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favoritismo hacia el grupo externo

El favoritismo hacia el exogrupo es un constructo psicosocial que busca explicar por qué algunos grupos socialmente desfavorecidos expresan actitudes favorables (e incluso prefe...

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El favoritismo hacia el exogrupo es un constructo psicosocial que busca explicar por qué algunos grupos socialmente desfavorecidos expresan actitudes favorables (e incluso preferencias) hacia grupos sociales, culturales o étnicos distintos al suyo. [ 1 ] Considerado por muchos psicólogos como parte de diversos motivos para justificar el sistema , el favoritismo hacia el exogrupo ha sido ampliamente investigado como una posible explicación de por qué los grupos —particularmente aquellos desfavorecidos por la jerarquía social normativa— están motivados a apoyar, mantener y preservar el statu quo. [ 2 ] [ 3 ] Específicamente, el favoritismo hacia el exogrupo contrasta con la idea del favoritismo hacia el endogrupo , que propone que los individuos muestran preferencia por los miembros de su propio grupo sobre los del exogrupo. [ 4 ]

Favoritismo hacia el grupo externo y justificación del sistema

En una revisión de 1994 de la literatura existente sobre las ideas que las personas emplean para legitimar y apoyar ideas, estructuras y comportamientos, los psicólogos John T. Jost y Mahzarin Banaji observaron que las teorías existentes de justificación del ego (es decir, la utilización de estereotipos como medio para protegerse a sí mismo) [ 5 ] [ 6 ] y justificación grupal (es decir, la utilización de estereotipos para proteger el estatus de un grupo social determinado) [ 7 ] [ 8 ] no podían explicar adecuadamente por qué los miembros de un endogrupo determinado expresarían estereotipos negativos sobre sí mismos, a menudo aprovechándolos en contextos que perjudicaban a su propio grupo. [ 1 ]

Fue el intento de explicar el fenómeno del favoritismo hacia los grupos externos lo que condujo al desarrollo de lo que más tarde se convertiría en la teoría de la justificación del sistema . Según Jost y Banaji, la teoría de la justificación del sistema se construye en torno a la noción de que las personas tienen tres necesidades básicas: 1) una necesidad de certeza y significado, 2) una necesidad de seguridad y protección, y 3) una necesidad de una realidad compartida (es decir, necesidades epistémicas, existenciales y relacionales). [ 1 ] Inspirándose en el conjunto de trabajos que ya examinaban cómo las personas justificaban sus experiencias ante sí mismas a nivel individual y grupal, Jost y Banaji propusieron además que las personas satisfacen estas tres necesidades a nivel sistémico.

Contrariamente a la idea arraigada de que una fuerte identificación con el grupo a nivel individual genera lo contrario (es decir, que los individuos se motivan a preservar una imagen positiva de su propio grupo), la teoría de la justificación del sistema se fundamenta en la idea de que las personas satisfacen sus necesidades epistémicas, existenciales y relacionales a nivel sistémico, a veces incluso más allá de los niveles individual y grupal. Conceptualizado dentro del marco de la teoría de la justificación del sistema, el favoritismo hacia el exogrupo se entiende mejor como una expresión de cómo las personas se motivan a defender/preservar el statu quo de un sistema dado, incluso cuando las ideologías y prácticas normativas van en contra de sus propios intereses. [ 1 ] [ 9 ]

Prueba de concepto

En las décadas de 2000 a 2020, la investigación sobre este fenómeno tiende a dividirse en tres corrientes dominantes. La primera de ellas examina las evaluaciones del favoritismo hacia el exogrupo a nivel de actitud grupal. [ 10 ] [ 11 ] El trabajo en esta área comúnmente implica preguntar a miembros de grupos socialmente desfavorecidos hasta qué punto apoyarían políticas o estructuras que favorecen a los grupos socialmente aventajados. Los académicos han examinado expresiones a nivel grupal de favoritismo hacia el exogrupo a lo largo de dimensiones que van desde la ideología política hasta el estatus económico y el género. [ 3 ] [ 12 ] [ 13 ] Por ejemplo, en uno de los estudios clásicos (aunque algo debatidos), Mark Hoffarth y John Jost analizaron dos muestras diferentes de participantes de minorías sexuales para examinar la relación entre actitudes estereotípicas implícitas sobre las minorías sexuales, orientación política y apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo .

En dos muestras, los investigadores encontraron una interacción triple entre la asociación implícita de las minorías sexuales con estereotipos negativos, ideología política conservadora y apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo. Específicamente, encontraron apoyo para sus hipótesis originales de que el conservadurismo político está fuertemente asociado con el respaldo de estereotipos negativos a nivel implícito y la oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo, incluso entre grupos de minorías sexuales. [ 12 ] Si bien la interpretación exacta de estos hallazgos aún es un tema de debate dentro de la literatura de justificación del sistema, [ 14 ] [ 15 ] este estudio es uno de los más citados dentro de la comunidad académica por demostrar que incluso los grupos desfavorecidos por las estructuras (en este caso, legales) del statu quo existente expresarán y emplearán estereotipos negativos sobre su propio grupo y se opondrán a políticas que parezcan contradecir sus propios intereses.

Mecanismos propuestos y correlaciones

La segunda corriente predominante en la literatura investiga los mecanismos potenciales y los constructos correlacionados que podrían impulsar los comportamientos característicos de las motivaciones basadas en el favoritismo hacia el exogrupo. [ 4 ] [ 16 ] En esta área, los investigadores han tenido dificultades para aislar los mecanismos detrás del favoritismo hacia el exogrupo específicamente de aquellos de los motivos de justificación del sistema en términos más amplios. En consecuencia, gran parte de la literatura en esta área tiende a centrarse en cómo el favoritismo hacia el exogrupo interactúa con otros componentes de la teoría de la justificación del sistema, como la autoestereotipación negativa, el derecho deprimido y el papel de las creencias individuales. [ 1 ] [ 9 ] [ 17 ]

Asociaciones implícitas

Según el diccionario de la Asociación Americana de Psicología , la asociación implícita capta las asociaciones actitudinales subconscientes que las personas expresan hacia diversos pares objeto/evaluativo. El método más común para capturar estas actitudes subyacentes es mediante la prueba de asociación implícita , una tarea en la que se pide a los participantes que clasifiquen a miembros de categorías específicas (p. ej., raza) en categorías evaluativas específicas (p. ej., bueno/malo). Un método común para capturar el favoritismo hacia el exogrupo es mediante la prueba de asociación implícita, partiendo de la idea de que los miembros de grupos minoritarios existen dentro de un contexto social que refuerza repetidamente su estatus de minoría (y comúnmente, inferior). Los investigadores argumentan que esta exposición repetida incorpora la racionalización de la desigualdad social a un nivel automático, de modo que la preferencia por el exogrupo se expresa de manera más prominente mediante medidas implícitas. [ 4 ] [ 16 ]

Para ilustrar cómo funciona esto, los investigadores reclutaron a 110 estudiantes universitarios afroamericanos y les pidieron que clasificaran rostros en dos categorías: negros/blancos y agradables/desagradables. Tras completar la tarea IAT, se les presentó a los participantes una tarea y se les indicó que su compañero sería negro o blanco. [ 16 ] Posteriormente, se les pidió que calificaran a su compañero en términos de expectativas de desempeño y simpatía. Los autores descubrieron que, en tareas estereotípicamente "blancas", los afroamericanos favorecían implícitamente a los blancos, otorgándoles evaluaciones de desempeño y simpatía más altas; la implicación es que, en contextos fuertemente estereotipados racialmente, los individuos de grupos minoritarios expresarán implícitamente favoritismo hacia el exogrupo. [ 16 ]

Autoestereotipos negativos

La autoestereotipación negativa se refiere a la idea de que los miembros de diversos grupos expresarán o respaldarán estereotipos grupales sobre los miembros de su propio grupo que son poco halagadores e incluso directamente dañinos. [ 18 ] Si bien gran parte de este trabajo se concentra en examinar el género , [ 19 ] [ 20 ] los investigadores han demostrado que la autoestereotipación negativa ocurre en una variedad de identidades sociales, incluyendo la raza [ 10 ] [ 21 ] y la sexualidad . [ 12 ] [ 22 ] Para un ejemplo de cómo funciona esto (y las conexiones propuestas con el favoritismo hacia el exogrupo): Burkley y Blanton realizaron un estudio en 2008 en el que pidieron a hombres y mujeres que completaran una prueba de matemáticas. Todos los participantes recibieron retroalimentación de fracaso y, además, se les pidió que completaran una medida de respaldo de estereotipos, con el orden de estos dos componentes variando según las condiciones. Los autores descubrieron que las mujeres eran mucho más propensas a adoptar un estereotipo negativo sobre la habilidad matemática de género después de recibir retroalimentación negativa, lo que interpretan como un apoyo a la idea de que las personas recurren de forma paliativa a los estereotipos negativos contra su propio grupo. Ampliando este trabajo, otros investigadores en esta área han realizado estudios sobre cómo las mujeres se autoestereotipan negativamente, considerándose carentes de una amplia gama de rasgos o competencias "masculinas" después de estar expuestas a información que amenaza el statu quo de género. [ 23 ]

De manera similar a los análisis de Jost y Hoffarth sobre los miembros de minorías sexuales conservadoras, los académicos continúan criticando cómo la autoestereotipación negativa interactúa con el favoritismo hacia el exogrupo. [ 15 ] Aunque muchos coinciden en que ambos comparten vínculos estrechos, existe un debate en curso sobre si la autoestereotipación negativa es una expresión de favoritismo hacia el exogrupo o si debería operacionalizarse y estudiarse como conceptos independientes, pero relacionados. [ 18 ] Por un lado, varios autores argumentan que, dado que el favoritismo hacia el exogrupo se operacionaliza como un motivo en lugar de un comportamiento o actitud, la autoestereotipación negativa es una clara expresión conductual y actitudinal de un motivo subyacente de preferencia por el exogrupo que es en sí mismo producto de la inferioridad internalizada (esencialmente, que el comportamiento estereotipado no puede ocurrir sin un motivo y el motivo en sí no puede medirse independientemente de su correlato conductual). [ 12 ] Jost afirma explícitamente que "no es que las personas tengan una motivación especial para favorecer al exogrupo simplemente porque es un exogrupo. Más bien, el favoritismo hacia el exogrupo se considera una manifestación de la tendencia a internalizar y, por lo tanto, perpetuar el sistema de desigualdad". [ 17 ] Además, dado que la teoría de la justificación del sistema se basa en la motivación, algunos académicos proponen que los constructos conductuales y actitudinales, como la autoestereotipación negativa, no serían apropiados para considerarlos independientemente de sus motivos en una comprensión de la justificación del sistema basada puramente en los motivos. [ 6 ] [ 9 ]

Por otro lado, quienes consideran la autoestereotipación negativa como un constructo separado dentro del marco de la justificación del sistema señalan que la autoestereotipación negativa produce resultados similares al favoritismo hacia el exogrupo, independientemente de si este último se considera una variable. [ 14 ] La naturaleza amorfa de este debate se ve agravada por la investigación que indica que tanto la autoestereotipación negativa como el favoritismo hacia el exogrupo generan resultados beneficiosos y perjudiciales similares. Por ejemplo, los hallazgos de muchos académicos respaldan que tanto la autoestereotipación negativa como el favoritismo hacia el exogrupo tienen efectos paliativos similares al permitir que los individuos dentro de sistemas injustos racionalicen el statu quo como justo y válido (en línea con la teoría de la justificación del sistema).

Este trabajo encuentra que ambos constructos proporcionan el efecto positivo de amortiguar la autoimagen de uno contra amenazas personales y sociales. [ 24 ] En línea con el argumento "como subcomponentes", la investigación ha demostrado que la racionalización que ocurre como producto tanto del autoestereotipo negativo como del favoritismo hacia el exogrupo permite a los individuos justificar la desigualdad existente. Los académicos han encontrado que para ambos constructos, la percepción de que la preservación del statu quo es el objetivo más importante dentro de una sociedad tiene el efecto secundario perjudicial de reducir el impulso para desafiar o cambiar los sistemas discriminatorios existentes al liberar a un individuo de su responsabilidad personal de participar en tales esfuerzos. [ 9 ] Debido a las similitudes en los resultados para ambos constructos, la investigación ha tendido a considerar el autoestereotipo negativo y el favoritismo hacia el exogrupo como componentes interactivos de justificación del sistema, pero este es un área que todavía está en discusión.

Derecho deprimido

En la literatura psicológica, el derecho se define como los juicios que las personas hacen sobre su merecimiento de resultados específicos basados ​​en su identidad o sus acciones. [ 25 ] En 1997, como parte de la consolidación de la teoría de la justificación del sistema, Jost y Banaji propusieron que uno de los mecanismos cognitivos importantes para conciliar el favoritismo hacia el exogrupo es una percepción negativa de lo que un individuo determinado merece. Esencialmente, para sostener la idea de que el exogrupo es más favorable y, por lo tanto, más merecedor de resultados específicos que preservan el statu quo, el endogrupo oprimido debe racionalizar estas creencias con una percepción negativa de derecho a diversos recursos cognitivos, sociales y psicológicos dentro de un sistema. [ 26 ]

El estudio clásico en este campo fue realizado por Jost en 1997. Jost reclutó a 132 estudiantes de pregrado (68 hombres y 64 mujeres) de Yale College. Se les pidió a los participantes que generaran listas de ideas abiertas en respuesta a una consigna y que posteriormente evaluaran la calidad y la pertinencia de sus propias ideas. Las listas de ideas fueron evaluadas por dos jueces independientes (un hombre y una mujer) que desconocían las hipótesis y el género de los participantes. Los jueces evaluaron las listas de ideas según siete dimensiones: relevancia, lógica, sofisticación, viveza, capacidad de persuasión, originalidad y profundidad.

El propósito de este procedimiento de calificación era asegurar que no hubiera diferencias en la calidad objetiva de las listas de pensamientos generadas por hombres y mujeres. Jost descubrió que los jueces independientes no percibieron diferencias en la calidad entre las listas de pensamientos escritas por hombres y las escritas por mujeres en ninguna de las ocho dimensiones, lo que indica que la calidad objetiva de las listas de pensamientos no difería según el género del autor. Sin embargo, cuando los participantes se autoevaluaron y se pagaron por sus contribuciones a las listas de pensamientos, las autoevaluaciones de las mujeres fueron significativamente más bajas que las de los hombres en las dimensiones de autopago y comprensión. Según Jost, el hallazgo de que los jueces independientes no percibieron diferencias en la calidad de las listas de pensamientos generadas por hombres y mujeres, pero que las mujeres se autoevaluaron y se pagaron de manera diferente al calificar sus propias contribuciones más bajas que los hombres, demostró el "efecto de derecho deprimido" observado en investigaciones previas. Específicamente, ese derecho deprimido puede ser el mecanismo cognitivo que lleva a la expresión de preferencia por el exogrupo (aunque, como la mayoría de las dimensiones de la teoría de la justificación del sistema, esto es un tema de debate académico). [ 14 ] [ 15 ]

El papel de los sistemas de creencias individuales

falacia del mundo justo

La falacia del mundo justo , propuesta originalmente por Melvin J. Lerner en 1980, plantea que los individuos tienen la necesidad de creer que su entorno es un lugar justo y ordenado donde las personas generalmente reciben lo que merecen. [ 27 ] Para confirmar la existencia de este sesgo cognitivo , Lerner y Simmons llevaron a cabo el que se ha convertido en el estudio clásico de la literatura sobre la falacia del mundo justo. Inspirándose en gran medida en Stanley Milgram , los investigadores pidieron a los participantes que observaran a un cómplice recibir descargas eléctricas. Se manipuló la gravedad de las descargas y la inocencia de la víctima. Los investigadores descubrieron que los participantes tendían a denigrar más a la víctima cuando las descargas eran severas, lo que sugiere que las personas son más propensas a culpar a las víctimas inocentes cuando los resultados son más negativos. [ 28 ]

Dados los avances en ética en las ciencias sociales que limitan tales metodologías, pero aún inspirados por el trabajo original de Lerner y Simmons, la investigación actual en esta área comúnmente implica presentar a los participantes escenarios o viñetas que involucran a víctimas inocentes que experimentan resultados negativos. [ 29 ] Luego se les pide a los participantes que evalúen a las víctimas y asignen responsabilidad o culpa por su situación. Estos estudios a menudo manipulan la gravedad del resultado o la inocencia percibida de la víctima para examinar cómo estos factores influyen en las reacciones de los participantes. Las extensiones de este trabajo generalmente implican la manipulación de factores como el atractivo o la simpatía de la víctima, la presencia de instrucciones de empatía o el nivel de implicación personal en la situación. Estos estudios muestran consistentemente que las personas son más propensas a denigrar a las víctimas inocentes cuando perciben el mundo como justo y ordenado. [ 29 ] [ 30 ]

En términos de favoritismo hacia el exogrupo, los investigadores han propuesto que las creencias en un mundo justo potencialmente contribuyen a la expresión de actitudes favorables hacia los grupos aventajados. [ 6 ] [ 9 ] Específicamente, algunos investigadores proponen que las creencias en un mundo justo sirven como fundamento ideológico para el favoritismo hacia el exogrupo, la lógica es que en un sistema jerárquico justo y equitativo, una posición de ventaja es internamente atribuible a los miembros del grupo aventajado (es decir, los miembros del grupo aventajado deben merecer lo que tienen porque el mundo es un lugar justo).

Meritocracia

De manera similar a las creencias en un mundo justo, el diccionario de la Asociación Americana de Psicología define la meritocracia como un sistema que recompensa a los individuos en función de sus logros dentro de dicho sistema. Específicamente, el término se atribuyó por primera vez al sociólogo Michael Young en su libro El auge de la meritocracia . Dada la complejidad de la meritocracia como concepto, los investigadores se han centrado históricamente en el papel de las creencias meritocráticas en la formación de prejuicios y sesgos. [ 31 ] [ 32 ] Por ejemplo, varios académicos sociológicos y psicológicos han encontrado que las creencias meritocráticas se correlacionan con un aumento del prejuicio y la discriminación en función de aspectos de la identidad social como el género o el nivel educativo. [ 31 ] [ 32 ] En términos de favoritismo hacia el exogrupo, los investigadores han propuesto que las creencias meritocráticas cumplen una función similar a la de las creencias en un mundo justo, lo que significa que las creencias meritocráticas pueden servir como una forma de fundamento ideológico que conduce a un aumento de la preferencia por el exogrupo.

Consecuencias negativas

La tercera línea de investigación sobre el favoritismo hacia el exogrupo se dedica a examinar las consecuencias que los miembros de grupos minoritarios podrían sufrir como resultado de mantener preferencias implícitas hacia miembros de otros grupos. Numerosos estudios que analizan a miembros de grupos minoritarios han encontrado que las expresiones de favoritismo hacia el exogrupo se correlacionan con diversos resultados psicológicos perjudiciales en condiciones específicas. Específicamente, que si bien el favoritismo hacia el exogrupo y otros motivos de justificación del sistema cumplen funciones paliativas, existe un punto en el que la incongruencia entre realidad y percepción inhibe este efecto paliativo. El favoritismo hacia el exogrupo parece ser beneficioso para el bienestar psicológico dependiendo del nivel de internalización de las ideologías dominantes por parte del individuo [ 33 ] [ 34 ] y su conciencia de la rigidez del sistema. [ 35 ]

Para ejemplificar cómo funciona esto: un estudio de 2007 que examinó la salud psicológica de 316 estudiantes universitarios negros encontró que el favoritismo implícito hacia el exogrupo (es decir, los estudiantes afroamericanos favorecían implícitamente a los blancos) está correlacionado con un aumento de la depresión y un funcionamiento psicológico general más bajo. [ 16 ] Sin embargo, desde este estudio, otros investigadores han examinado las relaciones entre el sesgo implícito "anti-negro", la centralidad de la identidad social y la salud psicológica. Estos estudios encontraron que, si bien los participantes negros con mayores niveles de sesgo anti-negro tenían un mayor riesgo de depresión, este resultado variaba en función de la cantidad de discriminación racial que percibían inicialmente. [ 36 ] Estos hallazgos respaldan el modelo de doble resultado del favoritismo hacia el exogrupo (particularmente para los grupos minoritarios). Por un lado, el favoritismo hacia el exogrupo puede generar beneficios al permitir que las personas justifiquen los sistemas de desigualdad. Sin embargo, una vez que la evidencia de que existe desigualdad se vuelve suficientemente prominente, tales tendencias en realidad conducen a disminuciones en el bienestar psicológico, ya que las personas comienzan a atribuir la discriminación percibida internamente (es decir, a sí mismas) en lugar de externamente. [ 6 ] [ 17 ] [ 36 ]

Críticas

Como se aludió en las secciones anteriores, los académicos continúan discutiendo la naturaleza de la teoría de la justificación del sistema (y por extensión, el favoritismo hacia el exogrupo). Considerar el favoritismo hacia el exogrupo como parte del ecosistema más amplio de la teoría de la justificación del sistema significa aceptar la premisa básica de que la necesidad de justificar el statu quo sistémico es lo suficientemente poderosa como para que las personas apoyen ideologías y prácticas que respalden "la norma" incluso cuando estas ideologías y prácticas van en contra de sus propios intereses. [ 6 ] Sin embargo, en un debate que continúa hasta el día de hoy, el favoritismo hacia el exogrupo ha sido criticado por contradecir la idea de larga data de que una fuerte identificación con el grupo a nivel individual generará lo opuesto (es decir, los individuos están motivados a preservar una imagen positiva de su propio grupo. [ 3 ] [ 13 ] [ 16 ] Específicamente, los críticos argumentan que los casos de favoritismo hacia el exogrupo observados hasta ahora en la literatura se atribuyen mejor a las características de la demanda o a la internalización de las normas sociales (que inherentemente elevan el estatus del grupo dominante).

Interacciones con la teoría de la identidad social

Esta perspectiva se refleja en algunas de las críticas más amplias a la teoría de la justificación del sistema, en particular aquellas que enfatizan que la necesidad de "precisión social" y una "identidad social positivamente diferenciada" [ 15 ] son ​​suficientes para explicar la expresión de favoritismo hacia el exogrupo observada por miembros de grupos de bajo estatus. En 2023, Rubin y sus colegas propusieron un nuevo modelo para comprender el favoritismo hacia el exogrupo dentro del contexto de la teoría de la identidad social (de la cual el favoritismo hacia el endogrupo es un componente central). Denominaron a este nuevo modelo Modelo de Identidad Social de Actitudes Sistémicas (SIMSA). Dentro de SIMSA, los autores proponen que el favoritismo hacia el exogrupo se entiende mejor como una adaptación funcional que satisface una necesidad basada en la identidad social de percibir el mundo social de manera precisa. [ 15 ]

En una réplica publicada en el British Journal of Social Psychology , Jost y sus colegas refutaron esta idea por equiparar incorrectamente el favoritismo hacia el exogrupo con la percepción precisa de una realidad injusta. El argumento principal es que el favoritismo hacia el exogrupo va más allá de simplemente reconocer que un sistema es injusto o desigual, sino que demuestra una preferencia motivada por la priorización de un grupo ajeno al propio. Citando trabajos sobre asociaciones implícitas, autoestereotipos negativos y derecho deprimido, Jost y sus colegas enfatizan que si el favoritismo hacia el exogrupo fuera simplemente una expresión de percepción social precisa, los investigadores no habrían observado los mecanismos cognitivos que las personas emplean al expresar dicho favoritismo si no cumpliera alguna función de justificación del sistema más allá de la identidad social. [ 37 ] Rubin y sus colegas han respondido aclarando su postura, argumentando que no estaban equiparando el favoritismo hacia el exogrupo con la aceptación de una realidad social injusta, sino con una percepción precisa. Jost y sus colegas aún no han respondido. [ 38 ]

Véase también

Referencias

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