : 367–387 . 1908-10-01. doi : 10.2307/2212668 . JSTOR 2212668. S2CID 246006581 .  - Traducción adjunta en el despacho n.° 113 de los Archivos MS. del Departamento de Estado de los Estados Unidos , con fecha del 26 de diciembre de 1876 ( versión PDF ).
  • Traducción , incluido el "Tanzimat Fermani - El rescripto de Gülhane - Gülhane Hatt-i Hümayunu 3 de noviembre de 1839", en la Universidad de Bilkent
  • Texto completo de la Primera Constitución Otomana (1876) - Traducción publicada por el Instituto Atatürk de Historia Turca Moderna de la Universidad de Boğaziçi ; no se indica la identidad del traductor. Enlace alternativo con el texto de las enmiendas de 1908. Enlace alternativo a la versión regular en el Instituto Universitario Europeo .
• Versión original en turco otomano (base de la traducción a los idiomas utilizados por los musulmanes): en el sitio web del Tribunal Constitucional de Turquía ( transliteración moderna al turco (Ankara, 1982) con versión de texto ).
• Traducción al francés (base de la traducción a lenguas no musulmanas) publicada en:
  • Versión comentada: Ubicini, Abdolonyme (1877). La constitution ottomane du 7 zilhidjé 1293 (23 de diciembre de 1876) Expliquée et Annotée par A. Ubicini . París: A. Cotillon et C ^o. .- Archivo PDF
  • Documentos diplomáticos: 1875-1876-1877 . París: Ministerio de Asuntos Exteriores de Francia .1877. pp. 272–289 – vía Imprimerie National. - Documento PDF páginas 281 - 298 /545
  • Administración de la revista general (1877). Revue générale treizième année . vol.  25. Bruselas: Imprimerie E. Guyott. págs. 319 –330. - En la sección "Documentos históricos" (febrero, capítulo 10 que comienza en la página 319) - Documento PDF páginas 332 - 343 /1073
  • Instituto de Derecho Internacional (1878). Anuario del Instituto de Derecho Internacional . París: G. Pedone. págs. 296–316 . - Leer en línea . Texto disponible - Publicado en línea el 17 de enero de 2011.
• Idiomas no musulmanes : griego ( archivo PDF archivado el 10/09/2019 en Wayback Machine ) del turco, publicado por Voutyras Press, en la Biblioteca Digital Veria - De Sismanoglio Megaro del Consulado General de Grecia en Estambul  ; búlgaro
  • Tenga en cuenta que el griego está en el estilo Katharevousa ; para ver una parte en griego demótico moderno, consulte "Έθνη και κράτη στη Νοτιοανατολική Ευρώπη" (PDF) . págs. 70-71 . - Traducido de la versión en inglés de Boğaziçi por el profesor Spyros Marketos, publicado en 2006.

Otro

• Özbudun, Ergun (2016). "Constitución otomana de 1876" . Oxford Constitutional Law . doi : 10.1093/law:mpeccol/e639.013.639 .