Pascuas de sangre

Pascuas de sangre: los judíos de Europa y los asesinatos rituales (originalmente Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rituali ) es un libro de 2007 del historiador israelí Ariel Toaff . El libro analiza un famoso juicio medieval sobre el asesinato ritual de un niño por parte de judíos con fines de Pascua . ^[1] Debido a que el libro dio crédito a uno de los asesinatos rituales, desató una intensa controversia que incluyó llamados para que renunciara o fuera despedido de su cátedra; el cuestionamiento de su investigación, método(s) histórico (s) y motivos en relación con la escritura del libro; amenazas a su vida; y demandas de que sea procesado. ^[2]

Toaff abre su libro con una viñeta detallada de la llegada a Venecia desde Roma del emperador filosemita ^[3] del Sacro Imperio Romano Germánico Federico III . Era su tercera visita a la ciudad, y su llegada fue recibida por una afluencia de numerosos visitantes, comerciantes, aventureros, clérigos y vendedores ambulantes de reliquias, todos ansiosos por obtener certificados que atestiguaran sus méritos, servicios y erudición. Entre los diversos grupos había una delegación de judíos asquenazíes , líderes de una comunidad que, durante el siglo anterior, había emigrado en cantidades considerables desde tierras alemanas hacia el norte de Italia, donde el imperio comercial en expansión de Venecia ofrecía perspectivas de prosperidad y alivio de las aflicciones que habían sufrido en tierras del norte, en oleadas de pogromos antisemitas desde la época de las Cruzadas hasta la Peste Negra .

Venecia tenía a su servicio a un espía e intrigante, el aventurero y hombre de negocios cretense David Mavrogonato, considerado un malshin ( moser ) por los judíos de su natal Heraclión , que se dedicaba a promover los intereses venecianos en los dominios del Imperio otomano en el Egeo . Él y su guardaespaldas y sucesor Salomone de Piove disfrutaban de considerables privilegios por los servicios que prestaban al Consejo de los Diez . Ambos intentaron emplear a médicos judíos en un intento de asesinar a Mehmed II . El papel secundario desempeñado por estos dos permite a Toaff abordar la política de intriga dentro de la comunidad judía en general. Así como Mavrogonato y Salomón de Piove actuaron en nombre de Venecia para matar a un sultán turco , uno de los secuaces de Salomón, Salomón Fürstunger, conspiró con el poderoso banquero de Pavía , Mendele b. Abraham, para conseguir que un sacerdote italiano asesinara envenenando a los responsables del juicio en Trento por el caso de Simón de Trento , que había llevado a la ejecución de muchos judíos en 1475.

Al examinar las condotte , pactos negociados entre los líderes judíos y las autoridades locales que estipulaban los deberes y las condiciones bajo las cuales las comunidades judías obtenían los derechos de residencia, Toaff descubre una diferencia significativa en los valores culturales entre las comunidades judías italianas nativas y las que provenían del mundo de habla alemana más allá de los Alpes . Los asquenazíes mantuvieron su profunda desconfianza hacia el mundo cristiano que, en Alemania, les había causado un daño grave, incluso dentro del mundo, en ese momento más hospitalario, del norte de Italia. En varios acuerdos, pidieron y obtuvieron garantías estrictas de sus anfitriones contra la conversión forzada por parte de frailes y sacerdotes, el derecho a utilizar alimentos kosher , el derecho a la seguridad física, castigos severos para ser infligidos a cualquiera que los dañara y la libertad de que sus bienes fueran confiscados. Se negociaron condiciones estrictas para regular la fiabilidad de los testigos en el caso de que se presentaran cargos criminales contra ellos. Obtuvieron el derecho a que se les permitiera seguir sus propias observancias religiosas con "celoso escrúpulo". En algunas condottes se pidió a las autoridades que expulsaran de la ciudad (Gemona) a cualquier judío que se convirtiera al cristianismo, y ellas consintieron.

Ambos grupos compitieron como proveedores de crédito, pero las comunidades judías italianas más antiguas perdieron rápidamente ante los nuevos ashkenazíes de habla yiddish y, en consecuencia, se vieron obligadas a cerrar sus operaciones bancarias en muchas áreas del norte. Toaff describe a los empresarios de estas comunidades ashkenazíes como descarados con el nuevo poder de la autoridad financiera que habían adquirido rápidamente en apenas cinco décadas después de su llegada:

'Eran seguros de sí mismos y a menudo arrogantes e insolentes en sus relaciones con los gobernantes, observando las leyes sólo cuando era estrictamente necesario o demasiado peligroso actuar de otra manera.' ^[4]

Los dos hijos de Salomón de Piove, Marcuccio y Salamoncino, eclipsaron a su padre en su temeraria audacia y sus audaces negocios. El primero se distinguía por su altivez fanfarrona -las autoridades venecianas lo definían como fidelis noster civis y se le aseguraba la protección de la ciudad- lo suficiente como para jactarse de enfrentarse y golpear a cualquier cristiano que se atreviera a meterse con él. El otro hijo, Salamoncino, se ocupaba de esa zona gris donde se codeaban los negocios turbios y el submundo criminal, ^[5] intentando asesinar a Mehmed II, traficando con productos falsificados y comercio prohibido, y desplumando a los judíos de Padua , rabinos, viudas, estudiantes y pobres, de sus ahorros. Cuando su secuaz David Schwab, golpeado por un cherem por una víctima rabínica, buscó un arbitraje, Salamoncino contrató a un asesino para que matara a otro de los miembros del consorcio de estafadores, Aaron de Wil. El intento fracasó y se descubrió el papel de Salamoncino. Confesó abiertamente a sus protectores venecianos y fue encarcelado durante seis meses y expulsado de Venecia durante cuatro años. Después de otro embrollo, pasó a la historia.

Tobías de Magdeburgo, uno de los médicos que visitó Venecia en busca de un reconocimiento imperial de Federico III en 1469, dio testimonio vinculando a los judíos alemanes que habían acudido en masa a esa ciudad en el séquito del Emperador, con la figura de David Mavrogonato. Según su testimonio en el proceso de Simón de Trento , Mavrogonato había importado, tal vez de Chipre , grandes cantidades tanto de azúcar como de sangre para el mercado veneciano. En concreto, Tobías testificó que los judíos alemanes estaban ansiosos por obtener del audaz comerciante cretense la sangre de niños cristianos, no para confeccionar medicinas raras, sino más bien para oscuros ritos mágicos religiosos. ^[6] Mavrogonato, receloso de los peligros de una implicación directa, delegó las negociaciones en un tal Hossar, es decir, Asher de Colonia , un charlatán conocido en Venecia como el Zudio de la barba . Según el testimonio posterior de Israel Wolfgang, un oportunista tramposo había utilizado sangre en polvo del cargamento de Mavrogonato para preparar el vino y el pan sin levadura para la fiesta de Pascua en la casa de Salomón de Piove, en 1471.

Las reacciones al libro se concentraron en el capítulo final, que abordaba la historia de Simón de Trento , un joven que supuestamente fue asesinado por judíos con el fin de extraerle sangre para utilizarla en la elaboración del pan para los rituales de la Pascua. Los católicos romanos conmemoraron el martirio de Simón durante cinco siglos, hasta que, en 1965, el Vaticano publicó Nostra aetate , cuyo objetivo era extirpar el antisemitismo de los fieles católicos. El obispo de Trento firmó un decreto proclamando que la acusación contra los judíos de esa ciudad era infundada.

Poco después de su publicación, circularon informes de prensa que afirmaban que Toaff afirmaba en su libro que había algo de verdad en la historia y que los niños cristianos podrían haber sido asesinados por "una minoría de judíos fundamentalistas de origen asquenazí ". En una entrevista con Haaretz, Toaff dijo: "A lo largo de muchas docenas de páginas demostré la centralidad de la sangre en la Pascua", dijo Toaff. "Basándome en muchos sermones, llegué a la conclusión de que se utilizaba sangre, especialmente por los judíos asquenazíes, y que existía una creencia en los poderes curativos especiales de la sangre de los niños. Resulta que entre los remedios de los judíos asquenazíes había polvos hechos de sangre". ^[7] El artículo también afirma que: "Aunque el uso de sangre está prohibido por la ley judía, Toaff dice que encontró pruebas de permiso otorgado por una escuela altamente restringida de rabinos asquenazíes para utilizar sangre, incluso sangre humana. 'Los rabinos lo permitieron tanto porque la sangre ya estaba seca como porque en las comunidades asquenazíes era una costumbre aceptada que adquirió fuerza de ley'". ^[7]

Amos Luzzatto , ex presidente de la Unión de Comunidades Judías Italianas , ha dicho: "Yo esperaba una declaración más seria que 'podría haber sido verdad'". También expresó su consternación por el sensacionalismo con el que Corriere della Sera , el principal diario de Italia, trató el tema. ^[8] Una refutación preliminar, que incluía entrevistas con académicos italianos, apareció el 11 de febrero de 2007 en el periódico italiano Corriere della Sera . ^[9] Doce de los principales rabinos de Italia en un comunicado de prensa que refutaba las afirmaciones de Toaff declararon: "Es totalmente inapropiado utilizar declaraciones extorsionadas bajo tortura hace siglos para reconstruir tesis históricas extrañas y tortuosas". ^[8] Kenneth Stow, profesor emérito de Historia Judía en la Universidad de Haifa, escribió: "Despreciar este libro no es, como algunos han sugerido, desafiar la libertad académica. Es denunciar el mal método historiográfico". ^[10]

En un artículo publicado en el mismo periódico, el profesor Ronnie Po-chia Hsia afirma: "Existen muchas pruebas que sugieren que existía odio entre judíos y cristianos, como han demostrado muchos estudiosos en relación con la Edad Media. Sin embargo, es un gran salto de imaginación tomar testimonios obtenidos bajo tortura y construir una realidad hipotética basada en hechos circunstanciales no relacionados. Puede ser cierto que se usara sangre seca u otros ingredientes exóticos en la medicina popular, judía o gentil -no siendo un experto en la historia de la medicina, mantengo una mente abierta al respecto-, pero es pura lógica ciega llegar a la conclusión de que los grupos judíos podrían haber usado sangre cristiana para prácticas rituales". ^[11]

Según David Abulafia , profesor de Historia Mediterránea en la Universidad de Cambridge, "... el significado de la sangre en la cultura cristiana, y en particular el significado del sacrificio eucarístico , es en gran medida ignorado como explicación de las fantasías, porque así eran, sobre los rituales de la Pascua, fantasías en las que el pan sin levadura y el vino se convirtieron en negaciones explícitas del cuerpo y la sangre de Cristo. El libelo de sangre ha jugado un papel particularmente nefasto en la historia del antisemitismo". ^[12]

Massimo Introvigne , sociólogo italiano de la religión y director del Centro de Estudios sobre las Nuevas Religiones (CESNUR) sostuvo que "la obra de Toaff no se basa en ningún "descubrimiento". Sobre el caso central de su argumentación, que es el de Trento, no aporta nuevos documentos sino que intenta dar un vuelco a la metodología científica utilizada durante décadas para la correcta interpretación de los conocidos y públicos, sin darse cuenta de que, utilizando su método, también habría que admitir que las brujas montaron escobas para encontrarse con el Diablo , o que cientos de buenos estadounidenses de los años 1990 fueron secuestrados por hombrecillos verdes de alguna galaxia lejana". ^[13]

El historiador italiano Sergio Luzzatto escribió: “Los estragos desatados contra el autor de la Pascua sangrienta representaron uno de los episodios más graves y vergonzosos de la historia intelectual de la Italia contemporánea. Así como uno de los signos más degradantes del conformismo que marca, en todo el mundo occidental, cualquier discurso políticamente correcto sobre el judaísmo…”. ^[14]

Una semana después de su publicación, Ariel Toaff retiró el libro de circulación, ^[10] con el fin de "reeditar los pasajes que constituyeron la base de las distorsiones y falsedades que se han publicado en los medios de comunicación" ^{[15] [16]} El libro fue reeditado al año siguiente. Toaff añadió un epílogo, "Juicios y metodología histórica: En defensa de Pasque di Sangue ", en el que escribió:

Quiero precisar que el objetivo principal de mi investigación era investigar el papel de la llamada «cultura de la sangre» en la comunidad judía de habla alemana, así como en la sociedad cristiana que la rodeaba. Se trataba de una función múltiple, terapéutica, mágica, propiciatoria, alquímica, que burlaba las estrictas prohibiciones bíblicas y rabínicas sobre el consumo de sangre... Pero entre esta sangre seca utilizada en el rito –sangre que provenía de «donantes» desconocidos, vivos y sanos, y que en su mayoría pertenecía a familias indigentes– y los supuestos asesinatos rituales no había ninguna relación, salvo en la mente de los jueces (y no sólo los de Trento) cuando trataban de probar la acusación de sangre contra los judíos. Mediante sus interpretaciones tendenciosas, el uso mágico, terapéutico, alquímico, propicio o maléfico de la sangre sirvió para dar un apoyo plausible al libelo mortal de la sangre. ^[17]