Patrianovismo

La Acción Imperial Patrianovista Brasileña ( Ação Imperial Patrianovista Brasileira , AIPB ), Pátria-Nova , o simplemente Patrianovismo , fue una organización monárquica que estuvo presente en muchos estados brasileños y que expresó los ideales nacionalistas de las décadas de 1920 y 1930. Idealizada por Arlindo Veiga dos Santos , buscaba establecer una nueva monarquía orgánica en Brasil basada en políticas tradicionalistas, a diferencia de lo que era el ahora extinto Imperio del Brasil , que los patrianos veían como liberal. ^{[13] [19] [20] [21]}

El patrianovismo es considerado el pionero del movimiento de ultraderecha en Brasil, siendo el más expresivo antes de la existencia de la Acción Integralista Brasileña (AIB). A pesar de ser considerado la organización monárquica más relevante de la Primera República Brasileña , el partido nunca logró movilizar a las masas para que se unieran a sus filas, lo que lo convirtió en un movimiento vanguardista compuesto en su mayoría por la clase media. Algunos periodistas afirmaron que el patrianovismo era solo otro movimiento retratado como la nueva tendencia. ^{[22] [23] [24]}

El término Pátria-Nova (Patria Nueva) tiene su origen en el integrismo portugués , que buscaba crear un "Nuevo Portugal" recuperando las numerosas instituciones medievales y adaptándolas a la era moderna. Esta ideología apoyaba el establecimiento de una monarquía orgánica, tradicionalista y antiparlamentaria basada en ideales católicos, nacionalistas y antiliberales. Tales ideas estaban alineadas con las de los brasileños que buscaban establecer una forma de gobierno similar. Así, en Brasil, Pátria-Nova se convirtió en sinónimo de búsqueda de una nueva patria con su base en la tradición. ^[25]

Los albores del siglo XX suscitaron una oposición al liberalismo, la democracia y el republicanismo , no sólo en Brasil sino también en Portugal y en la mayor parte del mundo, en forma de fascismo . ^[4] Esta línea de pensamiento fortaleció el monarquismo radical en esos dos países, durante el ascenso de la Primera República Brasileña y antes de la Primera República Portuguesa . ^[4]

La Iglesia católica también se dispuso a oponerse al socialismo y promover una “revolución espiritual” en Brasil. Por esta razón, Jackson Figueiredo fundó el Centro Dom Vital en 1922. Los vitalistas basaban su línea de pensamiento en la enseñanza social católica y en movimientos integralistas, como la Acción Francesa y el Integralismo Lusitano . ^[26]

Estos acontecimientos dieron lugar a un surgimiento del monarquismo tradicional, que se diferencia de otros movimientos y grupos monárquicos como el Diretório Monárquico do Brasil o el Partido Monárquico de São Paulo. ^{[27] [28]}

En 1928, un grupo de jóvenes intelectuales católicos de la clase media brasileña, ^[29] en su mayoría de la Universidad de São Paulo y del Congreso Mariano de Santa Ifigênea , siguiendo el liderazgo de Arlindo Veiga dos Santos , un poeta negro , fundó el Centro Monárquico de Cultura Social y Política de la Nueva Patria (CMCSP Pátria Nova), que buscaba estudiar los problemas nacionales, uniendo las ideas del corporativismo al monarquismo antiliberal . ^{[1] [4] [30]} Este centro fue el primer grupo en Brasil en tener una perspectiva de tendencia fascista. ^[29]

En 1932, después de un período en el que los monárquicos se agruparon con lo que se convertiría en la Acción Integralista Brasileña , Pátria-Nova se convertiría en la Ação Imperial Patrianovista Brasileira , una organización separada. En este punto, los patrianos ya habían elaborado sus políticas, para promover la instauración de un Imperio Orgánico, con énfasis en adoptar un enfoque gubernamental diferente al que había adoptado el Imperio Brasileño , y también habían establecido centros para la propagación de tales ideales en casi todas las provincias brasileñas, fundando más de 200 centros de reuniones y estudios a partir de 1935, que se extendían desde el sur brasileño hasta la Amazonia , con ejemplos notables como el Centro de Cultura Social Dom Henrique en el estado de Pernambuco . ^{[31] [32] [33] [34] [35]}

En 1934, Veiga renunció a su cargo como presidente de la AIPB, alegando motivaciones particulares. La razón por la que dejó su puesto no está clara, pero podría haber sido por indisciplina o falta de respeto a la autoridad. Algunos historiadores especulan que decidió dejar su puesto porque otros patrianos de alto rango eran racistas . Mientras estaba fuera, el patrinovismo todavía funcionaba con cierta normalidad, realizando celebraciones y eventos, como la celebración de Dom Pedro Henrique , el entonces pretendiente al trono brasileño. ^[36] No obstante, volvió a asumir el cargo de presidente en 1936. ^[9]

El patrianovismo persistió en la política brasileña, expandiéndose a más de quince estados, siendo predominante en el sur de Brasil, donde la pátria-nova compitió con los integristas, especialmente en áreas de herencia germánica, apelando a tal demografía exponiendo a Dom Pedro Henrique de Orléans-Braganza como un verdadero alemán , ya que muchos de la Casa de Bragança brasileña se habían casado con la nobleza alemana . El patrianovismo se expandió irregularmente, debido a las dificultades de comunicación, los líderes personalistas, la propaganda defectuosa y los fondos escasos. La consecuencia de tal situación es el estado vacío en que quedó la AIPB en 1936. La situación se mantuvo igual hasta que el presidente Getúlio Vargas prohibió la existencia de todas las organizaciones políticas con su proclamación del Estado Novo en 1937. Los patrianos aplaudieron las medidas tomadas por el nuevo régimen y se identificaron con él. ^{[37] [9] [38] [39] [40]}

Los patrianos resurgieron en 1945, tras el fin del régimen de Vargas, pero el grupo estaba casi vacío. Cuando los partidos volvieron a ser legales, la Policía Política comenzó a seguir a Dos Santos con el argumento de que era un integralista. Nunca logró reproducir la capacidad de movilización que el patriano tuvo en su primera fase. La organización recién se reactivó formalmente en 1955, bajo el nombre de AIPB. ^[5]

En 1964, fuerzas militares y civiles organizaron un golpe de Estado . Los patrianos volvieron a apoyar al nuevo régimen, pues formaban parte de las fuerzas conspiradoras. En los años siguientes, las libertades políticas se vieron debilitadas por el nuevo gobierno dictatorial. El patrinovismo también se vio afectado a medida que el movimiento se desmoronaba progresivamente. En 1978, Arlindo Veiga dos Santos murió, después de persistir en la exclusión política en la que se encontraba. ^{[41] [42]}

La historiadora Teresa Malatian, que inició el estudio sobre el patrianovismo en 1981, señaló que “no había archivos, ni bibliografías, ni documentación” cuando comenzó sus estudios, y que sólo logró hacerlo gracias a un encuentro casual con alguien que conocía a un patrianovista. Esto muestra lo pequeño que era el movimiento, a pesar de ser, en una parte de la historia brasileña, la mayor organización de ultraderecha. ^[43]

En 1932, el grupo paramilitar Guarda Imperial Patrianovista (GUIP), llamado las camisas brancas ("camisas blancas") y que llevaban la cruz patrianovista con flecha roja, que significa la "unión de la cruz de Cristo y las flechas de los indios", ^[44] en su brazo izquierdo, se formó para "defender un Brasil cristiano contra los ataques del comunismo " y preparar al país para el establecimiento del tercer Imperio. Los patrianos se consideraban a sí mismos como "guerreros míticos del cristianismo ". ^[45]

El patrinovismo tiene sus raíces en el catolicismo, las enseñanzas políticas de Santo Tomás de Aquino , el nacionalismo y el rechazo del liberalismo y de una constitución. ^{[4] [46]} Por lo tanto, critica no solo el proceso de independencia brasileña , desde la perspectiva de que el país había alcanzado la independencia en 1815, cuando Brasil fue elevado a la condición de reino constituyente del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves , sino también a quienes buscaban restaurar el imperio con la Constitución brasileña de 1824. [ ^{20] [47] [48]} Argumentaron que había más libertades de autogobierno para los municipios que después de la "separación". ^[15]

Para los patrianos, cuando un monarca firma una constitución, sin importar las circunstancias en las que se encuentre, se vuelve sujeto a aquellos que alguna vez fueron sus vasallos . ^[49] La AIPB argumentó que la noción de que el rey absoluto es un déspota es falsa y que el liberalismo es el verdadero gobierno despótico ya que el despotismo es cuando el uno o los muchos en el poder no reconocen ningún otro principio excepto su propia voluntad. ^[50]

Los ocho puntos expuestos en el periódico del partido Pátria Nova en 1929 fueron los siguientes: ^[51]

1. Credo – El catolicismo romano debería ser obligatorio en todas las instituciones;
2. Monarquía – Un monarca responsable debería poder gobernar libremente. La monarquía es la base del municipalismo sindicalista ;
3. Patria y raza brasileña – Afirmación del pueblo brasileño en todas las posiciones: religiosa, física y económica;
4. Nuevo método de división administrativa – Brasil debería ser dividido en provincias y regiones más pequeñas, únicamente por razones administrativas, para evitar el regionalismo y consecuentemente el separatismo ;
5. Organización sindicalista – Tanto la producción espiritual como la económica deben organizarse en sindicatos.
6. Capital imperial en el centro/corazón del Imperio;
7. Relaciones exteriores basadas en el cristianismo;
8. Acuerdo especial de relación con Iberoamérica .

Somos Pátria-Nova, extrema derecha radical y violenta, afirmadores de Dios y de Su Iglesia, afirmadores de la Nación Imperial, Católica, enemigos irreconciliables e intolerantes del burguesismo, del plutocratismo y del capitalismo materialista, ateo, burlón, explotador, internacionalista, judaizante y masónico; enemigos de la república, de los partidos, del parlamentarismo, en fin, del liberalismo religioso, político y económico; es decir, también como enemigos de la anarquía bolchevique que con errores igualmente grandes pretenden, en vano, "corregir" la tiranía de la burguesía liberal, como enemigos del orden social mentiroso, instalado prácticamente en todo el mundo. ^{[52] [53]}

El movimiento era partidario del corporativismo como forma ideal de organización política, social y económica. La razón principal del apoyo al corporativismo era el descrédito de la república liberal y secular, alimentado por el colapso económico que sufrió el mundo en 1929 y la religiosidad de los patrianos. Paim Vieira afirmaba que el corporativismo es simplemente "el instrumento del espíritu cristiano" y no puede funcionar sin la religión. ^{[54] [55]} Para los patrianos afrobrasileños, como el líder del partido, el corporativismo era la salida de la exclusión social. ^[56]

Rechazó la participación de las masas y de los partidos políticos, como lo hizo la AIB , ^[57] en la política ya que:

• El poder es exclusivo del monarca;
• Las propias masas estaban a favor de una forma de gobierno dirigida por una figura poderosa (como un rey o un general) en lugar de políticos que eran apáticos a su bienestar; ^{[4] [58]}
• La existencia de diferentes partidos políticos conduciría a la polarización y a la separación de la población; ^[59]
• Transforman los bienes públicos en propiedad privada; ^[59]
• Actúan en contra de la cooperación de los municipios; ^[59]
• Las diversas facciones políticas trabajaron contra la unidad nacional. ^[52]

El patrinovismo también acusa a los diversos partidos políticos de ser un mismo conglomerado, pero sólo con un nombre diferente para disfrazarse. ^[59] También acusaron a los partidos de tener modales depredadores y de intentar tomar las riendas, con la intención de golpear el Orden Tradicional, buscando el beneficio de convertirse en una organización sin responsabilidad ante la nación. ^[60] Reforzando su visión antipartidista, los patrianos expresaron desinterés en los resultados de las elecciones presidenciales en Brasil y descontento con las leyes de voto obligatorio. ^[61]

Eso, sin embargo, no impidió que la AIPB participara en las elecciones de 1935. ^[62]

Para los patrianos, la República Democrática Partidista va en la dirección completamente opuesta del municipalismo, propuesto como el estado donde la comunidad se estima, trabaja para los demás y conspira por el bien mayor. ^[59] También expresaron que esta forma de gobierno, al igual que la "acción anti-Luso de la década de 1820", es un esquema político importado de los bárbaros, "... una idea de brasileños, pero nunca una idea brasileña...", ^[63] similar a un invasor tiránico, dañando las instituciones tradicionales y sagradas de un Brasil genuino. ^{[64] [65] [66]} Para ellos, la República es el eterno reinicio en el que el gobierno republicano siempre tiene un revés, nunca aprende a crecer. Mientras tanto, en el gobierno monárquico, existe un crecimiento lineal hacia la prosperidad. ^[48] ​​La forma republicana de gobierno – desmoralizada, desorganizada e imprevisora ​​– sería también el nido de caudillos , dictadores y tiranos , mientras que la forma monárquica de gobierno sería la más adecuada para preservar el orden y la libertad. ^[67] Arlindo caracterizó a la república como una forma de gobierno opresiva, burocrática, incompetente, impía, inmoral y desmoralizada, y mientras Brasil esté bajo tal régimen, estará en un estatus de país ocupado y explorado. ^[66]

El patrinovismo considera que toda política verdadera se centra en el tradicionalismo, base del progreso genuino, responsable de la continuidad de la identidad del país. ^[69] Una línea de pensamiento recurrente en el patrinovismo es la nostalgia por el pasado, no por el Imperio , sino por el Brasil anterior a la independencia , donde -creían- se habían dejado todas las grandes cosas como el honor, la dignidad, la grandeza, etc. La posición que la Iglesia ocupó en el pasado también era atractiva para los patrianos. El período de 1822 a 1889 fue considerado por los patrianos como uno de "errores accidentales", ^[70] como la forma de gobierno del imperio. Afirman que el reinado de Pedro II no aprovechó las raíces católicas y monárquicas de la identidad brasileña y tuvo grandes errores sociopolíticos y religiosos. ^{[65] [71]}

Sin embargo, en el presente, es decir, el tiempo después del golpe militar republicano de 1889 , el país quedó moral y económicamente en ruinas, con el declive de la identidad nacional. ^{[66] [72]} La solución para todos los problemas del presente, entonces, supuestamente sería resuelta por el pasado. ^[66] Los patrianos temían que si regresaban a la Monarquía liberal, el resultado sería otro golpe, que podría instalar el socialismo o el comunismo en Brasil. ^[71]

A diferencia de otros movimientos de tercera posición, como el fascismo , el patriarcado era un movimiento reaccionario, no revolucionario. Eso significaba que el grupo anhelaba un retorno al estado económico agrario en lugar de avanzar con la industrialización de la nación. ^[73]

En muchos discursos, los judíos fueron los principales responsables de los males de los negros brasileños , siendo descritos como exploradores capitalistas , siempre asociados a la burguesía internacional, a las finanzas, a la usura y a la encarnación de intereses "ajenos". Los masones fueron colocados a menudo al lado de los semitas, evocando la conspiración judeo-masónica. ^[52]

La AIPB también consideraba que el monarquismo era una forma de oponerse a la exploración internacional de Brasil. El entonces secretario de la AIPB, Sebastião Pagano, escribió que los "brasileños imperiales" quieren una monarquía porque necesitan "oponerse con firmeza a la exploración" porque Brasil es pobre y la "monarquía es el mejor sistema económico". ^[30]

En correspondencia con la creencia de que la República era "antinacional", el movimiento estaba descontento con la política de branqueamento , que promovía la inmigración a Brasil desde varios países europeos, especialmente de Italia y otras naciones mediterráneas, y de Japón . ^[74] Los patrianos creían que esos inmigrantes estaban robando los puestos de trabajo de los brasileños nativos, oponiéndose, por ejemplo, al establecimiento de una empresa japonesa en la Amazonia. ^[75]

Junto con el branqueamento , Arlindo culpó a la República por la mala calidad de vida de los afrobrasileños . ^[29]

Según el investigador Ramatis Jacino, la AIPB fue, quizás, el representante más significativo del conservadurismo negro en la historia brasileña. ^[76]

Había muchas similitudes entre la AIPB y la AIB, ya que el discurso político patrianovista designaba al integralismo brasileño como complementario del patrinovismo. Plínio Salgado , la figura integralista más importante de Brasil, solía intercambiar cartas con Veiga, intentando que este último apoyara el integralismo. ^[77]

En 1932, Arlindo Veiga dos Santos, presidente del partido, cofundó la Secretaría de Estudios Políticos , junto a Plínio. Un puñado de patrianos se unió a la organización, que acabaría convirtiéndose en la Acción Integralista Brasileña (AIB). Los patrianos abandonaron el grupo en el segundo semestre, después de que se dejara claro en el libro "A posição do Integralismo" (La alineación del integralismo) que el mejor modelo de gobierno para los integralistas sería una "República Social" en virtud de la lealtad de los integralistas al republicanismo. ^{[22] [77] [78] [79]}

[Con el Estado Integral] El sistema republicano federativo debe mantenerse [...] Afirmamos nuestra ideología republicana

—  Miguel Reale, El alineamiento del integralismo

En los primeros períodos de la AIB, Plínio tuvo la tentación de culpar a los patrianos de cualquier eventual afección del integralismo, por no unirse a ellos. Sin embargo, cuando la AIB se convirtió en un movimiento de masas, lo que nunca fue posible para la AIPB, renunció a ello. Con tales tornamesas, varios patrianos decidieron abandonar las filas de la AIPB para unirse a sus primos ideológicos. ^[80]

Uno de los líderes del movimiento patrianovista, Sebastião Pagano, proclamó al periódico Diário de Notícia que la razón detrás del éxito del movimiento integrista se debía al esfuerzo del patrinovismo desde 1928. ^[81]

Aunque ambos grupos no pertenecían al mismo grupo político, la relación entre ellos era muy amistosa. Los monárquicos no tenían ningún problema en unirse a los integralistas, considerando el integralismo brasileño como un complemento al monarquismo orgánico. Los líderes del movimiento integralista, Plínio Salgado y Gustavo Barroso, tenían sentimientos monárquicos. Según Barroso, "el patriarquismo es monárquico porque es integralista". ^[55]

Ambas organizaciones fueron fundadas por Arlindo Veiga dos Santos, un brasileño negro. Creado en 1931, el Frente Negra Brasileira materializó la lucha por la "Unión Social y Política del Pueblo Negro Nacional". Veiga deseaba conseguir apoyo para la causa monárquica en las masas negras, convirtiendo al FNB en otro centro de ideales patrianos, intentando fusionar la política negra con el patrinovismo. ^[77]

Pero incluso con ese esfuerzo, Francisco Lucrécio, ex director de la FNB, señaló que aunque la comunidad negra entendía los ideales del nacionalismo , nunca logró comprender realmente el patrinovismo. ^[77]

A pesar de este revés que sufrió Arlindo, es notable que los dos grupos tenían mucho en común. Ambas organizaciones apoyaron: ^[82]

• Nacionalismo exacerbado ;
• Defensa de las tradiciones brasileñas;
• Rechazo extremo al comunismo ;
• Ataques contra la democracia y el liberalismo.

La cooperación entre los grupos fue aún más allá. Isaltino Veiga dos Santos, hermano de Arlindo, y Salatiel Campos, ambos patrianos, participaron en varias actividades de la FNB. También es notable que ambas organizaciones solían compartir el mismo edificio para reuniones. Ambas utilizaban grupos paramilitares, con el destaque de un segmento de la milicia de la FNB formado por practicantes negros de capoeira , afines a la Guardia Negra , que luchó contra los republicanos después de que se aboliera la esclavitud en el Imperio brasileño. ^[83]

Las dos organizaciones, Integralismo Lusitano y la AIPB, se consideraban mutuamente su contraparte al otro lado del océano. Tal argumento se sostiene porque ambas: ^{[20] [84] [85] [86]}

• ¿Son cristianos integrales?
• Tienen el mismo origen luso-brasileño;
• Apoyar el corporativismo como organización gubernamental política, social y económica ideal;
• Apoyar una monarquía orgánica;
• Mantenga la creencia de que las monarquías constitucionales y las repúblicas liberales traerán los mismos problemas.

El primer contacto entre los dos movimientos se produjo en 1930, cuando, en Política , los portugueses ofrecieron su simpatía por Pátria-Nova y los clasificaron como un movimiento interesante. En el mismo año, la Junta Escolar del Integralismo Lusitano publicó un artículo escrito por Couto Magalhães, publicado por primera vez en Pátria-Nova . Ambos grupos continuaron en contacto entre sí con gran intensidad. ^{[87] [88]}

Según George Wink, la AIPB no se diferenciaba del Centro Dom Vital , una asociación católica donde Arlindo Veiga era el tesorero y el líder del CDV colaboraba con el periódico Pátria-Nova . ^[55]

La Liga Electoral Católica fue una organización creada para reunir apoyo para candidatos que suscribieran la Doctrina Social de la Iglesia Católica Romana. ^[89] La Liga contó con el apoyo del movimiento patrianovista "por razones religiosas" en sus esfuerzos por elegir a sus políticos. ^[90]

El movimiento fue apoyado posteriormente por el entonces pretendiente al trono brasileño, el príncipe Pedro Henrique de Orléans-Braganza , que escribió cartas al partido ya en 1933, ^[91] felicitándolos por sus esfuerzos en el establecimiento de una monarquía orgánica. En 1945, cuando los descendientes del emperador Pedro II de Brasil regresaron a Brasil, las dos entidades se acercaron más que nunca, lo que marcó la aprobación del movimiento por parte de la familia Orleans-Bragança . ^[92]

El Patrianovismo tenía una estructura jerárquica, con la Sede en São Paulo. En cada ciudad había un Centro de estudios, compuesto normalmente por un Líder, un secretario y un tesorero. Cada "Centro" llevaba el nombre de un Santo Patrón diferente , normalmente un miembro de la familia imperial brasileña o un Noble notable del Imperio de Brasil . ^[93] También había Consejos Regionales, como el del Estado de Santa Catarina , encabezado por Elias J. Domit, ^[94] y un Consejo Supremo, ubicado en la ciudad de São Paulo. ^[95] Había al menos 200 centros en 1935.

• Integralismo brasileño
• Acción Integralista Brasileña
• Integralismo Lusitano
• Acción francesa
• Charles Maurras
• El monarquismo en Brasil
• Directorio Monárquico de Brasil